Amar Priganica
580 California St., Suite 400
San Francisco, CA, 94104
Light Endarkenment
2023
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Abstract
Ein Korrespondenzessay von Philipp Zöhrer und Amar Priganica. Mit einem Vorwort von Kea Bolenz. Entstanden im Rahmen von Philipp Zöhrer's Soloausstellung "Light Endarkenment" im Bistro21, Leipzig, 23.11. – 16.12.2023
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Light
Endarkenment
Ein Korrespondenzessay
Amar Priganica & Philipp Zöhrer
mit einem Vorwort von
Kea Bolenz
Light
Endarkenment
ein Korrespondenzessay von
Philipp Zöhrer und Amar Priganica
mit einem Vorwort von Kea Bolenz
Vorwort
Kea Bolenz
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„Der Begriff der Aufklärung ist stark mit der frühmodernen
Verurteilung des Mittelalters als einer Zeit der Ignoranz und
des fnsteren Aberglaubens verbunden. Im Vergleich zur An-
tike wurde das Mittelalter als rückständig angesehen. Die
Neuzeit sollte dem Dunkel des Mittelalters das Licht der Er-
kenntnis entgegensetzen.“ Wikipedia
Dem empfundenen Blackbox-Charakter der hochtech-
nisierten Gegenwart lässt sich wahrscheinlich derselbe,
verklärerische Impetus unterstellen – überfordert von
exponentiell anwachsenen Wissensschätzen, die das
menschliche Gehirn als Speichermedium lächerlich
wirken lassen, hat man sich schon im 19. Jahrhundert
gefühlt.
Nichtsdestotrotz gefällt mir der Gedanke, ganz im
obskuranten Timbre des nachfolgenden Austauschs,
eine apoplektische Fabel vom Rückbau der Aufklärung
zu zeichnen.
Von den Dark Ages bin ich schon deshalb besessen,
weil ich ja mit jeder Faser dem Ekel huldige – diese Sti-
lisierung von einer ganzen Weltbevölkerung über eine
bestimmte Zeit als widerliche Trottel geht mir, nicht
zuletzt aus biografschen Gründen, entsprechend „gut
rein“.
Die dunkel getönte Linse, durch die ich also das
Hier und Heute betrachten muss, gibt den Blick frei auf
vor der Glotze Vergammelnde, überhaupt, auf das Spren-
gen bürgerlicher Fesseln der Körperhygiene durchs
Vom-Content-Gefesseltsein… Cyborgesk sich mit über
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Jahrzehnte phosphorverätztem Kauwerkzeug in schim-
mernder Rüstung durchs Leben beißen… Eine seltsam
befriedende Vorstellung, simultan zum technologischen
Fortschritt zu erodieren.
Neulich erst bin ich mit Tante und Onkel im ältesten
Restaurant Berlins (Zur letzten Instanz) eingekehrt (warb
früher mit Berliner Schnitzel: Panierter Euterscheibe),
wo die Unterpunkte des Menüs sukzessive strukturloser
zu werden schienen und ich mich so gefragt habe, ob
das ein hint in Richtung unserer zahnlosen Gugu-Gaga
Mentalität bzw. Physikalität von Einst sein könnte.
Der gezwungenermaßenen Oberfächlichkeit der
Kommunikation über (Touch-)Screens geht logischer-
weise, die obligatorischen Fettschlieren mal außen vor,
der Ekel-Topos völlig ab. Kinder essen jetzt nicht mehr
Käfer oder Kacka, sondern treffen mit den Fingerbeeren
auf durchsichtiges Metalloxid und mit den Ohren auf
dümmliches Gebimmel. Umso erfreuter habe ich vom
lange überfälligen recognizen zumindest seitens des ab-
soluten Bodensatzes der e-games von Ekel als eins a
affektuellem amplifer (fndet übrigens auch in Bibelge-
schichten Nutzen und ist imho ein Hauptgrund, dass die
Geschichten vom düsteren Mittelalter so scheppern) No-
tiz genommen, die mich nun in ASMR-Kliniken eitrige
Zehennägel mit Vibrationseffekt entfernen lassen, oder
die aufgeschwemmte Freundin mit Akne, Monobraue
und Hyperhidrose für ihre*n Partner*In pimpen.
Während meines letzten Opernbesuchs stieg mir über
6
die volle Länge der Vorstellung ein leichter Müllgeruch
in die Nase; ich hatte in letzter Sekunde ein Hemd vom
Ständer einer Secondhandboutique neben dem Musik-
theater gerissen und mir übergestreift, nachdem meine
verhältnismäßig großen Brustwarzen immer wieder aus
dem Feinrippgestänge eines Herrenunterhemds ausge-
brochen waren und die Augäpfel meiner männlichen
Mitbürger ihnen vor lauter Mitgefühl zur Rettung ent-
gegengestreckt.
Aus der Bluse in dunkelorange stieg folglich der
strenge Duft. Meine Brille hatte ich vergessen, deshalb
konnte ich der Handlung nicht recht folgen, neben mir
saß meine von pathologischem Argwohn geplagte Be-
gleitung und gab sich die größte Mühe, sich unauffäl-
lig von mir wegzulehnen, um jede Idee von Lüsternheit
auszuräumen. Jedenfalls dachte ich da so, dass diese ei-
gentlichen Verwirrungen der Sinne den Abend für mich
umso denkwürdiger machen und ich muss auch an eine
kulturtheoretische Erörterung über Himmel und Hölle
als Bezugsräume denken, in denen der Himmel als ewi-
ge Weite mit allenfalls leisen Streichern, die Hölle als
endloses Verdautwerden durch Dämonen in schwinde-
lerregendem Gewimmel und ohrenbetäubendem Lärm
charakterisiert wurde.
