?

ログイン

Барочный лабиринт в саду эклектики
Барокко всесильно, потому что оно верно!
И ещё чуть-чуть о русской патриархальщине 
23-май-2009 09:32 pm
Манул!
По поводу идеализации "Золотого века" патриархальной деревни вспомнила ярчайший образчик такой идеализации в литературе - очерки под названием "Лад" Василия Белова. У Белова, наряду с точными этнографическими зарисовками буйно цветёт невероятная благостность, которой, по мысли писателя, был исполнен богоносный русский народ.

Между тем, народ бывал всякий. Некоторые черты богоносного народа могут быть весьма неприятны. Впрочем, как нет человека без неприятных черт, так у каждого народа есть свои запечные тараканы, особо заметные тогда, когда их тревожит взаимодействие с другим народом.

...Авторитет взрослых семейных людей, независимо от пола, рос по мере того, ка кони становились всё старше, а детей у них становилось всё больше. Конечно, свою роль играл не только возраст или количество детей, но ещё и ценимые социумом качества: трудолюбие, хозяйственность, зажиточность как следствие трудолюбия и хозяйственности, а также коммуникативные навыки - хорошие манеры (в деревне тоже было своё понятие о манерах), умение соблюсти этикет, общаться с окружающими, разрешать конфликты и т.п.

Пока пара была на пике репродуктивного возраста, это полагалось непременно отмечать в одежде. Самые яркие костюмы, с максимумом украшений (как на самой одежде, так и надеваемых на тело) были, естественно, у жениха и невесты. Невестившиеся девушки одевались нарядно, ярко, особенно в праздники, но это ни в какое сравнение не идёт с костюмом невесты, какую область России ни возьми. В первый год замужества, до рождения ребёнка, во многих областях молодки одевались почти так же нарядно, как на свадьбу, когда выходили в люди. Помимо демонстрации богатства, такая одежда, конечно же, несла апотропейную функцию (играла роль оберега). Молодой муж тоже щеголял рубашками, вышитыми женой ещё в девушках, однако щегольство и форс считались приличными всё-таки скорее для холостых парней, а не для взрослых мужиков, тем паче, что молодые мужчины всегда желали и желают смотреться солидно. В первый год совместной жизни молодая семейная пара могла участвовать в молодёжных праздничных развлечениях вместе с девушками и парнями. Естественно, парни не могли обращаться с молодками так же вольно, как с девушками, хотя двусмысленные шутки, особенно в святочный период, не запрещались. Гульба молодых обычно кончалась с рождением ребёнка, но даже если, паче чаяния, он в течение года и не рождался, далее ходить по молодёжным игрищам было уже неприлично.

Тем не менее, пока женщина могла рожать детей, она могла одеваться ярко, особенно на праздник, с богатым использованием красного цвета в костюме, головном уборе, аксессуарах. Полагались также золотое и серебряное шитьё, позумент, цветные ленты, специфические украшения и т.п. Семантика красного цвета совершенно прозрачна: это цвет крови, т.е. знак того, что женщина имеет регулы, а стало быть, годится для деторождения. Анализ фольклорных текстов и узоров вышивки заставляет предположить, что славяне-язычники обозначали красным цветом также "солнечную" энергию человека, особенно женщины, т.е. здоровье, жизнеспособность и активность.

Вот для примера несколько фото.

Белгородская обл. (фото Дмитрия Давыдова, отсюда):



"Мать-корова" (Скопинский у., Рязанской губ., фото нач. XX в. В рязанском костюме вообще очень много красного, а Скопинский уезд, кажется, вообще перекрывает в этом смысле все возможные пределы. Вышивка на рукавах рубахи и на запоне должна быть красной, в тканье панёвы, шушпана тоже преобладает красный цвет, и, разумеется, красного цвета рогатая кичка:



Симбирская губ.:



Олонецкая губ., праздничный женский костюм:



(Русский Север жил относительно богато, поэтому для праздничных костюмов там использовались покупные дорогие ткани. В этом случае акцент делался часто не на красный цвет, а на блеск парчи и золота в вышивке и позументах, как в случае этого олонецкого костюма.)

