大和朝廷の全国統一 第二十三話  伊吹山の荒ぶる神の正体

　『古事記』『日本書紀』（以下、「記紀」）はともに、尾張に帰還した日本武尊やまとたけるのみことが、尾張国造おわりのくにのみやつこ・乎止与命おとよのみことの娘の宮簀媛みやずひめを娶り、その後、荒ぶる神を退治するため伊吹山へ向かったと記しています。今回はそれらの伝承地をたどり、「伊吹山の荒ぶる神」の正体を考察します。

(ヘッダー画像 : 伊吹山と、伊吹山を源流とする姉川)

宮簀媛命

　宮簀媛命みやすひめのみことは尾張氏の娘で日本武尊の最後の妃。尊みことの死後、草薙剣くさなぎのつるぎを祀り、熱田神宮の創始に関わったと伝えられています。

氷上姉子ひかみあねご神社

所在地 : 愛知県名古屋市緑区大高町火上山1-3
御祭神 : 宮簀媛命
延喜式内社火上姉子神社に比定され、熱田神宮の境外摂社です。

元宮

所在地 : 愛知県名古屋市緑区大高町一色山
御祭神 : 宮簀媛命
熱田神宮の境外末社

　火上山は、尾張国造・乎止与命(宮簀媛の父)の邸宅跡とされ、ここに元宮が鎮座します。日本武尊の死後、熱田神宮創建まで宮簀媛はここで草薙剣を奉斎していたと伝わります。氷上姉子神社は宮簀媛命の神霊を祀る社ですから、この元宮は熱田神宮と氷上姉子神社両社の元宮と言えるでしょう。

寝覚の里ねざめのさと碑

所在地 : 愛知県名古屋市緑区大高町中之島

宮簀媛と結婚後、しばらくの間、日本武尊はこの地で穏やかに過ごしたと伝えられています。古代、この辺りまで海が広がっていたため、日本武尊が干潟に打ち寄せる波音で目を覚ましたという伝説が残されています。

日本武尊は伊吹山へ向かう

七所社

所在地 : 愛知県名古屋市中村区岩塚町上小路7
御祭神 : 日本武尊、天照大神、倉稲魂命、天忍穂耳尊、高倉下命、宮簀媛命、乎止与命

日本武尊はここから船に乗って出発したと伝わります。境内には、船を待つ間に腰をかけたとされる「腰掛岩」がありました。

伊吹山までのルート

　日本武尊にまつわる伝承地は数多くありますが、全てを結ぶと非現実的なルートとなってしまうため、ここでは七所社の「ここから船に乗った」という伝承に基づき、一例を想定してみます。日本武尊の時代、現在の名古屋市近辺には遠浅の海、年魚市潟あゆちがたが広がっていました。「愛知」という地名も、この｢年魚市｣からきているとされます。

　宮簀媛宅 → 七所社出船 → 味蜂間あじはちま（現在の海津・安八あたり）から木曽川を北上→ 阿遅加あぢか神社周辺 → 西へ向かい揖斐川いびがわへ出る → 揖斐川を北上し岐阜県池田町の白鳥神社周辺 → 梅谷越で垂井町の伊富岐いぶき神社へ → 伊吹山

　伊富岐神社周辺は、尾張氏と同祖とされる伊福いおき氏(伊福部氏)の拠点であり、一説には日本武尊と敵対したのはこの氏族であったとも言われています。垂井町から登山口へ向かい、伊吹山三合目付近で神が氷雨を降らせ、日本武尊はそこで体調を崩したという伝説もあります。

阿遅加あぢか神社

所在地 : 岐阜県羽島市足近町直道1088-2
御祭神 : 日本武尊
式内社で稱八劍宮やつるぎのみやとも呼ばれる社。

　霊泉が湧き、日本武尊がそれを飲んで休んだと伝わります。日本武尊の子・稚武彦王わかたけひこのみこがこの地を訪れ、父である日本武尊を祀る社を建てたのが創建とされます。

白鳥しろとり神社

所在地 : 岐阜県揖斐郡池田町白鳥536（2025.11.11訂正）
御祭神 : 日本武尊　

　由緒書に興味深い記述があります。通説の小碓命おうすのみこと＝日本武尊やまとたけるのみことではなく「小碓命は20歳で亡くなり、双子の兄の大碓命おおうすのみことが東征を行い、日本武尊と称された。大碓命の日本武尊は、伊吹山で毒矢を受け、この白鳥の地で崩御した」　とする伝承です(写真の由緒書参照)。