Ich brauche das Chaos, um seine zackige Schatten-
zeichnung als Zeitachse unter meiner Geschichte nach-
zuziehen – die Höllenkreise könnte man also durchaus
als Teufels Beitrag zu einem mehrdimensionalen Ver-
7
ständnis des Seins betrachten.
Gestern habe ich zufällig rückseitig einen frühneu-
zeitlichen Lustroman angelesen, in dem die Protago-
nistin – Irene, regierende Markgräfn von Kolberg und
Körlin – auf dem (sexuellen) Höhepunkt dazu berufen
wird, ihren Zeitgenossen die Elecktrisitet beizubringen.
Manchen Menschen, habe ich dann gedacht, fehlt es
zu ihrem Glück ganz eindeutig nicht an Bezug zur Welt
und zum Jetzt, sondern an Wahnhaftigkeit.
8
9
Korrespondenzessay
Philipp Zöhrer & Amar Priganica
10
Lieber Amar,
wir sind nun schon seit Langem im Austausch über al-
les Mögliche, größtenteils in Form von Kurznachrich-
ten. Anlässlich der Ausstellung im Bistro21 ist es mir ein
Anliegen diesen Austausch (den ich sehr schätze) auf
ein Format auszuweiten, das mehr Textkörper als ein
iMessage Chat beansprucht und das Ganze aus seiner
Flüchtigkeit herausholt.
Dabei soll nicht die Ausstellung per se, oder deren
Arbeiten, die noch im Entstehen sind, auf irgendeine
affrmierende oder unnötig poetische Art und Weise
besprochen oder gar ge-reviewed werden, sondern ein
Nachdenken über einige Thematiken, die in der Aus-
stellung präsent sind, versucht werden. Bestenfalls ver-
lieren wir uns dann irgendwo im Hin und Her.
Ich habe vor einiger Zeit das Buch New Dark Age
von James Bridle gelesen, das wahrscheinlich einer der
Startpunkte meiner Überlegungen zur Ausstellung war.
Der etwas nervige readbait Untertitel „Technology and
the End of the Future“ ködert Techno-Pessimisten, das
Buch macht aber einige interessante Überlegungen auf.
Bridle beginnt mit der Grundthese, dass die tiefgreifen-
den und sich beschleunigenden technologischen Verän-
derungen, die die letzten hundert Jahre über stattgefun-
den haben, unsere Kultur so tiefgreifend transformiert
haben, dass unser Verständnis von ihnen auf der Strecke
geblieben ist. Mittlerweile sind wir so eingebettet in den
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Umgang mit komplexer werdenden Technologien, dass
viele davon für uns (Normalos) einen Black Box Charak-
ter bekommen haben: Wir wissen wie wir sie bedienen
und was sie bewirken, aber was zwischen Eingabe und
Ausgabe passiert ist uns nicht völlig klar, genauso wie
ein Denken ausserhalb und ohne diese tools schwie-
rig wird. Gemeint ist hier vor allem das Aufkommen
des kybernetischen Denkens, das uns langfristig das
Internet / Netzwerk und den digitalen Raum bereitet
hat. Schließlich bedingen die technischen Mittel auch
zu großen Teilen mittlerweile die Architektur unseres
Handlungs- und Denkspielraums.
Das soll erstmal keine Fantasien von einer Rückkehr
zu einer vergangenen Zeit oder Anarcho-Primitivisti-
sche Impulse anzünden, hat mich aber über den Stand
der Dinge, in den wir beide Mitte der 90er Jahre hinein-
geboren wurden – und deren Lauf seitdem – zum Nach-
denken gebracht: es ist viel passiert.
P
12
Lieber Philipp,
Nichtverstehen ist das raffnierteste Öl um jenes brünsti-
ge Feuer zu begießen, welches mich aus dieser stinken-
den Welt treibt um das Heilige Mysterium schauen zu
können. Der religiöse Zornwein welcher in allen Men-
schen und Tieren unaufhörlich im Verborgenen gärt,
der Funke Göttlichkeit in Fleisch und Stein muss be-
dingungslos entblößt werden. Im Schrei der Angela von
Foligno am Schrein des hl. Franz von Assisi manifestiert
sich die unerträglich marternde Verstärkung der Stim-
me Gottes – oder der Arie des poetisch-geisteskranken
und inzestuös-aussätzigen Demiurgen – mit welcher er
die Welt des Fleisches in Erscheinung gesprochen hatte.
Zwischen mir armem Sündenknecht und besagter Hei-
liger, welche ihre eigene Mutter Ehemann und Kinder
zu Tode gebetet hatte um ihr Leben ganz Gott widmen
zu können entsteht eine Eigenschaftslosigkeit, welche
auf die absolut notwendige Vermittlungstätigkeit einer
téchne der Entrückung drängt. Auf ganz gleiche Wei-
se, wie James Bridle es beschreibt, müssen biblische
Trompeten und Posaunen unverständliche Technolo-
gie bleiben. Sie legen sich in die Wunde des sakralen
Textkörpers und sind unzertrennlich mit ihm verbunden.