Тамбовская губ., праздничный женский костюм:



А вот какой воистину павой (даже с павлиньими глазками из лент на попе) должна была стать молодка из Тульской губ.:



(Когда я искала картинки, на сайте Дмитрия Давыдова нашла комментарий: "Никогда не думала, что народный костюм может быть таким красивым!" Захотелось биться головой о монитор ноутбука. А в ЖЖ-сообществе costume_history какая-то барышня объявила, что при взгляде на традиционную русскую одежду в ней пробуждаются непатриотические чувства. Тьфу ты... И это люди, которые должны понимать пластику разных типов одежды, раз вступили в такое сообщество!)

Однако на предлежащее возвратимся.
Когда собственные дочери начинали невеститься, родителям надлежало "отстать" от ярких нарядов. Конечно, если мать ещё была способна к деторождению, она носила красный цвет и позументы, но вообще-то полагалось уже не "баситься" самой, а в выгодном свете подавать дочь. Поэтому все силы бросались на украшение девки на выданье.

В разряд "стариков" ещё, в общем-то, не старые люди переходили тогда, после того, как женили первого сына или отдавали замуж первую дочь. Вот если подумать, сколько лет "старику" Мелехову в начале романа? Вряд ли Петро сильно старше Григория, а Григорию в первых главах "Тихого Дона" семнадцать, если не ошибаюсь, лет. Или восемнадцать. Петру, наверное, двадцать с небольшим. Если самого Пантелея Прокофьича женили лет так восемнадцати-двадцати, то ему должно быть где-то 45-50 лет. Ещё вполне бодрый человек среднего возраста. Собственно, он и командует всем домом, как и полагается главе патриархальной семьи.

Ну, а когда появлялись внуки, и пожилые супруги становились дедом и бабкой, тут уже старыми полагалось быть по статусу - дед и бабка молодыми быть не могут. Старикам следовало одеваться скромно, а когда у женщины прекращались регулы, из её костюма исключался красный цвет, в декоре вышивки начинал преобладать чёрный, сама вышивка становилась намного скромнее, и в одежде доминировали тёмные цвета - в сочетании с белым, если разрешала традиция. Зато считалось, что к старухам вновь возвращается девственность, и старым женщинам, как бы потерявшим признаки пола, разрешалось делать многое, чего не разрешалось им в молодости. Ну, например, в праздники, если наливают, можно опрокинуть и полную чарку. Если за праздничным столом оказывались представители разных возрастных групп, то этикет предписывал наливать всем, но парни в присутствии старших не должны были пить до дна, а девушки вообще могли не притрагиваться к рюмке, либо сугубо ритуально пригубить - и никто не мог заставить их допивать. То же касалось и молодых женщин, а женщины постарше могли свободно пить "вино" (т.е. водку) в однополых компаниях - например, при ритуальном визите к роженице на сороковой день. (Обычай, разрешающий молодым женщинам не пить спиртное, очень выручал нас в экспедициях, избавляя от дегустации напитков, которые могли оказаться сомнительными.) Пожилые женщины могли высказывать своё мнение на семейных советах и на сельских сходах, а также принимать участие в специфических магических обрядах типа опахивания деревни или тканья обыденного холста. У старообрядцев-беспоповцев только "убелившаяся" (т.е. не имеющая регул и не живущая половой жизнью) женщина могла стать "отцом". т.е. наставницей общины.

