哈巴藏回的宗教信仰
...穿着藏服、戴着盖头的哈巴龙旺边村藏回老人。
编者按：
茶马古道源于唐宋时期西南和西北地区的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，民国时期最为兴盛。茶马古道是一个庞大的交通网络，以川藏道、滇藏道与青藏道3条大道为主线，辅以众多的支线、附线，涵盖湘、川、滇、藏、陕、新、内蒙古等中西部地区。在这条道路上，各民族、各宗教“你中有我、我中有你”，成为民族、宗教文化的一个大走廊。从本期起，宗教周刊将刊发系列文章，介绍茶马古道丰富多彩的民族宗教文化。
哈巴龙旺边村坐落在茶马古道重镇、云南迪庆藏族自治州香格里拉市的藏族聚居区。回族移民迁移到哈巴后，他们一方面不断吸收着周围民族的习俗文化，形成独特的藏回族群，一方面又竭力保持自己的族群认同和宗教信仰，并在信仰发生断裂的时候，找寻回归之路。
哈巴村是藏回人口居住比较集中的村子，它坐落在香格里拉县哈巴雪山西面山脚下，海拔在2700米至2900米之间，距离县城130公里。
巍峨的哈巴雪山为哈巴村提供了所有可依赖的自然资源：高原肥沃广阔的土壤，立体分布的寒冻植被带，大面积的高山草甸和原始森林，还有奇石、山泉、瀑布、灌木丛、野花以及栖息在森林中的许多珍稀动植物。这里迤逦迷人的自然风光吸引了不少酷爱登山的游客，每年11月到次年2月是攀登雪山的最佳季节，也为这个相对封闭的村落带来了不少新鲜的外来面孔。
哈巴村下设12个自然村，有纳西族、藏族、彝族、回族、傈僳族等村寨，多民族融合在这个仅4000多人的村落中演变得错综又复杂。其中，龙旺边村和兰家村是两个穆斯林村寨，是藏回生活的家园。两村在生产上是一个相互协作的整体，在亲戚关系上隶属于几个大的家族，所以是两个相依相伴的亲属村。
藏回族群是一个兼有明显伊斯兰文化和藏族文化的独特族群。这个群体中包括藏化的回族和回化的藏族，主要分布于青海省化隆回族自治县卡力岗地区、西藏拉萨地区以及云南迪庆哈巴地区。
青海卡力岗地区的藏回是信奉伊斯兰教的藏族的一支，他们由于长期与回族来往，归信了伊斯兰教，从而被周围的回族和其他穆斯林民族称为藏回。与此不同的是，西藏拉萨地区和云南迪庆哈巴地区的藏回却是因生存在藏族地区，与藏族很快融合，并学习和掌握了藏族文化，适应了藏族生活的信仰伊斯兰教的回族。
在哈巴村，人们把这部分回族叫做“古给”，意指他们是头戴白帽的一群人。白帽是穆斯林男子在着装上的标志，当他们最初迁移到哈巴时，头戴白帽大概是他们留给周边其他民族最直观的印象。迁移环境的改变，是哈巴藏回这个新族群形成的温床，而对环境的适应过程则是他们从纯粹的回族转化为藏回的过程。
哈巴藏回信仰唯一的宗教——伊斯兰教。在藏传佛教包围下的哈巴地区，伊斯兰教在其中一小块土壤中孕育并生长着，犹如珍贵的宗教文化遗珠。
龙旺边村村民对宗教信仰的认同不曾动摇。在他们身上可以看到外在的妥协和内在的坚定。在牧场放牧的杨侍林每天最重要的宗教活动就是做礼拜。
龙旺边村的房屋多为砖木结构，以带有火塘的客厅为主要居室和活动场所，这是藏族独特的火塘文化进入回族家庭后最为生动的融合。
