순수 성리학 혁명이라기엔 좀 애매하고 양명학, 고학(유사 고증학), 국학 등등이 짬뽕된 유학 잡탕 혁명에 가깝다고 봐야하긴 함.

동도서기랑 다르게 소프트웨어까지 전부 서양식으로 갈아치웠다면 일제가 그런식으로 망하진 않았지 - dc App

이 얘기를 일본 교수에게 했다가 대판 꺠진 기억이 나네.

조선이나 중국도 망국에 다다른 시점이었는데 만약 새로운 국가가 건설되는 건국 초창기에 서구문물이 유입되었으면 생각보다 잘 받아들이지 않았을까 싶기도 함.

천명이 바뀌고 종묘사직이 바뀐 걸 직접 겪은 세대인데 서구문물이라고 배척할 이유는 딱히 없을거고

유신지사들이 성리학적 이념을 일부 담지하고 있었을지언정 그걸 성리학 혁명이라고 보는건 말도 안 되는 소리임. 오규 소라이 관련된 마루야마 마사오의 논의가 1960년대에 나왔는데 어케 이런 소리를 하나...

소라이가쿠를 통해 주자학/성리학적 전통에 대한 비판 의식이 이미 17세기 무렵부터 존재했고, 심지어 이건 조선통신사를 통해 다시 조선으로 역수출되어서 당대 조선에서 성리학적 세계관을 극복하고자 했던 실학자들에게도 영향을 주기까지 했음. 일본으로 한정하면 오규 소라이 논의가 모토오리 노리나가 같은 국학류 사상으로 발전하면서 직접적으로 유신지사들의 사상적 토양이 된거고.

정확히 말하면 절대다수 사무라이들에게 토지와 관직 둘 다 보장안하고 생체부품으로 굴렸던 막번체제에 대한 불만이 유학적 이념을 습득해 토막과 존황양이 이념으로 발전함. 그 다음 막말 서구와 접촉해 서구화 문제가 화두로 떠오르면서 이 두가지가 무진전쟁까지 일단 함께하다가 권력을 잡은 유신 과두집단이 서구화의 손을 들고 그 외 나머지를 유혈낭자하게 통수침.

본질이 막부랑 다르지 않으면 결국 무단통치지 성리학은 아닌게 되는데

마루야마 <일본정치사상사연구>의 핵심 문제의식이 17, 18세기 일본사상에서 근대성 맹아 찾기 프로젝트임. 물론 막스 베버 영향을 너무 직접적으로 받아서 "오규 소라이가 곧 일본의 마키아벨리다!!"이러는건 끼워맞추기라고 생각하지만, 이미 이 때부터 일본은 중국/조선을 통해 전해진 유교 기반의 정치사상을 자체적으로 소화하고 반박할 수 있는 독자적 사상/지적 기반이 갖춰졌다는건 부정할 수 없음. 당장 유신에 직접적으로 가장 큰 영향 미친 사상가가 요시다 쇼인인데 여기서도 오규 소라이나 이토 진사이 등의 유교 비판을 대놓고 가져와서 일종의 비상사태를 해결하기 위한 폭력과 대권 행사의 정당화 논리를 만들어낸거임. 오리지널 주자학과는 완전히 다른 맥락이야.

성리학 요소 몇개 도입했다고 메이지유신이 성리학 혁명이 되는게 아님.. 자꾸 이런 헛소리좀 안했음 좋겠음. 대역갤에서만 보이는 희한한 헛소리.

자민당이 모리 번 기반이었어...?

이런 말 나오는거 자체가 성리학이 학문이 아니라는 이야기 아님? 무슨 학문이라는게 이것도 성리학 저것도 성리학 한다는게 그 학문의 정체성이나 중심이 그만큼 모호하다는거 아녀. 제발 귀에 붙이면 귀걸이 코에 붙이면 코걸이식 남의 학문에 갖다 붙이지 말고 다른 학문이랑 구분되는 개성좀 없나