Die erste konkrete Erscheinung Gottes gegenüber dem
Menschen wird von der göttlichen Kriegstrompete an-
gekündigt (Ex 19,16), die Eschatologie lehrt von sieben
solcher Kriegsbläser, welche seit dem Abstieg Gottes
13
auf den Berg Sinai sämtliches Sodomsgeschratte in
ihre Lautsprache aufnehmen um nun genau dieses dem
Menschen und der Welt die er sich untertan gemacht
hatte am Ende aller Dinge um die Ohren zu blasen
(Offb 8,6-11,19). Zwischen ≈Α und ≈Ω wird immer
wieder offenbar, dass dieselben Instrumente, geblasen
in unendlich abgeschwächter Form vom Menschen statt
von vierfach angesichtigen, mit Augenausschlag befal-
lenen Sadistic Goth Chola Engeln (Ez 10,8-22) immer
noch genug Stimme des lebendigen Gottes aushauchen,
um den Feind in heiligen Terror zu versetzen. Warum
toben die Heiden? Und
die Leute reden so ver-
geblich? Die Humanis-
ten im Lande lehnen
sich auf, und die Herrn
ratschlagen miteinander
wider den HERRn und
seinen Gesalbten. Der
im Himmel wohnet, la-
chet ihrer, und der HERR
spottet ihrer. Er wird einst
mit ihnen reden in sei-
nem Zorn, und mit sei-
nem Grimm wird er sie
schrecken. Aber ich habe meinen König eingesetzt auf
meinem heiligen Berge Zion: „Heische von mir, heische
von mir, so will ich dir die Heiden zum Erbe geben, Du sollst
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sie mit eisernem Szepter zerschlagen, wie Töpfe sollst du sie
zerbrechen.“ So lasset euch nun weisen, ihr Gelehrten,
und lasset euch züchtigen, ihr Richter auf Erden. Dient
dem HERRn mit Furcht, und freut euch mit Zittern!
Küsst den Sohn, daß er nicht zürne, und ihr umkommt
auf dem Wege. Sein Zorn wird bald anbrennen, denn
DIE ZEIT des kultisch-kriegerischen Sühneopfers des
Sohnes des Kaaananitischen Kriegsgottes JHWH IST
NAHE, welcher die Schalen des Zornes in den Topf
der Gier ausgießt, damit denen welche aus ihm Göt-
zenopferfeisch gegessen haben durch Engelstrompeten
und Gottesanbeterinnen geschehen soll was geschehen
muss. Das ist das Tier, das ich unter dem Gott Israels
sah am Wasser Chebar; und ich merkte, daß es der Neue
Engel wäre, da ein jegliches aussieht als wäre es im Be-
griff sich von etwas zu entfernen worauf es starrt. Sei-
ne Augen sind aufgerissen, sein Mund steht offen, und
seine Flügel sind aufgespannt. Er trinkt das Wasser von
der Waschung der Miselsüchtigen, welches ihm so süß
ist wie die Heilige Kommunion.
Seine Macht ist die wortgeworden-überreizte Gebär-
de, welche sich als geistlicher Waffentanz totaler und
radikaler offenbart als ihr euch es auch nur vorstellen
könnt. Seine Lippen sind aus Blech, seine Füße aus
Erz, die Tanztoccata seiner spanischen Trompete lässt
Blutschuld beichten. Zittere Du Bebendes Geschöpf!
Spiele und singe das Heilige Hohelied des Brand- und
Schlachtopfers der bunten Kuh! Halleluja! Lobet den
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Herrn in seinem Heiligtum;
lobet ihn in der Feste seiner
Macht! Lobet ihn in seinen
Taten; lobet ihn in seiner gro-
ßen Herrlichkeit!
Lobet ihn mit Posaunen;
lobet ihn mit Psalter und Harfe!
Lobet ihn mit Pauken und
Kuhreigen; lobet ihn mit Sai-
ten und Pfeifen! Lobet ihn mit
hellen Zimbeln; lobet ihn mit
wohlklingenden Zimbeln! Alles, was Atem hat, lobe
den Herrn! Halleluja!
„Wenn diese schweigen, werden die Steine schreien“ Lk 19,40
Amar
16
Lieber Amar,
wenn ich deine Predigt richtig verstehe schreibst du das
Nicht-Verstehen sei ein Notwendiges dafür Transzen-
denz zu erfahren. So wie der Katholizismus – oder Reli-
gion generell – als Systematik ein tool ist die Unverständ-
lichkeit unseres Daseins zu beseitigen und ein Dies- und
Jenseits zu bauen. Im Laufe der neueren Geschichte
verdrängt die Aufklärung also diese Transzendenz und
speist in einer langen Entwicklung das Göttliche in
Technik und Individuum ein. Trost wird nichtmehr in
den heiligen Schriften oder den religiösen Institutionen
gefunden sondern anderswo (am besten bei sich selbst)
gesucht – oder gar gar nicht. Ohnmacht gegenüber der
Netzwerkarchitektur als spirituelles Methadon bringt
uns wieder näher an die Unmündigkeit und stößt dem
Aberglauben und Verschwörungsdenken die Tür ein we-
nig weiter auf.
Nun wird das erste Erscheinen Gottes dem Menschen
gegenüber im Exodus von Kriegstrompeten angekün-
digt: Das lässt mich daran denken, dass das Arpanet – der
Vorläufer des heutigen Internets - auch im Kontext des
Kalten Krieges entstanden. Das amerikanische Militär
brauchte eine dezentralisierte Struktur, die im Falle ei-
nes Atomschlags auch noch Informationen zwischen
Knotenpunkten vermittelkann. Tiqqun schreibt: „die Ky-
bernetik [ist] eine Kriegskunst, deren Ziel darin besteht im Ka-
tastrophenfall den Kopf des Gesellschaftskörpers zu retten.“
17
Damit soll erstmal Gott nicht = Internet gesetzt werden,
nur eine Parallele konstruiert. Aber: inwiefern fndet
man die Transzendenz vielleicht auch in genau dem di-
gitalen Netzwerk, dem wir uns die ganze Zeit bedienen?
Dieselben Kriegstrompeten, die das Gottesverhält-
nis beginnen, beenden in der Offenbarung auch die
Bibel –geblasen von Engeln. Das Engelsbild von Paul
Klee (du webst da irgendwo die Benjamin’sche Be-
schreibung des Angelus Novus ein) verfolgt mich schon
ein wenig länger, der „Neue Engel“, den Benjamin zum
„Engel der Geschichte“ tauft. Er war auch ziemlich einge-
nommen von dem Bild, das er selbst besessen hat. Ich
muss zugeben, dass ich die Zeilen, die er in der 9. These
von „Über den Begriff der Geschichte“ über ihn schreibt
nicht ganz verstehe, es wird recht viel in die kindlich
anmutende, recht statische Zeichnung hineinprojiziert.