Отношение к старикам в семье и сельской общине зачастую определялось тем, насколько они работоспособны. Пока старик или старуха могли наравне с младшим поколением делать тяжёлую работу в поле и по дому, они были уважаемыми старшими членами семьи. По мере того, как силы оставляли их, старики всё больше переходили на работу по дому. В частности, малых детей в деревнях поголовно пестовали именно бабушки - не матери. Все наши информантки, которых мы опрашивали в экспедициях перенимали песни, сказки, заговоры у бабушек, а не у матерей. Матери работали, они могли позволить себе уделять время только совсем крохотным, грудным детям. Старухи, пока могли, готовили пищу летом, во время самой страды, стирали бельё, если были силы, убирали дом. Но когда сил и на это не оставалось, отношение к пожилому человеку менялось. Он как бы вновь становился ребёнком по статусу, хотя мог оставаться и вполне в здравом уме.

Бытует мнение, что богоносный русский народ был очень почтителен к старшим. Однако этнографам XIX - нач. XX в. были известны факты, когда "зажившихся" стариков попросту тихо сживали со свету. Их одевали в плохую одежду, их постоянное место в доме, помимо печи, конечно, было не в "локусе хозяев", т.е. во внутреннем пространстве избы, границей которому служила потолочная балка, матица, а в "локусе пришлых" - на лавке у двери или на припечке - но непременно в пространстве ПЕРЕД матицей. Иногда их даже не кормили, не звали за стол. Вернее, как говорил один старик, "чаю позовут напиться - хорошо, нет - так сидишь". В нечернозёмных губерниях России случалось, что при вполне живых и даже зажиточных детях старики-родители отправлялись побираться или уходили доживать в какую-нибудь обитель если их там принимали. Такие вещи не то чтобы одобрялись, но и не считались ненормальными. И дело тут не только в пресловутом крестьянском прагматизме, хотя и он, безусловно, играл свою роль. Наталья Николаевна Велецкая в своей уже классической монографии Языческая символика славянских архаических ритуалов показала, что в сознании многих народов Европы, но особенно восточных славян, почти до наших дней в латентной форме дожили чрезвычайно архаические представления о том, что человек "переживший" отпущенный ему на земле срок, становится опасен, так как начинает "заедать чужой век". т.е. как бы откусывает не предназначенные для него куски общего родового пирога, благополучно доев свою "долю" - а потому подлежит скорейшим проводам на тот свет. Собственно, мы наблюдаем пережиток даже не патриархата, а той формы социальных отношений, которую чилийский философ Клаудио Наранхо назвал "филиархатом", властью детей (он рассматривал эту форму на примере индейцев омаха). Не исключено, что бытующее сейчас в России свинское отношение к пожилым людям имеет вполне традиционные и весьма глубокие корни, над которыми, после обрезки, окулировки и прививки новомодных доктрин, забушевала и пышно зацвела густая крона нынешнего глянцевого культа молодости.

Такого рода рассказы глубоко шокируют любителей богоносности. "Как, - кричат они, - а как же христианское почтение к родителям? Почитайте Шолохова, Шергина, Мельникова-Печерского! Все эти страшные байки придумали масоны с целью очернения!"

И, как ни странно, это тот редкий случай, когда и они окажутся правы. Кроме упоминания масонов, конечно. Действительно, у русских БЫЛО принято очень почтительное отношение к пожилым людям. Но где? Там, где молодые, дееспособные мужчины часто были вынуждены надолго отлучаться из дому, или там, где старые люди были хранителями традиции, необходимыми для постоянной корректировки этнокультурной и этноконфессиональной самодинетификации. Это казаки, поморы и старообрядцы. Казаки могли надолго уйти в военный поход, поморы на ещё более долгое время - на промысел (герои документального рассказа Бориса Шергина "В относе морском" до возвращения домой вынужденно сидят на Новой Земле девять (!) месяцев). В таких случаях дом и хозяйство оставлялись на баб и стариков. Кстати, и казачки, и поморки в своём поведении были намного более независимы, чем их сверстницы где-нибудь в Курской губернии, и держались с большим достоинством. Старики ан масс могли быть уверены, что их "допокоят". Надо сказать, что и старообрядцы отличались немалой подвижностью, разъезжая, как отмечал с горечью Мельников-Печерский, "по сектаторским делам под видом торговли". Но главное - в старообрядческих общинах грамотные старики (а старообрядчество - это, как выразился кто-то из исследователей, "конфессия поголовной грамотности") служили своего рода духовным компасом, позволявшим не отойти от верного направления Единственно Правильной Веры, поэтому я своими глазами могла наблюдать очень терпимое и даже доброжелательное отношение к старухам уже совсем "плохим", "вышедшим из разума". Помимо прочего, уход за такими стариками воспринимается как своего рода "послушание" для мирянина, "искус", который необходимо пройти.

