「张天师」：以张鲁为首的资本力量打造出来的高P幻影坦克

「张角」：真实存在但长期遭到妖魔化的道教祖师+造反头子

「真实」的「张天师」：张脩

作为张鲁祖父的张天师（张陵）是存在的，但「张陵创立五斗米道」的说法很可能只是张鲁编出来的。

根据《三国志》注引《典略》记载，五斗米道最初的代表人物是张脩，这个人倒还真和张角有点关系：

他俩一起上了光和年间（178~184）的大汉加急名单，是妖贼界的卧龙凤雏。

熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张脩。骆曜教民缅匿法，角为太平道，脩为五斗米道。

而从教义和实践形式来看，张脩的五斗米道和张角的太平道也有一定的相似点，比如对于生病的信徒，两者都主张反思自己的罪过、祈求上天原宽恕来治病。

太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而瘉者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。脩法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。

这种反思请罪的治病法，正是《太平经》所提倡的，可见他俩应该都从《太平经》中摄取了不少内容化为己用：

今世之人，行甚愚浅，得病且死，不自归于天，首过自搏叩头，家无大小，相助求哀。积有日数，天复原之，假其日月，使得苏息。后复犯之，叩头无益。是为可知。努力为善，无入禁中，可得生活竟年之寿。

抑或，是其中一人受到另一人创教的影响，进行形成了属于自己的差异化品牌，单从《后汉书》记载的造反时间来看，张角起事要比张脩更早。

中平元年春二月，钜鹿人张角自称“黄天”，其部帅有三十六方，皆著黄巾，同日反叛。安平、甘陵人各执其王以应之。......秋七月，巴郡妖巫张脩反，寇郡县。

当然，二者的差异也很明显，比如太平道不尊奉老子，而五斗米道却以《老子》为宗教经典，现在通说为张鲁（或张道陵）所著的《老子想尔注》就是早期五斗米道对《老子》的注释与理解。

不过，从《典略》的记载来看，无论是信奉《老子》、设立奸令祭酒之职，还是收取五斗米的规定，都是在张脩掌教期间就已经有的东西。因此《老子想尔注》可能也是张脩时期的产物，而非张鲁所撰。

又使人为奸令祭酒，祭酒主以老子五千文，使都习，号为奸令，为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞共事之。

然而这一切，都在张脩被张鲁袭杀后遭到了篡改，他的「五斗米道」也就此变成了张鲁家的「原创」，并在张家的影响力下被塑造为后世「正确记忆」。

这正是：

道可盗，非常道。

可怜张脩！大意没闪。

传道一生，为人作嫁。

身死道消，名沉史海。

建构「鹤鸣山血统」：张鲁

关于张鲁，《三国志・刘二牧传》提到他妈是个颇有姿色的鬼道从业者（所谓鬼道，可能就是张脩的五斗米道），她与刘焉关系暧昧，经常去他家里双修（真・MMP）。

借由这层枕边风的关系，张鲁被刘焉提拔为「督义司马，等于是安排他去做了张脩的监军。

张鲁母始以鬼道，又有少容，常往来焉家，故焉遣鲁为督义司马。

此时的张脩已经率众投靠了刘焉，被招安为别部司马，但显然刘焉对这群昔日的反贼并不信任，于是让自己姘头的儿子张鲁做了张脩名义上的上司，并命令他们领军攻击汉中太守苏固。结果张鲁来骗来偷袭，把名义上是友军的张脩偷偷刀了，从而兼并了他的势力。

益州牧刘焉以鲁为督义司马，与别部司马张脩将兵击汉中太守苏固，鲁遂袭脩杀之，夺其众。

在接收张脩遗产的时候，考虑到张脩的信众依旧崇信「张脩版五斗米道」，张鲁遂在张脩的基础上进行了一些改造形成了「张鲁版五斗米道」。

后角被诛，脩亦亡。及鲁在汉中，因其民信行脩业，遂增饰之。教使作义舍，以米肉置其中以止行人。又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除。又依月令，春夏禁杀。又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。