Am besten aber ist es wohl
im Kontext seiner eige-
nen Situation 1940 auf der
Flucht vor den Nazis durch
Frankreich, bevor er sich
das Leben nahm:
„Ein Engel ist darauf
dargestellt, der aussieht, als
wäre er im Begriff, sich von
etwas zu entfernen, worauf
er starrt. Seine Augen sind
aufgerissen, sein Mund steht
18
offen und seine Flügel sind ausgespannt. Der Engel der Ge-
schichte muß so aussehen. Er hat das Antlitz der Vergangen-
heit zugewendet. Wo eine Kette von Begebenheiten vor uns
erscheint, da sieht er eine einzige Katastrophe, die unabläs-
sig Trümmer auf Trümmer häuft und sie ihm vor die Füße
schleudert. Er möchte wohl verweilen, die Toten wecken und
das Zerschlagene zusammenfügen. Aber ein Sturm weht vom
Paradiese her, der sich in seinen Flügeln verfangen hat und
so stark ist, daß der Engel sie nicht mehr schließen kann.
Dieser Sturm treibt ihn unaufhaltsam in die Zukunft, der er
den Rücken kehrt, während der Trümmerhaufen vor ihm zum
Himmel wächst. Das, was wir den Fortschritt nennen, ist die-
ser Sturm.“
Der Angelus Novus sieht in unsere Richtung, es
wirkt als will er etwas sagen und gestikulieren, es trifft
die Archaik des Engelsbegriffs auf eine moderne ästhe-
tische Ausformulierung einer Engelsgestalt, der Fort-
schritt treibt ihn in die Zukunft. In der Beschreibung
von Benjamin könnte man die Engelsfgur für Mensch
nehmen, der Zukunft ist aber heute nicht mehr in allen
Punkten der Rücken gekehrt. Der postmoderne nostal-
gische Blick schaut zurück, doch ist das Bewusstsein
für Bevorstehendes gleichzeitig da und wird verwei-
gert.Vor einiger Zeit gab es ein Meme Format, das im
Kontrast zur ikonografschen, dann später „modernen“
Visualisierung von gefügelten, menschenähnlichen En-
geln, die akkurate biblische Beschreibung im Buch Eze-
kiel benutzt hat mit der Caption „Be not afraid“.
19
Engelsfguren, die über
alle monotheistischen
Religionen und dar-
über hinaus verstreut
auftauchen, wurde im
Lauf der Geschichte
interessanterweise in
Kreuzung mit antiken
Bildern für uns als
Cupid eingespeist und
von der eigentlichen Erscheinungsgewalt als Wesen
zwischen Gott und Mensch kommodifziert. Nun sind
Engel Gottes Boten, die Nachrichten überbringen und
deren eigentliche Funktion Kommunikation ist. Könnte
man die Kommunikationsstruktur des Internets damit
als engelsgleich betrachten?
P
20
Lieber Philipp,
mir gefällt das Nicht-Verstehen mindestens genau so gut
als billiger Taschenspielertrick des Geheimniskrämers:
„Die mystischen Erklärungen gelten für tief; die Wahrheit ist,
daß sie noch nicht einmal oberfächlich sind.“
Genau in diese Oberfäche müssen wir uns
vielleicht erst einmal versenken. Vor der Zeit des Kalten
Krieges gab es ernsthaft erwogene Überlegungen, wie
man mit mit den Kräften des Kosmos auf eine metaphy-
sische (mystische) und zugleich realpolitische Art – ganz
im Stile des 20. Jahrhunderts – kommunizieren kann, um
sie sich dienstbar zu machen. Die Nationalsozialisten
versuchten es mit einigen ihrer nie gebauten Wunder-
waffen, von welchen das Sonnengewehr hier am meis-
ten interessiert. Die Massenvernichtungswaffe besteht
aus einer großen refektierenden Oberfäche, welche
unterstützt von hunderten kleineren konvexen Spiegeln,
in der Erdumlaufbahn positioniert ist. So werden gro-
ße Mengen Sonnenlicht gebündelt, um einen konzent-
rierten Strahl
von Photonen
mit immenser
Energiemenge
zu erzeugen,
der sein Ziel
erbarmunglos
verbrennt. Die
Friedrich Nietzsche,
Die Fröhliche
Wissenschaft, 126
21
Himmler’sche Hermetik, welche sich jahrelang dem
Weihefeuer der Schwarzen Sonne verschrieben hatte,
schafft es somit in eine technologische Unio Mystica
mit dem Allerheiligsten einzugehen indem ihr theoso-
phischer Korpsgeist als okkulte artistic research den
quälenden Durst nach absoluter Annihilation stillt.
Fast zeitgleich dazu Trotzki’s politische Ökonomie
der Sterne, welche sich deren verschwenderischen
En-ergieverbrauch zu Produktivkräften untertan ma-
chen möchte: „Anstelle eines Sozialismus im eigenen
Land, der sicher auf etwas unmögliches gerichtet sei,
habe die Fortsetzung des Sozialismus im Weltmaßstab,
der Internationalismus, eine Perspektive zu den Ster-
nen, deren momentane Unwirtlichkeit dem menschli-
chen Bedürfnis angepasst und politisch ökonomisiert
werden müsse. Dies ergebe eine Flut von Horizonten, eine
Art Bankkonto der Welt und des Vertrauens der Arbeiter
22
klasse, welche sich dadurch sogar von der extraterrestri-
schen Umwelt in ihren ideologischen Bestrebungen be-
stärkt wissen würde.“
Es offenbaren sich die Kompositionen zweier Lieder
von der Erde:
1. Kräfte des Kosmos sind totaler Krieg (Heraklit ~
Krieg ist der Vater aller Dinge ~, Friedrich Kittler
und die Erfndung des Internets lassen an dieser
Stelle grüßen)
2. Kräfte des Kosmos haben sich in die Arbeiterein-
heitsfront einzureihen
Welches singst Du?