Достаточно почтительное отношение к старшим, судя по источникам, было в нестарообрядческих деревнях Западной и Восточной Сибири. Возможно, это было связано с тем, что в процессе колонизации края отмирали не только некоторые полезные традиции, но и вредные тоже, а может быть, это также было связано с распространённостью охотничьих промыслов - в литературе на сей счёт я не встречала определённых мнений.

Пока что сказочке конец, а кто слушал - молодец. Библиография будет завтра. А пока скачивайте и читайте Велецкую.


Comments 
23-май-2009 07:34 pm
Прекрасно! Весьма позновательно и живо! Велецкую - почитаю, спасибо.
24-май-2009 06:54 pm
Спасибо!

Да - непременно прочтите. Там всего-то 107 страниц с примечаниями.

А в следующем посте я там немножко прокомментировала и Велецкую, и Бернштам. И слегка их поцитировала.
23-май-2009 08:03 pm
Спасибо, это очень интересно!
24-май-2009 06:53 pm
Правда? Ну, значит, ещё чего-нибудь будет.
23-май-2009 08:18 pm
Спасибо!
24-май-2009 06:52 pm
Всегда пожалуйста! Я ещё буквы напишу!
23-май-2009 08:20 pm - спасибо
сказочка хороша:)
я молодец!
23-май-2009 08:24 pm
Спасибо, очень интересно.
24-май-2009 06:52 pm
Спасибо, что читали! Это приятно - видеть, что написанное нужно.
23-май-2009 09:54 pm
спасибо, очень интересно. На фоне того, что обычно пишут о русских традициях и быте, выделяется логичностью и достоверностью :)
24-май-2009 01:41 pm
Это всего лишь дайджест из прочитанной литературы и моих полевых наблюдений.
24-май-2009 03:39 am
Спасибо, очень познаватедьно!
24-май-2009 06:51 pm
Спасибо, что уделили внимание моим буквам!
24-май-2009 08:13 am
Ну, положим, у Шолохова в "Поднятой целине" вполне себе незатейливо сживают со свету старуху-мать - морят голодом. А еще вспомнилось (из "Тихого Дона"), как казаки хвалят одежду казачек, подчеркивающую женские формы, и критикуют одежду русских крестьянок (себя, как известно, казачество с русскими не ассоциировало): "ходят в каких-то мешках, не поймешь, где зад, где перед".

А вообще - спасибо огромное за эту трилогию.
24-май-2009 10:40 am
В "Поднятой целине" сживают со свету старуху-мать не потому, что ей пора на тот свет, а чтобы не разболтала военную тайну по дурости.
24-май-2009 08:14 am
Спасибо, это очень интересно. Можно перепостить в своем дневнике? с указанием авторства и ссылок, конечно=)

и еще, можно уточнить, что значит - "вино, т.е. водку"?
24-май-2009 08:45 am
Да, пожалуйста. Хотя это всего лишь маленький дайджест из литературы и моих собственных полевых матриалов.

Водка называлась "хлебным вином", так что "зелено вино" русского фольклора - это водка и есть.
24-май-2009 08:45 am
Большое спасибо. Прочитала с интересом. Для себя всегда связывала безобразное отношение к старикам и инвалидам с дефицитом квадратных метров, кубометров и калорий, "самим жрать нечего". Старообрядцы, похоже сытнее жили? А на Кавказе, на Востоке? Ведь там жили не благополучнее чем в России, а к старикам относятся и по сей день уважительно. Традиции, религия?
24-май-2009 08:49 am
Да, наверное, традиция. Японская "Легенда о Нараяме" - из той же серии. Ведь находили же еду для малых детей, сколько бы их ни было. И для стариков нашли бы, если бы не архаические представления.