同时，为了维护张鲁教权来源的正当性，五斗米道的教史自然也必须「予以修正」，于是「张陵—>张衡—>张鲁」的传教系谱得以确立。

而盗走张脩基业的张鲁，在刘焉死后失去了保护伞，可向来精明的他，此时却一反常态，逐渐骄恣起来，对继位的刘璋毫无遵奉之意，这最终导致刘璋杀掉了他的母亲和弟弟，张鲁也就此割据汉中，与刘璋对峙。

璋，字季玉，既袭焉位，而张鲁稍骄恣，不承顺璋，璋杀鲁母及弟，遂为雠敌。

刘璋杀死张鲁他妈的操作固然下饭，等于给了张鲁叛变割据的正当理由，但张鲁的行为逻辑也明显有故意献祭亲妈的嫌疑。

这正是：

妈卖皮，蜱卖妈。

可怜鲁母！一身两卖。

为子求官，身委刘焉，

被儿所误，命丧刘璋。

从此，孝感动天的张鲁开始了他二十多年的割据统治，这里有一句说一句，他在搞宗教组织和内政建设方面确实是有两把刷子。

鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者，初皆名鬼卒。受本道已信，号祭酒。各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传。又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足；若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原，然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。雄据巴、汉垂三十年。

后来他投降曹操，换来了自己和张家的荣华富贵。

鲁尽将家出，太祖逆拜鲁镇南将军，待以客礼，封阆中候，邑万户。封鲁五子及阎圃等皆为列候。为子彭祖取鲁女。鲁薨，谥之曰原侯。

被妖魔化的「祖师」：张角

张角其人事迹，大多数人应该都了解，我就不再赘述了。由于黄巾起义声势浩大，作为领导者的张角也不可能像张脩那样被轻易地抹去姓名，但取而代之的是长达近两千年的污名化。

在曹魏后期，由张鲁后裔发布的《大道家令戒》中，为了彰显自家五斗米道才是正道，对张角的太平道进行了批判：

「你们啊，识得唔识得这个张角是个坏东西啊？晓不晓得他害死多少人啊？」

（顺便，这一段话还疯狂PUA信众，把当初张鲁的汉中政权被曹操击败、以及信徒们在北迁中经历的流离死难，全部归咎于信众自身，暗搓搓示意惨剧发生是因为信众「不够虔诚」，能活下来的则是因为他们「蒙受道恩」。）

道以汉安元年五月一日于蜀郡临邛县渠亭赤石城，造出《正一盟威之道》与天地券，要立二十四治，分布玄元始气治民。汝曹辈复不知道之根本，真伪所出，但兢贪高世，更相贵贱，违道叛德，欲随人意。人意乐乱，使张角黄巾作乱，汝曹知角何人？自是以来，死者为几千万人邪？道使末嗣分气治民。汉中四十余年，道禁,真正之元，神仙之说,道所施行，何以想尔、妙真、三灵、七言，復不真正，而故谓道欺人？哀哉可伤！至义国殒颠流移，死者以万为数。

拿张角当垫脚石的，也不单单是张天师一家。

年代稍晚的葛洪，在《抱朴子》中同样将张角定性为「招集奸党，称合逆乱」的反面案例。

曩者有张角、柳根、王歆、李申之徒，或称千岁，假托小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业。遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利，钱帛山积，富喻王公，纵肆奢淫，侈服王食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，为其致用，威倾邦君，势凌有司，亡命逋逃，因为窟薮，皆由官不纠治，以臻斯患，原其所由，可为叹息。

可见，在张角身后的道教眼中，这位曾经力倾苍天的大贤良师，长期属于需要被开除道籍撇清关系的「妖人」。

反而是与道教相爱相杀的佛教，一直坚持让这位道教老祖回到道教的怀抱，但其出发点依旧是批判性质的。

是以张角、李弘毒流汉季，卢悚、孙恩乱盈晋末。

一直到建国后，随着为农民起义重新定性的风潮兴起，张角才终于迎来了相对公正的历史评价。无论他起事的初衷何如，他在早期道教史上的地位和影响都毋庸置疑。

这正是：

苍天死，黄天立。

可怜张角！传道之宗。

太平注我，天下影从。

开天之功，虽败犹荣。