Wo eine Kette von Begebenheiten vor uns erscheint, da
sieht der Engel der Geschichte eine einzige Katastro-
phe, die unablässig schwarze Löcher auf weiße Wände
häuft und sie ihm vor die Füße schleudert
Der neue Engel steht vor dem Trümmerhaufen des
Internets, doch in seiner Vermittlungssucht will er den
Willen brechen. Angelicism01 ist eine schlechte Version
von Dada, deswegen werdet ihr krepieren. Es gibt Leute,
die gesagt haben Angelicism01 ist gut weil es nicht
schlecht ist, Angelicism01 ist schlecht, Angelicism01 ist
eine Religion, Angelicism01 ist eine Poesie, Angelicism01
ist ein Geist, Angelicism01 ist skeptisch, Angelicism01
23
ist eine Magie, ich kenne Angelicism01. Meine Genos-
sinnen und Genossen: gut, schlecht, Religion, Poe-
sie, Netzwerke, deswegen werdet ihr alle krepieren.
Angelicism01 arbeitet mit peinlichen Anachronismen wie
Manifesten und schafft es nicht sich von akademischen
Referenzen zu emanzipieren, gerade deswegen werdet
ihr alle krepieren.
Was denkst Du würde passieren wenn die Welt wirk-
lich von den 500 coolsten und wichtigsten New Yorker
Szeneleute geläutert werden würde? Wie lange dauert
es um sie zu ersetzen? (Ich freue mich übrigens schon
sehr auf Deine Angelicism-Apologie)
Um meine tendenzielle Abneigung gegenüber dem
Phänomen der Network Spirituality darzulegen, muss
ich erklären, was ich mir von Spiritualität erwarte. Ein
ganz zentraler Begriff für mich ist die Gottesfurcht.
Was die Kirche falsch macht ist, dass sie immer nur an
die Furcht vor der Freiheit appelliert und dann geht es
schnell um Sexualmoral, Abtreibungen usw. Was halt
wirklich fehlt ist genau die Mood, welche in bereits er-
wähnten Exoduskapitel dargebracht wird:
„Der HERR sprach zu Mose: Geh zum Volk! Heilige sie
heute und morgen! Sie sollen ihre Kleider waschen und sich
für den dritten Tag bereithalten. Am dritten Tag nämlich wird
der HERR vor den Augen des ganzen Volkes auf den Berg
Sinai herabsteigen. Zieh um das Volk eine Grenze und sag:
Hütet euch, auf den Berg zu steigen oder auch nur seinen
Fuß zu berühren! Jeder, der den Berg berührt, hat den Tod
24
verdient. Keine Hand soll den Berg berühren. Wer es aber tut,
soll gesteinigt oder mit Pfeilen erschossen werden; sei es Tier
oder Mensch, es darf nicht am Leben bleiben. Erst wenn das
Horn ertönt, dürfen sie auf den Berg steigen.“ Ex 19, 10-13
Wenn GOTT in jeder Heiligen Messe wirklich ge-
genwärtig sein soll, dann sollte man doch zumindest
probieren genau dieses Gefühl, welches in der Heiligen
Schrift tausendfach in einem Ringen um Worte versucht
wird zu beschreiben, zu erzeugen. Die ganze Tragik des
Sühneopfers des Neuen Bundes wirklich fassbar ma-
chen, die GANZE Wahrheit.
Leute gehen nicht mehr in Gotteshaus weil er selbst
mittlerweile meistens gar nicht mehr da ist, wir haben
vergessen wie wir ihn anrufen sollen – Aus den Tiefen
rufe ich, Herr, zu dir. HERR, erhöre meine Stimme, lass
deine Ohren merken auf die Stimme meines Flehens!
Ich will weder Schismatiker, noch Sektengründer
sein aber so darf es nicht weitergehen. Ich würde mich
sehr freuen, Dir im Laufe dieser Korrespondenz mein
Verständnis der katholischen Liturgie auszubreiten, wel-
ches zwar ganz bestimmt laut Amtskirche häretisch ist,
gleichzeitig aber näher an GOTT dran ist, als es sich die
Kath. Kirche jemals auch nur vorstellen könnte. Wor-
auf ich jedoch an dieser Stelle eigentlich hinauswollte
ist: Glaubst Du wirklich DIESES Gefühl im Internet
replizieren zu können? Auf der 2011er 2000¤ Fap-Ma-
chine Musik auf schlechten Lautsprechern hören und
Twitter Texte überfiegen/Memes anschauen oder 128
25
Tabs offenhaben und Videos im Bett schauen? Für mich
kann das Meditation oder Zerstreuung, von mir aus
auch Spiritualität sein (Ich mag den Begriff nicht weil
er zu sehr nach Siddhartha riecht) aber die GEISTLI-
CHE Wutextase gibt es mir nicht. Es kommt halt darauf
an mit wem man kommunizieren will um engelsgleich
zu werden: mit alten blutrünstigen Gottheiten (Hélios
Christόs), dem Proletariat (nein danke) oder mit Con-
tent Creators, die auf deterritorialisierten Schizo-Man-
nigfaltigkeiten hängen geblieben sind?
Dass Kirche nichts mehr mit Angst zu tun hat, das ist
ein Problem, alle institutionalisierten Religionen sind zu
angepasst. Staat und Kirche in den demokratischen Ge-
sellschaften müssen noch mehr getrennt werden. Die Kon-
sekration der Heiligen Katholischen und Apostolischen
Kirche ist in Gefahr.
