楚人有直躬。 楚人に直躬（ちょくきゅう）あり。
其父窃羊、而謁之吏。 その父羊を窃（ぬす）みて、これを吏に謁（つ）ぐ。
令尹曰、殺之。 令尹（れいいん）曰く、「これを殺せ」。
以為直於君而曲於父、 もって君に直にして父に曲なりとなし、
報而罪之。 報じてこれを罪せり。
以是観之、 これをもってこれを観るに、
夫君直臣 それ君の直臣（ちょくしん）は
父之暴子也。 父の暴子（ぼうし）なり。
魯人従君戦、三戦三北。 魯人、君に従いて戦い、三戦して三北（さんぼく）す。
仲尼問其故、 仲尼（ちゅうじ：孔子の名）その故を問うに、
対曰、吾有老父、 対（こた）えて曰く、「われに老父あり。
身死莫之養也。 身死せばこれを養うものなからん」。
仲尼以為孝、挙而上之。 仲尼もって孝となし、挙げてこれを上（のぼ）せり。
以是観之、 これをもってこれを観るに、
夫父之孝子君之背臣也。 それ父の孝子は君の背臣なり。
故令尹誅而而楚姦 故に令尹誅して楚姦（そかん）
不上聞、 上聞（じょうぶん）せず、
仲尼賞而魯民易降北。 仲尼賞して魯民降北を易（かろ）んず。
上下之利、若是其異也。 上下の利、かくのごとくそれ異なる。
而人主兼 而（しか）るに人主兼ねて
挙匹夫之行、 匹夫（ひっぷ）の行いを挙げて、
而求致社稷之福、 社稷（しゃしょく）の福を致さんことを求むるは、
必不幾矣。 必ず幾（き）せられず。
古者蒼頡之作書也、 古者（いにしえ）、蒼頡（そうけつ）の書を作るや、
自環者謂之私、 自ら環する者、これを私と謂い、
背私謂之公。 私に背（そむ）くこれを公と謂う。
公私之相背也、 公私のあい背するや、
乃蒼頡固以知之矣。 すなわち蒼頡もとより以（すで）にこれを知れり。
今以為同利者、 今、もって同利となすは、
不察之患也。 察せざるの患（うれい）なり。
然則為匹夫計者、 然らばすなわち匹夫のために計（はか）れば、
莫如修仁義而習文学。 仁義を修めて文学を習うにしくはなし。
仁義修則見信、 仁義修まればすなわち信ぜられ、
見信則受事。 信ぜらるれば、すなわち事を受く。
文学習則為明師、 文学習えば明師となり、
為明師則顕栄。 明師となればすなわち顕栄なり。
此匹夫之美也。 これ匹夫の美なり。
然則無功而受事、 然（しか）らばすなわち功なくして事を受け、
無爵而顕栄。 爵（しゃく）なくして顕栄なり。
為政如此、 政をなすことかくの如くんば、
則国必乱、主必危矣。 すなわち国必ず乱れ、主必ず危うし。
故不相容之事、不可両立也。 故に、あい容れざるの事は両立すべからざるなり。
斬敵者受賞、而高慈恵之行。 敵を斬る者受賞を受け、而も慈恵の行を高しとす。
抜城者受爵禄、 城を抜く者爵禄（しゃくろく）を受け、
而信兼愛之説。 而も兼愛の説を信ず。
堅甲厲兵以備難、 堅甲厲兵（けんこうれいへい）もって難に備え、
而美薦紳之飾。 而（しか）も薦紳（せんしん）の飾りを美とす。
富国以農、 国を富ますに農をもってし、
距敵恃卒、 敵を距（ふせ）ぐに卒を恃（たの）み、
而貴文学之士。 而（しか）も文学の士を貴ぶ。
廃敬上畏法之民、 上を敬（うやま）い法を畏（おそ）るる民を廃し、
而養遊侠私剣之属。 而も遊侠私剣の属を養う。
挙行如此、治強不可得也。 挙行かくの如くんば、治強得べからざるなり。
国平養儒侠、 国平（たいらか）なれば、儒侠を養い、
難至用介士。 難至れば介士を用う。
所利非所用、 利するところは用うるところにあらず、
所用非所利。 用うるところは利するところにあらず。
是故服事者簡其業、 この故に事に服する者その業を簡にし、
而遊学者日衆。 遊学する者日に衆（おお）し。
是世之所以乱也。 これ世の乱るるゆえんなり。
楚（そ）の国の正直者が、羊を盗んだ自分の父を、
令尹（れいいん：宰相）に訴え出た。
ところが、 令尹はこの正直者をつかまえて死刑を宣告した。
君主に忠義だてして親不孝の罪を犯したものとして断罪したのである。
つまり、君主の忠臣は父にとっての親不孝者なのだ。
魯（ろ）の国が戦った時、三度出陣して三度とも逃げ帰った男がいた。
どうして逃げてばかりいるのかと孔子が尋ねると、男は答えた。
「わたくしには老いた父があります。わたくしが死んでしまったら、
養う者がおりません」。
その孝行ぶりに感心して、孔子は彼の位をあげてやった。
こうしてみると、孝行な息子は不忠の臣である。
令尹が、父親を訴え出た息子を罰してからというもの、
楚の国では罪人を訴え出る者がいなくなったという。