　大碓命の伝承はともかく、地図から考察すると、伊富岐神社周辺を本拠とする敵を攻める場合は、白鳥の地から峠を越えて敵の背後をつく作戦は有効な手段と言えます。

「敵は敗走して伊吹山へ逃げ込み、日本武尊はそれを深追いし毒気に当てられた」と想像するなら、他の伝承との整合性も保てます。

伊富岐いぶき神社

所在地 : 岐阜県不破郡垂井町伊吹1484-1
御祭神 : 多多美彦命たたみひこのみこと　
式内社、美濃国二宮

　ご祭神の多多美彦命は、伊吹山を神格化した神で、伊吹山そのものをご神体とする信仰があり、八岐の大蛇やまたのおろちなどと同一視されることがあります。

伊吹山の荒ぶる神とは

　「記紀」では、伊吹山の荒ぶる神が大蛇や白猪に姿を変えて現れたと記されています。しかし、日本武尊の逸話を単なる神話として片付けず、「記紀」が時に人を神として描く例があることをふまえると、この話は山岳地帯を拠点とする武装集団（賊）を討伐した出来事を象徴的に描いたものとも解釈できます。大蛇や白猪は、山の神の所業というより、賊の力や脅威を象徴するものだったのではないでしょうか。

尾張・伊勢と丹後の関連については、過去の記事で述べてきました。伊吹山と鈴鹿山脈の間は伊勢湾と日本海を結ぶ交通の要であり、通行を脅かす者を討つため伊吹山へ向かったと考えるのが自然な感じがします。

　ただし、伊富岐神社周辺に拠点をもつ伊福部氏いおきうべうじは、天火明あめのほあかりを遠祖とする尾張氏と同族でもあります（諸説あり）。今回想定したルートで考えるならば、この点をどう解釈するかが課題となります。

　他にも様々なルートや仮説が考えられますが、私は今、｢記紀｣を肯定的にとらえて古代史の復元を試みています。そして、皆さんといっしょに「〝記紀〟を旅しよう｣というコンセプトで記事を書いていますので、あまり一つのことに固執すると、複雑でわかりにくくなってしまうため、ここではこの程度の考察に留めます。

伊吹山伝説

　「伊吹山」の表記は現代と異なり、「記紀」では「五十葺山」「胆吹山」などの表記がみられ、古文献によってさまざまです。また、伊吹山には多くの伝説があります。その一部を紹介します。

　ちなみに、
　伊吹山1377m
　金糞岳1317m　です。

　この解釈では、素戔嗚尊が八岐の大蛇を斬った際に出た剣が天叢雲剣あめのむらくものつるぎ(草薙剣)。天叢雲剣は伊吹大明神であり、八岐の大蛇の変化へんげとされているようです。これを基にすると、日本武尊は草薙剣(すなわち伊吹大明神)を軽んじた(自分の力を過信して剣を置いてきた)ために、神の怒りにふれたという解釈になるのだろうと思います。伊吹大明神を天叢雲剣(草薙剣)と同一視するのは、山岳信仰と霊的な力を持つ剣を神聖視する修験道*の影響が大きいと考えられます。

伊吹山は古くから山岳信仰の地で、役行者が入峰し修行した地として、修験道と結びついて発展しました。観音寺、弥高寺、太平寺、長尾寺の四つの守護寺院を中心に伊吹山百坊の諸堂が配され、修験の霊場として栄えました。修験では伊吹を「霊気が息吹く山」と称します。

*修験道しゅげんどう: 古来の山岳信仰を起源とし、仏教、道教、神道、陰陽道おんみょうどうが習合した日本固有の宗教。開祖は飛鳥時代の役小角えんのおづぬ（役行者えんのぎょうじゃ）とされ、平安時代に発展。明治期の国家神道政策で禁止されるなどの変遷があります。

終わりに

　中・近世の修験道や仏教的解釈が、現在の多様な解釈を生んでいるという私の考えをご理解いただけたでしょうか？　そうした伝説は読み物として楽しい一方、歴史的な視点で見ると、やはり日本武尊の時代はどうだったのか、その後歴史はどう動いたのかといった点を考慮すべきで、中世以降の再解釈は区別して考える必要があると思います。

　次回は滋賀県側に残る日本武尊の伝承を紹介してから、再び｢記紀｣の記述に沿って岐阜県・三重県の伝承地を巡りたいと思います。

最後までお読みいただき、ありがとうございました。

おまけ

　伊吹山は冷涼な気候と昼夜の寒暖差が大きく、蕎麦の産地です。｢伊吹在来そば(伊吹そば)｣はGI登録されています。日本武尊の時代も蕎麦が食べられていたかも知れませんね。

【参考文献】

『日本書紀Ⅰ 』井上光貞監訳 中公クラシックス
『全現代語訳 日本書紀 上』 宇治谷孟 講談社学術文庫
『新版古事記 』中村啓信 角川ソフィア文庫
『先代旧事本紀 現代語訳』　安本美典・志村裕子　批評社
『特選神名牒』上巻・下巻　八幡書店
Google Gemini Pro
ナレッジジャパン検索『日本歴史地名大系』　『日本大百科全書』『世界大百科事典』ほか。

画像は全て筆者現地撮影