Старообрядцы в массе своей жили зажиточно. Это им было нужно "для сектаторских дел". Это своего рода "евреи" среди русских. Им от многого приходилось откупаться. Поэтому бедных старообрядческих деревень, пожалуй, что и не было.

Каквказ жил военными походами и набегами. Так что там опыт социума, хранимый стариками, был необходим.
24-май-2009 09:30 am
Сначала читала, захотелось написать - "как похожи цыганский и русский патриархат". Потом дочитала до стариков - "не, блин, не очень-то и похожи". Потом дочитала до стариков у казаков и поморов и поняла, почему такое почтительное отношение к старым старикам в традиции - ведь традиционно днём бабы чуть не каждый день отлучаются, мужики то и дело надолго уезжают (ярмарки) или тоже отлучаются (искать клиентов).

А про красоту народных костюмов, мне частенько пытаются впарить, что красивые цыганские костюмы придуманы эстрадой и в природе были исключительно ужасны. Нет спору, румынские цыгане имели обыкновение ходить в лохмотьях (в связи с особенностями своей истории), а у других цыган от стирки одежда снашивалась и покрывалась прорехами, выгорала от пребывания на солнце - но непосредственно после изготовления, а уж тем более редко доставаемые праздничные наряды, были яркие, и уж тем более фасон их и после стирок никуда не исчезал. Чёрт знает, почему в это так упорно отказываются верить.
24-май-2009 06:27 pm
Не может быть ничего хорошего у "сборища наркоторговцев".
А на самом деле, эти граждане просто не наблюдательны. Если русские цыганки как-то начинают маскироваться, одеваются в эдаком стилизованном турецко-индийском вкусе, то котлярки-то уж вечно блещут всеми цветами радуги!
24-май-2009 09:49 am
Спасибо! Замечательный рассказ!
И какие костюмы прекрасные!
24-май-2009 06:28 pm
Спасибо, что читали.
Да, одевались в России ярко, хотя мешковатый силуэт многих пугает.
24-май-2009 10:00 am
Большое спасибо. Я живу в Тульской области, и даже не представляла какие красивые были у нас костюмы. Можно спросить? Вы пишите "были известны факты, когда "зажившихся" стариков попросту тихо сживали со свету". Этовсе таки исключение или правило? Насколько это было распространено в Тульской и Орловских областях?
24-май-2009 01:38 pm
Насколько было распространено - это надо копать архивы, иначе будут голословные утверждения.

Вряд ли уж очень широкое - всё-таки русский крестьянин так или иначе воспитывался в христианской парадигме, хотя набожность русского народа не стоит преувеличивать.

Т.А. Бернштам, кстати, критиковала Велецкую за её концепцию, но сам факт существовавшего некогда ритуального умерщвления не отрицала, полагая, однако, что Велецкая преувеличила значение реликтов его в сознании крестьян XIX - XX вв.
24-май-2009 10:14 am
Очень интересно, спасибо.
24-май-2009 06:48 pm
Спасибо, что читали!
24-май-2009 04:48 pm
Оль, вот рязанский русский костюм - чисто мордовский! Я однажды, году в 85-м, встретила в городе очень древнюю старуху-мордовку, лет хорошо так за 80. Эх, и костюм, эх, и краски! Весь подол и весь запон расшиты тесьмой разных рисунков и явно разного времени. Как потом прочитала, нашивки - это знаки появления очередных потомков, сыновей-дочерей... В общем, бабуля на ниве демографии была весьма заслуженной. И красный - доминировал.
Еще очень заметно, как отличаются краски костюмов на юге Н. губернии и в Заволжье. На юге, в Запьяньи, без "жарового" (вырви глаз оранжевого) платка девка и на гулянье не показывалась, ревела от обиды на печи носом к стенке. Кумашник наш из Коваксы помнишь? (Если его малайзийские студенты совсем не замеряли). Далеко не предел яркости и активности красного. Свадебный сарафан, кофта, платок в Починковской Василёвке (граница с Мордовией) были так вообще "огнёвые".
24-май-2009 06:45 pm
Дык! А помнишь - как за красны-ти рукава питимья полагалась? И только на невесту скидочкя-та делалась?