孔子が、敗走した兵士の位を上げてからというもの、
魯の人民は敗走を恥としなくなったという。
上にいる者と下にある者とでは、利害とするところがこのように違うのだ。
君主が下々の人民の利己的行為を許しながら、同時に国の利益を
求めようとしても、それは不可能である。
昔、 蒼頡（そうけつ：黄帝の史官で文字の創造者といわれる）は、
文字を創るにあたって輪になった形の「ム」：（「私」の古体）に
よって「私」を表し、それに反するという意味の「ハ」を加えて「公」
という字にした。
公私が相反することは、既に 蒼頡が知っていた。今になってまだ
公私の利益が一致すると思っている連中は、無知もはなはだしい。
こういうことなら、人民が私利をはかろうとするには、「仁義」を身につけ、
学問を修めるに越したことはない。「仁義」を身につければ、君主から
信頼される。信頼を得れば、登用される。また、学問を修めれば、
先生といわれる。先生といわれれば、名声が得られる。
これこそ私利をはかる者の目的にほかならない。
これでは、功績のない者が登用され、爵位のない者が名声を得る
ことになる。こんな政治のやり方では、国は必ず乱れ、君主の地位は
必ずおびやかされる。
要するに、相容れないふたつの事柄を同時に行うことなどはできない。
敵を斬った者に賞を与えながら、同時に慈悲の行為をたっとぶこと。
敵の城をおとした者に爵位をあたえながら、同時にすべてを愛せという
兼愛説（墨子の主張）を信奉すること。
軍備を強化して国難に備えながら、同時に飾りたてた儒者の服装を
喜ぶこと。
国を富ますには農業にたより、敵を防ぐには兵士にたよりながら、
同時に学者どもをたっとぶこと。
お上を敬い法をおそれる善良な人民をかえりみず、反対に遊侠、
刺客のたぐいを養うこと。
こんなことをやっていたのでは、富国強兵はのぞむべくもない。
平時には、儒者や遊侠を登用し、いざ戦争となってから兵士に
たよろうというのだ。
いざとなって役に立つ者はかねて登用していた者ではない。
かねて登用いていた者は、いざという時役立つ者ではない。
こんなことだから、働く者が務めをおろそかにし、働かず学問する者が
日ましに多くなる。
これは、世の中を乱す原因である。
其父窃羊、而謁之吏。 その父羊を窃（ぬす）みて、これを吏に謁（つ）ぐ。
令尹曰、殺之。 令尹（れいいん）曰く、「これを殺せ」。
以為直於君而曲於父、 もって君に直にして父に曲なりとなし、
報而罪之。 報じてこれを罪せり。
以是観之、 これをもってこれを観るに、
夫君直臣 それ君の直臣（ちょくしん）は
父之暴子也。 父の暴子（ぼうし）なり。
魯人従君戦、三戦三北。 魯人、君に従いて戦い、三戦して三北（さんぼく）す。
仲尼問其故、 仲尼（ちゅうじ：孔子の名）その故を問うに、
対曰、吾有老父、 対（こた）えて曰く、「われに老父あり。
身死莫之養也。 身死せばこれを養うものなからん」。
仲尼以為孝、挙而上之。 仲尼もって孝となし、挙げてこれを上（のぼ）せり。
以是観之、 これをもってこれを観るに、
夫父之孝子君之背臣也。 それ父の孝子は君の背臣なり。
故令尹誅而而楚姦 故に令尹誅して楚姦（そかん）
不上聞、 上聞（じょうぶん）せず、
仲尼賞而魯民易降北。 仲尼賞して魯民降北を易（かろ）んず。
上下之利、若是其異也。 上下の利、かくのごとくそれ異なる。
而人主兼 而（しか）るに人主兼ねて
挙匹夫之行、 匹夫（ひっぷ）の行いを挙げて、
而求致社稷之福、 社稷（しゃしょく）の福を致さんことを求むるは、
必不幾矣。 必ず幾（き）せられず。
古者蒼頡之作書也、 古者（いにしえ）、蒼頡（そうけつ）の書を作るや、
自環者謂之私、 自ら環する者、これを私と謂い、
背私謂之公。 私に背（そむ）くこれを公と謂う。
公私之相背也、 公私のあい背するや、
乃蒼頡固以知之矣。 すなわち蒼頡もとより以（すで）にこれを知れり。
今以為同利者、 今、もって同利となすは、
不察之患也。 察せざるの患（うれい）なり。
然則為匹夫計者、 然らばすなわち匹夫のために計（はか）れば、
莫如修仁義而習文学。 仁義を修めて文学を習うにしくはなし。
仁義修則見信、 仁義修まればすなわち信ぜられ、
見信則受事。 信ぜらるれば、すなわち事を受く。
文学習則為明師、 文学習えば明師となり、
為明師則顕栄。 明師となればすなわち顕栄なり。
此匹夫之美也。 これ匹夫の美なり。