Umarmungen in Flammen,
Amar
26
Lieber Amar,
Die Oberfäche, die du hier aufspannst ist interessant.
Nun würde ich die von dir skizzierten Kräfte des Kosmos
im jeweiligen Größenwahn und nicht so sehr im Spiri-
tuellen verorten (keine Angst vor dem Begriff: der Spi-
ritus [Sanctus] wird schon irgendwie mitgeatmet). Bei-
de Beispiele bedienen sich des Lichts für sehr profane
Zwecke: die Kernschmelze der Sterne dem jeweils
eigenen Projekt nutzbar zu machen, die Vorhaben
sind dabei aber von ziemlich unterschiedlicher Art:
destruktiv vs. extraktiv.
Prämisse der Fantasien
ist, dass die Erde erst ein-
mal verlassen wird und der
Blick ins Extraterrestrische
ausgeweitet. Ich erinnere
mich noch gut an das eu-
phorische Gefühl, das ich als weltraumbegeistertes
Kind um die Jahrtausendwende hatte. Das Spaceshuttle
wurde im Was ist was? Buch erklärt und die Techno-Uto-
pie samt Ausweitung des Lebensraums in den Weltraum
wirkte für mich nicht in weiter Ferne. Ich glaube die
Begeisterung für eine Sicht ins All hat sich lange wieder
gelegt, die Bilder ins tiefe Universum des Webb-Teles-
kops die letzten Jahre über haben nicht so wirklich für
Aufsehen gesorgt. Was soll eigentlich das Aufkommen
der Ufologie in letzter Zeit gerade wieder?
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Ich singe einen secret third song!
Das zwanzigste Jahrhundert beginnt – du deutest das
schon an – mit einem Aufschwung von Mystik und
Okkultem als Reaktion auf den schnellen technischen,
sozialen und kulturellen Fortschritt der Moderne und
ist Ausdruck einer Sinnkrise. Das sickert einerseits in
die esoterischen Praxen der Nationalsozialisten zur
Rechtfertigung von begangenen Gräuel, aber auch in
die Suche nach Transzendenz in der Kunst, wie bei Hil-
ma af Klint, Paul Klee,
Kandinsky, etc., zieht
sich irgendwo weiter
zum Psycho-Beuys…
Und bekommt (ein paar
Schritte übersprungen)
im Nietzsche Bezug
von Nick Land Ende
des Jahrhunderts, der
das Okkulte im Internet
und digitalen Kulturen
verortet, eine Art philosophisches Update.
Angelicism01(https://cashedcobrazhousewriter.substack.com/) will ich gar nicht
verfechten, weil ich es selbst nicht wirklich in seiner
Gänze verstehe. Angelicism01 ist Psychose, aber einige
Aspekte ziehen mich an:
Der Account, der über Twitter, Instagram und
vor allem auf Substack aktiv ist (dort mit der Tagline
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„theoretical gossip of the 21st century“) ist anonym, reakti-
onär, kryptisch und baut einen gewissen Mythos. Genau
das was mich an der DJ Kultur der 90er in die 00er Jah-
re angezogen hat.
Aus oder um jungen New Yorker art circle kommend
(Downtown Scene, die man vielleicht als einem Verschnitt
der Factory interpretieren kann), verfasst Angelicism in
einer Art 1000-Plateau-Sprech Texte, die wie Copy-
pasta anmuten, schizo-unverständlich sind und mes-
sianisch daherkommen, das ganze in einer Masse und
Häufgkeit, die irritieren (highspeed-post-maxxing) und
dann längerenPausen. Es geht immer wieder um Exis-
tenz, aberauch Extinction und ständiges Referenzieren
von einem Misch aus Philosophien, Internet, Post-tum-
blr Ästhetiken und einer konkreten Szene, die recht
künstlerisch mit dem Digitalen im Digitalen umgeht.
Das Ganze hat seinen Ursprung im Hyperonline-sein im
Zuge der Covid Pandemie zwischen den Podcast-Ideo-
logiemaschinen, die ein Publikum bündeln.
Geläutert/erlöst wird hier niemand, im Gegenteil...
es geht um Erzählungen im Internet über das Internet
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aus einem konkreten geografschen und sozioökonomi-
schen Kontext und aus einer USA nach Trump entsteht.
Was mich aber catcht: der Account ist ein anfänglicher
Versuch des Paradoxes einer Identitätslosigkeit, es gibt
eine Vielzahl an Accounts, die sich gegenseitig refe-
renzieren und das Netzwerk als eine Möglichkeit der
Entkörperung und Kollektivierung benutzt. Das löst
sich letztendlich leider nicht ein, da trotzdem einzelne
Charaktere hervorgehoben werden, an denen es sich
festbeisst.
Dean Kissick schreibt in seiner Downward Spiral:
„In the attention economy, faces and images are borrowed
and swapped to the point of credit spiral. If you can see your
face everywhere, and see everything in your face, that leads
to facelessness.“ Das was das frühe Internet versprochen
hat, die Möglichkeit ein Profl zu bauen, die jenseits
vom eigenen Körper liegt kann man wieder aufwärmen.
Was war dein erstes Profl?
Irgendwie gelingt hier in einem informationsbasier-
ten Medium zwischen all den leeren Stories Erzählun-
gen und Geschichten erzählen wieder zu ermöglichen
und auf eine Art die Welt der Semiosphäre rückzuver-
zaubern. We speak to existence und die Überfülle lähmt
uns, wir sollten uns vielleicht schon vorstellen das In-
ternet sei tot. Dem voraus geht Exctinction einer Szene.