Кумашника из Коваксы я не видела - наверное, его без меня привезли.
"Жаркой" цвет очень любили старообрядцы-кержаки на Алтае.

Что до рязанского костюма - так там хорошо прослеживается финно-угорское влияние, и не только в костюме.

У мордвы могут быть иные представления, в каком возрасте какие цвета носить; правда, тут может быть вот какой момент: сейчас и русские старушки облачаются в яркие костюмы своей молодости для всяких фольклорных фестивалей и ходят так, что в старину их бы вся община грязью закидала - в буквальном смысле.
24-май-2009 04:57 pm
"когда у женщины прекращались регулы, из её костюма исключался красный цвет"

Простите, а можно чуть подробнее об этом? Средняя русская крестьянка не представляется мне достаточно зажиточной, чтобы по поводу прекращения регул справить себе полностью новый гардероб. Где она брала одежду без красного цвета? Использовала сохранившуюся свекровину?
24-май-2009 06:41 pm
Про регулы я хочу отдельный пост написать.

Но если кратко - за всю жизнь женщина ткала немалое количество холста, часть из которого можно было покрасить в тёмный цвет, а те, кто побогаче, покупали и фабричные ткани, среди которых бывали и скромных расцветок. Всё-таки старость планировалась, и на неё кое-что откладывалось, включая и ткани, и даже готовую сшитую одежду. Люди обнашивались и шили себе новое время от времени, хоть изредка. Просто однажды женщина шила себе тёмную обнову. Совсем бедные - да, донашивали свекровины или материны одёжки.
24-май-2009 05:20 pm
Спасибо, очень интересно! Впрочем, как и все Ваши этнографические заметки :)
Удивительно архаично выглядит рязанский костюм ("мать-корова").
24-май-2009 06:31 pm
Спасибо!
Костюмчик восхищает меня именно своей архаикой, даже жутковатой какой-то, правда? Эта подчёркнутая грузность, статуарность, что-то такое... Подземное.
(Удалённый комментарий)
(Удалённый комментарий)
24-май-2009 05:59 pm
Ох, красота какая, роскошь! Но ведь это уже время фабричных тканей. Где-нибудь в 17 веке молодка ТАК не полыхала: марена цвет дает синеватый, приглушенный, а яркие привозные ткани были очень, очень дороги. Может, ленты какие, может, отдельные вставки - даже при том, что праздничная одежда передавалась по наследству.
А вот для тканых узоров, интересно, что делали? Покупали нитки? или красители? Для вышивки "шерсти" покупали, а вот для тканья?
_______________
Да, а что старым старикам не полагалось новой одежды даже в праздник - это до сих пор ведь тянется. Пока этого не знала, не понимала, что когда какая-нибудь старуха подаренные детьми-внуками кофту или платок прячет в шкаф, а носит старье - это не то что личное упрямство, а вот такая архаика.
24-май-2009 06:36 pm
Для тканья были всё больше свои нитки, и конечно, цвет у них был не такой яркий, это правда, мне Елена Фёдоровна Фурсова говорила. Но в XIX в. можно было для браного тканья покупать "бамагу", т.е. хлопчатые крашеные нитки. Но это тоже было дорого. Но покупали.

Кстати, так и не нашедшаяся пока Лидия Михайловна Русакова когда-то говорила мне в экспедиции, что алтайские старообрядцы и красители покупали - у китайских купцов в основном.