在火塘边聊天，主人会为您盛上青稞酒，虽然伊斯兰教教义中禁止穆斯林饮酒，但在藏区高原气候中，龙旺边村的回族吸收了藏族人民的酒文化，以青稞酒待客助兴或温暖身体。这里有优质的青稞和雪山圣水，村民们把青稞酒装在锅里，用棉被等保暖的东西包起来放好，适宜的温度使青稞酒能较好地发酵，然后用酒坛装起来招待客人。青稞酒味道甘甜，丝毫没有辛辣感，酒精快速地拉近人与人之间的距离，甚至可以让一个最拘谨的人无所不谈。
在饮食上，藏回与周边民族的饮食习俗差异不大，主要的区别就是不食大肉，正餐中以牛、羊肉为主要荤菜，油炸羊肉和萝卜炖牦牛肉是村民们经常做的大菜。在早餐中，酥油茶和牦牛奶是必备的饮品。龙旺边村人以酥油茶配油香和馒头，再打一小碟酱油和辣椒调配的汁做馒头的蘸水。在一桌小小的早餐中，酥油茶代表着藏族饮食文化，油香却是回族将古老的中西亚伊斯兰饮食文化带入中国后的产物，不同地域和民族的饮食风俗巧妙地融合在一起，在藏回家庭的餐桌上呈现。
平日里，龙旺边村的妇女一般会穿藏式服装出现，但又有别于青藏高原上的传统藏服，盖头就是最突出的表征。盖头是穆斯林妇女戴在头上的头巾，旨在盖住头发、耳朵和脖颈。尤其是在隆重的场合，妇女更是整齐划一地戴盖头出席，年轻女孩即使不穿藏服也一定要戴上盖头。
龙旺边村临近汉族、彝族和纳西族村寨，长期的民族生活交往使龙旺边村的宗教生活也深受这些民族的影响，哈巴地区维持着多种宗教信仰并存的局面。然而当其他民族称龙旺边村人藏回时，他们即使不排斥，也坚定地认为“我们本身是回族，只是被藏化”。
“文革”期间，伊斯兰教在村子里被禁止。一直到1999年之前，龙旺边村都没有清真寺。村民缺乏伊斯兰教知识，仅保留回族丧葬仪式和重要的节庆仪式（如开斋节），但同时还借用东巴教、藏传佛教、毕摩教等。例如当某家发生祸事时，村民会请东巴师来烧香念经；若某人生病许久未愈，会请彝族毕摩来做法事等等。一个家庭用于宗教上的开支很少。服装上，男子穿藏装或汉装，女子穿藏装。婚姻上大方向遵循“准进不准出”的原则，但依然可以同藏族、纳西族、汉族通婚。饮食上不食大肉，但抽烟、酗酒的事情屡见不鲜，可以说当时村民对自己宗教信仰的观念是模糊的。
1999年，以杨侍林为代表的村中年长者提出恢复清真寺。杨侍林先后去通海县纳家营和沙甸寻求并最终获得回族同胞的帮助。那段时期，村民对恢复伊斯兰教的热情空前高涨，日常生活习俗也改变不少。此后，村子修建好了清真寺，培养了村内阿訇。村民实践伊斯兰教教义教仪，礼拜、诵念《古兰经》、守斋等等。每家购买宗教用品和用于宗教活动的开支逐渐增加。饮食上除不食大肉外，也不食自死动物、凶猛动物和动物血液等。服装上，妇女戴起了盖头，男人戴起了白帽，年轻人的服装越来越现代化。婚姻上实行教内婚，并要求嫁入村子的外族媳妇按伊斯兰教的仪式皈依。
教门恢复后，村民加深了对伊斯兰教的认识，特别是年轻人从原先只知道不吃大肉到开始学习教义教规，开始了解宗教文化，开始改变生活习俗。信仰的回归一方面使村民们更加清晰自身的族群意识，更坚定自己的族群认同，另一方面，信仰和习俗上新的碰撞也带来了新的困扰。
今天，伊斯兰教在龙旺边村的信仰状况趋于平淡，一座小型的清真寺正在大寺旁边建盖着，大概是用来容纳妇女做礼拜用。
（本栏目由吉首大学哲学研究所协办）