Ich würde dabei wieder den Spiritualitätsbegriff auf
Transzendenz verlagern, wofür du die Kirche als insti-
tutionellen Gatekeeper siehst. Voll und ganz stimme ich
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dir bei der fehlenden Gottesfurcht zu, wobei Gott hier
für mich ein Container ist. Was heutzutage beobachtbar
schwer, wenn nicht gar unmöglich, erscheint ist eine
Unterordnung gegenüber einem größeren Vollkomme-
nen. Die beschriebene Mood ist eine unanfechtbare Un-
terwerfung einer Gewalt, die außerhalb der Welt steht
und zur Basis ein Grundvertrauen benötigt, das irgend-
wie in der Welt verloren gegangen ist: Du suchst die
Wahrheit, aber die haben wir doch hinter uns gelassen?
Fein sauber sind wir sorgfältig zu Individuen gebas-
telt worden, die sich im Content zerstreuen und so wie
Trotzki die energieverschwenderischen Sterne anzap-
fen will, sind wir vom Kapital angezapft und gelähmt.
DIESES Gefühl wird nicht in der von dir gewünschten
Intensität zu fnden sein. Netzwerkspiritualität, so wie
es auf X.com performt wird ist auch nur ein akzelleratio-
nistischer Gimmick, der einen vibe, ein desire einfängt
und ästhetisiert: Eine Farce, um Extraktionsmechanis-
men zu verschleiern oder zu vergessen, die Realität
und Materialität des Internets ist in Besitzverhältnisse
eingebettet, die einer Transzendenz ferner nicht sein
können. Das Internet hat höchst-utopisches Potential
als Organisations- und Kollektivierungstool, wir arbei-
ten aber für Plattformen und werden dabei überwacht
und sind dabei mit identitätsökonomischen Blödsinn
beschäftigt. Ein Bewusstsein für etwas, das größer als
ich selbst ist muss irgendwo sprießen und das würde ich
gern jenseits von Identität gesät sehen.
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Ich sehe Angst jetzt nicht als konstruktive Macht, die
einer dies – oder jenseitigen Autorität (welcher Gestalt
auch immer) entgegengebracht werden soll, sondern im
Gegenteil, viel besser wäre doch diese versuchen zu lin-
dern, aber vielleicht catholicsplainst du mir erst einmal
dein Liturgieverständnis – Ist es ein Vibe? Ich hätte kein
Problem mit der Ent-Weihung.
xx
P
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Lieber Philipp,
vielen Dank für Deine ausführliche Rückmeldung. Da
ich Deinen letzten Satz als Aufforderung verstehe, sehe
ich es als meine christliche Pficht, diesem Gegenstand
in diesem Schreiben Priorität einzuräumen. Ich werde
Dir ganz viel anderes in meiner Antwort vorerst schul-
dig bleiben, und hoffe die Gelegenheit zu fnden bald
ausführlich auf dieses mit der gebührenden Sorgfalt
eingehen zu können. Ich bitte schon jetzt um Vergebung.
Die Notwendigkeit für eine Reform der Katholi-
schen Liturgie ist selbstevident. Ich werde nicht auf die
zahlreichen Hetzschriften auf das Zweite Vatikanum
und der Novus Ordo Missae (welche ich übrigens zum
Großteil unterschreiben kann) eingehen. Die Idee zum
Tridentinischen Ritus zurückzukehren ist sicher nicht
falsch, allerdings muss dieser mit klugen Kunstgriffen
dergestalt akzentuiert werden, um etwas in der brutalen,
künstlichen und unschuldigen Seele des heutigen déca-
dents bewegen zu können.
So soll erreicht werden, dass das Eucharistische
Mysterium wieder vollständig ausdrückt wird Vergelt’s
Gott!
Der dreiteilige Actus Tragicus – Vormesse, Opfermes-
se, Nachmesse – wird von der ersten konkreten Erschei-
nung des Göttlichen in die Eschatologie hineinreichen.
Die Intensivierung des Alten Ritus wird durch An-
reicherung der Kultusbestimmungen in der Heiligen
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Schrift, sowie durch die Mittel der Musik erreicht. Wa-
rum ist dem Klang ein göttliches Privileg vor allem an-
deren, insbesondere dem Bild, einzuräumen? Es besteht
seit Jahrtausenden die Überzeugung, dass die richtige
vokale Äußerung eine physische Manifestation oder so-
gar das Universum selbst hervorbringen kann. In Gene-
sis 1, 3 steht geschrieben: „Gott sprach: Es werde Licht!
Und es wurde Licht.“ Das Interessante dabei ist, dass
er das Licht erschaffen musste – den Klang musste er
nicht erschaffen, denn dieser war offenkundig bereits
vorhanden. Dies setzt sich fort mit der Erschaffung des
Menschen in Genesis 2,7, wo der HERR in dessen Nüs-
tern den Hauch des Lebens einhaucht um auch ihn zu ei-
ner lebendigen Seele und sprechendem Geist zu formen,
damit dieser durch den Akt der klanglichen Äußerung
als Ebenbild Gottes selbst Dinge erschaffen kann. Die-
ser Lebenshauch, der ruach, hat wiederum selbst einen
Klang. ruach kommt in der Hebräischen Bibel fast vier-
hundert Mal vor, und kann Wind, Atem oder Geist, aber
auch Energie oder Lebenskraft bedeuten. Die Stimme
und der „Braus“ Gottes sind unzertrennlich miteinan-
der verwoben und bedingen einander. Daher müssen, in
logischer Konsequenz, aus geistlicher Perspektive die
Blas- und Pfeifeninstrumenten den sonstigen Klangkör-
pern bevorzugt werden.
Was die näheren Konsequenzen der Wandlung anbe-
langt, wird die tridentinische Feststellung, dass „in jeder
Hl. Messe durch das unblutige Opfer uns jene überreichli-
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chen Früchte des blutigen Opfers Christi zufießen“, als
klerikale Wohlfühlmaßnahme zurückgewiesen. Wenn
davon ausgegangen wird, dass der Mensch sündiges
Fleisch ist, muss er in einer Heiligen Messe auch ganz
klar ein Sündopfer darlegen.