然則無功而受事、 然（しか）らばすなわち功なくして事を受け、
無爵而顕栄。 爵（しゃく）なくして顕栄なり。
為政如此、 政をなすことかくの如くんば、
則国必乱、主必危矣。 すなわち国必ず乱れ、主必ず危うし。
故不相容之事、不可両立也。 故に、あい容れざるの事は両立すべからざるなり。
斬敵者受賞、而高慈恵之行。 敵を斬る者受賞を受け、而も慈恵の行を高しとす。
抜城者受爵禄、 城を抜く者爵禄（しゃくろく）を受け、
而信兼愛之説。 而も兼愛の説を信ず。
堅甲厲兵以備難、 堅甲厲兵（けんこうれいへい）もって難に備え、
而美薦紳之飾。 而（しか）も薦紳（せんしん）の飾りを美とす。
富国以農、 国を富ますに農をもってし、
距敵恃卒、 敵を距（ふせ）ぐに卒を恃（たの）み、
而貴文学之士。 而（しか）も文学の士を貴ぶ。
廃敬上畏法之民、 上を敬（うやま）い法を畏（おそ）るる民を廃し、
而養遊侠私剣之属。 而も遊侠私剣の属を養う。
挙行如此、治強不可得也。 挙行かくの如くんば、治強得べからざるなり。
国平養儒侠、 国平（たいらか）なれば、儒侠を養い、
難至用介士。 難至れば介士を用う。
所利非所用、 利するところは用うるところにあらず、
所用非所利。 用うるところは利するところにあらず。
是故服事者簡其業、 この故に事に服する者その業を簡にし、
而遊学者日衆。 遊学する者日に衆（おお）し。
是世之所以乱也。 これ世の乱るるゆえんなり。
楚（そ）の国の正直者が、羊を盗んだ自分の父を、
令尹（れいいん：宰相）に訴え出た。
ところが、 令尹はこの正直者をつかまえて死刑を宣告した。
君主に忠義だてして親不孝の罪を犯したものとして断罪したのである。
つまり、君主の忠臣は父にとっての親不孝者なのだ。
魯（ろ）の国が戦った時、三度出陣して三度とも逃げ帰った男がいた。
どうして逃げてばかりいるのかと孔子が尋ねると、男は答えた。
「わたくしには老いた父があります。わたくしが死んでしまったら、
養う者がおりません」。
その孝行ぶりに感心して、孔子は彼の位をあげてやった。
こうしてみると、孝行な息子は不忠の臣である。
令尹が、父親を訴え出た息子を罰してからというもの、
楚の国では罪人を訴え出る者がいなくなったという。
孔子が、敗走した兵士の位を上げてからというもの、
魯の人民は敗走を恥としなくなったという。
上にいる者と下にある者とでは、利害とするところがこのように違うのだ。
君主が下々の人民の利己的行為を許しながら、同時に国の利益を
求めようとしても、それは不可能である。
昔、 蒼頡（そうけつ：黄帝の史官で文字の創造者といわれる）は、
文字を創るにあたって輪になった形の「ム」：（「私」の古体）に
よって「私」を表し、それに反するという意味の「ハ」を加えて「公」
という字にした。
公私が相反することは、既に 蒼頡が知っていた。今になってまだ
公私の利益が一致すると思っている連中は、無知もはなはだしい。
こういうことなら、人民が私利をはかろうとするには、「仁義」を身につけ、
学問を修めるに越したことはない。「仁義」を身につければ、君主から
信頼される。信頼を得れば、登用される。また、学問を修めれば、
先生といわれる。先生といわれれば、名声が得られる。
これこそ私利をはかる者の目的にほかならない。
これでは、功績のない者が登用され、爵位のない者が名声を得る
ことになる。こんな政治のやり方では、国は必ず乱れ、君主の地位は
必ずおびやかされる。
要するに、相容れないふたつの事柄を同時に行うことなどはできない。
敵を斬った者に賞を与えながら、同時に慈悲の行為をたっとぶこと。
敵の城をおとした者に爵位をあたえながら、同時にすべてを愛せという
兼愛説（墨子の主張）を信奉すること。
軍備を強化して国難に備えながら、同時に飾りたてた儒者の服装を
喜ぶこと。
国を富ますには農業にたより、敵を防ぐには兵士にたよりながら、
同時に学者どもをたっとぶこと。
お上を敬い法をおそれる善良な人民をかえりみず、反対に遊侠、
刺客のたぐいを養うこと。
こんなことをやっていたのでは、富国強兵はのぞむべくもない。
平時には、儒者や遊侠を登用し、いざ戦争となってから兵士に
たよろうというのだ。
いざとなって役に立つ者はかねて登用していた者ではない。
かねて登用いていた者は、いざという時役立つ者ではない。
こんなことだから、働く者が務めをおろそかにし、働かず学問する者が
日ましに多くなる。
これは、世の中を乱す原因である。
