親親而仁民, 仁民而愛物 

친척을 친하게 여기고서 백성을 인하게 여기며, 백성을 인하게 여기고서 외물을 아끼는 것이다.

라는 맹자의 구절처럼 유교에서의 베품은 순서와 차등이 있는 개념이기 때문임.

仁은 보편적 사랑을 내포하기도 하지만, 모든 사람에게 똑같은 仁을 행한다면 그것은 묵자의 겸애-> 無父無君과 같은 사회질서의 혼란을 야기하는 이단으로 여겨졌음.

모든 존재가 날 때부터 동등히 부여받은 仁의 본성을 실천하는 일은 理一에 해당하는 것이지만, 구체적상황에서 親疏(친하고  소원함)와 遠近(멀고 가까움)에 따른 구별을 통해 상대방을 다르게 대우하는 것, 義는 즉 分殊에 해당함.

보편적사랑, 仁에 맹목하는 것은 겸애설로 이어져 義를 해치고 분별에만 맹목하는 것은 仁을 해치는 것이니

理一의 실천은 分殊에 의해 조절되고, 分殊의 실천은 理一에 의해 인도받아야 하는 것.

성리학 관점에서 보편적사랑과 차등적사랑은 조화로워야할 관계이고, 하나의 근본적 이치에는 수많은 다름이 나뉘지만 그 다름속에는 하나의 일관된 이치가 존재한다는 우주관과 일맥상통하는 것임.