Quem lê a recente profissão de fé da FSSPX sem conhecer o Concílio Vaticano II pode facilmente imaginar que ela está refutando a Lumen Gentium. No entanto, ao comparar os textos, surge uma pergunta inevitável: a FSSPX realmente leu o Concílio Vaticano II?

A Fraternidade professa:

“Contudo, rejeito da mesma maneira todas as doutrinas que, num otimismo insensato, minimizam o pecado original, exaltam ingenuamente a bondade nativa do homem, ou pretendem fundar a paz universal sobre o mero progresso moral, técnico, político ou cultural da humanidade. As tragédias da história, as desordens das sociedades e as trevas do coração humano explicam-se, fundamentalmente, primeiro e acima de tudo, pela ferida profunda do pecado.”

Profissão de fé da FSSPX

Ora, exatamente isso é ensinado pelo Concílio:

“O Eterno Pai, pelo libérrimo e insondável desígnio da Sua sabedoria e bondade, criou o universo, decidiu elevar os homens à participação da vida divina e não os abandonou, uma vez caídos em Adão, antes, em atenção a Cristo Redentor «que é a imagem de Deus invisível, primogénito de toda a criação» (Col. 1,15) sempre lhes concedeu os auxílios para se salvarem.”

Lumen Gentium, capítulo I: A vontade salvífica do Pai

Longe de minimizar o pecado original, o Concílio afirma explicitamente a queda do homem em Adão e a necessidade da redenção em Cristo.

A FSSPX também declara:

“Ao mesmo tempo, professo que a gravidade do pecado não deve nunca levar os homens ao desespero, pois Deus, na sua misericórdia, não abandonou o homem depois da sua queda, mas, desde as origens, prometeu-lhe um Salvador nascido da Mulher, cujo advento preparou progressivamente ao longo da história da salvação.”

Profissão de fé da FSSPX

Novamente, compare-se com o texto conciliar:

“O Eterno Pai, pelo libérrimo e insondável desígnio da Sua sabedoria e bondade, criou o universo, decidiu elevar os homens à participação da vida divina e não os abandonou, uma vez caídos em Adão, antes, em atenção a Cristo Redentor «que é a imagem de Deus invisível, primogénito de toda a criação» (Col. 1,15) sempre lhes concedeu os auxílios para se salvarem.”

Lumen Gentium, capítulo I: A vontade salvífica do Pai

O paralelismo é evidente: ambos afirmam que Deus não abandonou o homem após a queda, mas lhe concedeu a promessa e os meios da salvação em Cristo.

Por fim, a FSSPX escreve:

“Rejeito, portanto, o falso ecumenismo, que repousa na ideia de que o Espírito Santo não recusaria servir-se das comunidades separadas como meios de salvação, como se a Igreja de Cristo estivesse nelas presente e atuante, ou como se tais comunidades possuíssem em si mesmas algum valor salvífico, cuja virtude derivaria da plenitude de graça e de verdade confiada à Igreja católica. Se algum homem chega à verdade revelada ou recebe uma graça de santificação fora dos limites visíveis da Igreja católica, tal verdade e tal graça pertencem de direito a essa mesma Igreja, chamam inequivocamente à unidade católica, e o Espírito Santo, ao dá-las, não o faz nunca servindo-se, como fossem meios de salvação, dessas comunidades separadas enquanto tais, das quais é preciso, sem poupar esforços, manter afastadas as almas.”

Profissão da Fraternidade

Entretanto, a Lumen Gentium afirma:

“Esta é a única Igreja de Cristo, que no Credo confessamos ser una, santa, católica e apostólica; depois da ressurreição, o nosso Salvador entregou-a a Pedro para que a apascentasse (Jo. 21,17), confiando também a ele e aos demais Apóstolos a sua difusão e governo (cfr. Mt. 28,18 ss.), e erigindo-a para sempre em «coluna e fundamento da verdade» (I Tim. 3,5). Esta Igreja, constituída e organizada neste mundo como sociedade, subsiste na Igreja Católica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em união com ele, embora, fora da sua comunidade, se encontrem muitos elementos de santificação e de verdade, os quais, por serem dons pertencentes à Igreja de Cristo, impelem para a UNIDADE CATÓLICA.“

Lumen Gentium, capítulo I: A Igreja, sociedade visível e espiritual

O Concílio não afirma que as comunidades separadas sejam, enquanto tais, “meios de salvação” independentes da Igreja Católica. Pelo contrário, declara que os elementos de santificação e de verdade encontrados fora de sua estrutura visível pertencem à própria Igreja de Cristo e impelem para a unidade católica. Em outras palavras, tudo o que salva provém da Igreja de Cristo e ordena os homens à plena comunhão com ela.

Assim, ao condenar a ideia de que as comunidades separadas possuam um valor salvífico próprio e autônomo, a FSSPX combate uma tese que a própria Lumen Gentium não ensina.

A comparação desses textos leva a uma conclusão desconfortável: em vários pontos, a profissão de fé da FSSPX parece apresentar como antítese do Vaticano II doutrinas que o próprio Concílio expressamente afirma. Diante disso, permanece a pergunta: a FSSPX está respondendo ao verdadeiro texto da Lumen Gentium, ou a uma interpretação que ela mesma atribui ao Concílio?