Levitikus 4, 27-35 schreibt
dazu vor: „Wenn jemand aus
dem Volk ohne Vorsatz sündigt,
weil er etwas vor dem HERRN
Verbotenes getan hat, so wird er
schuldig, oder man teilt ihm sei-
ne Sünde mit, die er begangen
hat, so soll er als seine Opferga-
be für seine Sünde, die er began-
gen hat, eine fehlerlose Ziege bringen. Er soll die Hand auf
den Kopf des Sündopfers legen und es dort schlachten, wo
man das Brandopfer schlachtet. Der Priester soll mit seinem
Finger etwas vom Blut auf die Hörner des Brandopferaltars
tun und dann das ganze Blut am Sockel des Altars ausgießen.
Er soll das ganze Fett ablösen, wie man das Fett eines Heil-
sopfers ablöst, und der Priester soll es auf dem Altar in Rauch
aufgehen lassen als beruhigenden Duft für den HERRN und
so für ihn Versöhnung erwirken; dann wird ihm vergeben
werden. Will er aber zum Sündopfer ein Schaf als Opfergabe
bringen, soll er ein fehlerloses weibliches Tier bringen. Er
soll die Hand auf den Kopf des Sündopfers legen und es dort
schlachten, wo man das Brandopfer schlachtet. Der Priester
soll mit seinem Finger etwas vom Blut dieses Opfers neh-
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men, auf die Hörner des Brandopferaltars tun und das ganze
Blut am Sockel des Altars ausgießen. Das ganze Fett soll er
ablösen, wie man das Fett des Schafes eines Heilsopfers ab-
löst. Der Priester soll die Fettteile mit den Feueropfern des
HERRN auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen und für ihn
so Versöhnung erwirken, um ihn von seiner Sünde zu lösen,
die er begangen hat; dann wird ihm vergeben werden.“
Aus Lev 4, 32 spricht das Lamm Gottes, das hinweg-
nimmt die Sünde der Welt.
Zeitangaben
Die Heilige Messe soll am ersten Freitag des Monats gehal-
ten werden, die Dauer beträgt Drei Stunden, da Christus so
lange am Kreuz gehangen hat.
Wöchentliche, oder gar tägliche Heilige Messen müssen tun-
lichst vermieden werden. Die Eucharistische Anbetung aller-
dings muss jeden Tag ermöglicht werden.
Musikalisches Instrumentarium
Große Orgel
1 x Schofarhorn des größten Widders den man in der jeweili-
gen Region fnden kann, alternativ Wagnertuba
7 x Salpinx, alternativ Sopranposaunen
Musikalische Gestaltung
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Tonsprache basiert auf Gregorianischer Choralmesse, Bear-
beitungen für moderne Orgel mit freier Harmonisierung (als
Referenzpunkt kann die moderne französische Orgelmusik
herangezogen und weiterentwickelt werden, insbesondere
die Fantasie über das Victimae Paschali Laudes von Charles
Tournemire, oder das Livre du Saint Sacrement von Olivier
Messiaen gilt es in dieser Hinsicht näher zu studieren)
Die Orgel hat zu dienen und zu verstören, geheimnisvoll und
grausam.
Gemeindegesang hat in einer Heiligen Messe nichts zu su-
chen. Generell hat das Volk bis zur Nachmesse zu schwei-
gen. Erst dann soll in einer einstündigen Antiphon, angeführt
vom Zelebranten, das Haupt und die Glieder Christi in einen
Geist gegossen werden.
Das Schofarhorn setzt bei der Hl. Wandlung ein
Die Sieben Salpinxe werden in der Nachmesse geblasen.
Beim Auszug das Generalltutti aller Instrumente, das Lob
Christi in Ewigkeit.
Das Opfer
Echtes Lamm wird geopfert, wartet geduldig auf der Schlacht-
bank.
Jeder, der die Heilige Kommunion – auf deren Spezifzierung
zu einem späteren Zeitpunkt noch eingegangen werden muss –
empfangen möchte, muss das Lamm geißeln, denn im Herzen
sind wir alle Pharisäer und bestialisches Heidenvolk (Liebe
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Grüße vom Mahlstädter Kind)
Es darf keine Standardisierung beim Vollzug des Opfers ge-
ben, welches der Priester durch Tötung verübt. Allerdings ist
die Kreuzigung des Lammes ist nicht erlaubt, das wäre ge-
schmacklose Blasphemie. Man muss mit den Symbolen arbei-
ten, darf sie jedoch nicht verschmutzen sondern muss abstra-
hieren können. Ein ehrwürdiges, wohlriechendes Opfer dem
mordbegierigen Jahwe darbringen, die kleine Dreifaltigkeit
aus Brand- Schlacht- und Speiseopfer.
Der Priester ist in jeder Messe Stellvertreter Christi: es nimmt
Suizidcharakter an, wenn er das Lamm schlachtet, genau so
wie Gott seinen Sohn damals hat schlachten lassen, der Sohn
ist durch den Vater und in ihm enthalten. Das unblutige Opfer
wird blutig vollzogen.
Das Braten des Lammes stellt Jesus, hinabgestiegen in das
Reich der Toten, dar.
Leib und Blut des Lammes wird bei der Kommunion statt
Hostie und Wein einverleibt.
Der heilige Sinn in der Tötung des Lammes durch den Pries-
ter liegt darin, dass er moralisch über sich hinauswachsen
muss (Jenseits von Gut und Böse). Kirchenrechtlich muss be-
stimmt werden, dass in der Hinsicht alles möglich und nichts
strafbar ist (Der Priester ist der größte Pharisäer von allen)
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