Да, представление о том, что старым людям щеголять в обновках неприлично - оно держится удивительно цепко. Вбитый прочно стереотип поведения.
(Удалённый комментарий)
24-май-2009 06:48 pm
Спасибо!
Я уже получила за него ушат помоев и ярлычок "бреда".
(Удалённый комментарий)
(Удалённый комментарий)
25-май-2009 04:50 am
Самое любопытное, что какие-то дальние, смутные отзвуки народного костюма до сих пор прослеживаются в массовой манере одеваться. На некоторых теток глянешь - тот самый силуэт: и пальто до пят, какими-нибудь стразьями, кисточками, заклепками разукрашенное, и шапка-хала или берет огромный, ну и габариты те самые, народом почитаемые. И любовь к рюлексу не оттуда ли? И к золотым украшениям, пусть грубым и дешевым, но золотым? И золото ведь тоже считалось оберегом - блестит, значит, отражает бяку? И даже летом некоторые юбки - ну панева паневой, а то на сарафанный комплекс что-то смахивает. Смутно, неявно, да - но есть. Или это уж мои фантазии?
25-май-2009 06:26 am
Да нет, наверное, есть что-то. Особенно любовь к "рюлексу" и блёсткам. В городском "народе" не считается зазорным, если женщина средних лет внушительна комплекцией и соответственно одета, с подчёркиванием своей внушительности. Не говоря уж о деревнях. Так что, наверное, историческая память всё-таки живёт.
25-май-2009 12:34 pm
Спасибо, очень интересно и познавательно!
25-май-2009 03:00 pm
Читала-читала и подумала, что проще зафрендить - целее будет! :))
Спасибо за статью, хочу всяческих продолжений!
Заглядывайте ко мне, у меня тоже кой-чего есть - например, про рогатую кику.
25-май-2009 03:12 pm
Ой... прочла правила и немного испугалась)))
Вроде ничего не нарушила ;)
26-май-2009 06:17 am
Интересно как!
К своему стыду, практически ничего не знаю про русские костюмы и многие традиции. Так, поверхностное.
Из того немного, что знаю про японские обычаи и костюмы, многое выглядит удивительно похожим. И изобилие красного на молодых девушках и женщинах, и избыток украшений на незамужних, и "поскромнение" костюма с возрастом. Интересно, с чем связано такое совпадение традиций у совершенно независимых и практически не контактировавших народов?
26-май-2009 02:09 pm
Это называется типологическое сходство. Два народа-земледельца, даже во времени фазами в значительной степени совпавшие. Одинаковые условия порождают сходные формы символического описания действительности. А ещё - и это вполне возможно - есть гипотезы, что кое-какие представления восходят ещё к первобытным временам, когда предки народов очень даже могли пересекаться.
8-янв-2010 10:36 pm
С большим интересом прочитала, спасибо. Зафрендила, буду еще читать.
Нашла объяснение своим внутренним ощущениям, касаемых стариков:
**человек "переживший" отпущенный ему на земле срок, становится опасен, так как начинает "заедать чужой век". т.е. как бы откусывает не предназначенные для него куски общего родового пирога, благополучно доев свою "долю" - а потому подлежит скорейшим проводам на тот свет** -
они же реально вампирят родственников, не хватает душе энергии на переход, вот им и создавали условия, думая о задачах души...
16-дек-2010 04:33 pm
Совершенно верно. Ну, вот древние понимали это в такой предметной форме.
13-дек-2010 03:10 pm
вот в том и сложность, чтобы найти такую нишу в старости, чтобы быть не обузой, а исполнять какую-то важную функцию, до которой у работоспособных руки не доходят.
только что бы это могло быть :((
16-дек-2010 04:33 pm
Мемуары писать. Или семейную летопись. Я серьёзно. Приводить в порядок фотоальбомы, подписывать карточки... А то становимся Ваньками, не помнящими родства...
Страница 1 из 2
<<[1] [2] >>
This page was loaded авг 11 2016, 12:14 pm GMT.