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2019/7/20（追記改編）2019/7/13　（公開）

宿王華はどの様に出現するのか　3

宿王華現象

2019/7/12（改編）2019/7/4（公開）

宿王華はどの様に出現するか　2-2　

菩薩の姿　２

半月前6月18日の朝日新聞に仏教における女性差別で大谷派のパネル展示での問題が生じた件が特集され、自分は古い女三界に家なしというブログにコラムを書き加えた。

その後すぐに竹田恒泰氏も自分のチャンネルで取り上げていたが、新聞に登場した誰もが経文を理解されていない。
それもあって、菩薩形状と女性差別についてもう少しだけ書き加える事にした。

2019/7/3　（公開）

宿王華はどの様に出現するのか　2　

菩薩の姿

2019/6/28～29　（公開）

宿王華はどの様に出現したか

１　Galaxy　

先ず最初に、仏法に於ける「菩薩」の定義は「自然法を示し説くもの」で、その形にはとらわれない。　仏を理解する上でとても大事な定義で、続きを読めばそれが解る筈だ。



大地が激しく揺れて、六万恒河沙ものおびただしい数の眷属たちをともなった金色に輝く諸菩薩とが、地中からこの世に湧き出し、釈迦に挨拶し、釈迦がそれを聴衆に紹介する。

従地湧出品の翻訳での彼らは、まるで初めて、突然この世に出現したかのようだ。

その一方で、彼らはずっと以前から虚空に住していて、釈迦滅後もその虚空に於いて法を説き続ける存在だと言とも言う。

以前から虚空にいれば聴衆は初めて見たのではない筈だが、それははっきりしない。　
これが星々の出現なら、東方だけは地平線から舞い立つように見えても、上空に、北に南に、西にも、星々はいつの間にか瞬きだす。

オリジナルの法華経にはの菩薩出現の様子を、地平線から湧き上がるだけでなく、「上下・四方からこの世界に忍ぶように至る」と、ちゃんと説いている。

正法華経はその情景を端折る事なく、「從地踊出　或從上下　或四方來　至忍世界　悉住空中」と訳している。　住むとはそこに住み留まっている事をさす。

その出現が「忍ぶようにこの世界に至る」のなら、出現の毎に地面を震わせるような大騒ぎはしない。　

ある程度の年配なら子どもの頃「一番星み～つけた！」と歌った事はあるだろう。
一番星は大地を揺るがして出て来た事はない。

だからこそ「一番星み～つけた」が歌になる。
「是諸菩薩　身皆金色」と、以前から虚空に住み留まっている是の諸菩薩等の身は、皆金色に輝いている。　菩薩たちは星々の事であると。

それらが仏滅後も、虚空に於いて法を説き続けるとある。
正法華経には妙法華経にない「後末世時」の表現もある。

是諸菩薩とは先に示した菩薩の定義、「法を説く存在」の意味で記されたのである。

法華経に限らず、経文はこのような良く判別しなければならない描写だらけだから、前後の文章の流れを注意深く読めば、全体からその釈迦が言わんとした情景を考える事が出来る。

菩薩たちが湧き出した此の娑婆世界之下は、上空ばかりか大地の下も、その虚空に接している事が、「先盡在此　娑婆世界之下　此界虚空中住」と、明確に書き示されている。

この事から、インドの大地が虚空の上にある状況がこの時説かれた事は確かである。

これを今風に言えば、地球が宙に浮いている存在の説明がされたのである。
つまり銀河系の最初の説明は、釈迦の説法、従地湧出品だったという事になる。

人類最初の宇宙の創生の神話は、「光あれ！」の旧約聖書かも知れないが、仏教では華厳の大放光に始まり、科学的説明の詳細な記録が大般若経600巻である。　

仏教経典にはビッグバンやダークマターや、無数の銀河系の発生が梵天の宮殿として書かれたりと久遠の期間の創生の様子がある。

梵天はインドの神話の宇宙の創造神だが、仏教では銀河・恒星の創造神だから、梵天は一人ではない。
化城喩品の後半は沢山の梵天の、沢山の宮殿が輝きだす話だが、その空中に輝きだす多くの宮殿は、ギャラクシー（銀河）・恒星の誕生と捉えるとよいだろう。
正法華経の往古品の表現なら、端折られた化城喩品の翻訳よりも、ずっとギャラクシーを想像し易い。

たった六日で創ったとか、女性はアダムのスペアリブと言う話とは、まるで質が違う。

釈迦は最晩年の説法で、地球が虚空にある事、銀河の形状の詳細を語ったが、それは後末期の開示の為のに残したのだ。その開示で説の正しさが証明されれば、その行為は定義により菩薩である。　


経文には釈迦がこれを説いたその時「娑婆世界　三千大千国土　地皆震裂」とある。
その揺れの中、「無量千万億　菩薩摩訶薩　同時踊出」したと。

この「震烈」の記載は、地下も虚空に接しているという状況をイメージできなかったレベルの、科学知識時代の人々によって、まるで菩薩たちが爆発的に地中から湧き出したかの如きイメージに書き残された。

伝承者の想いか、「従地湧出、踊出」の表現は、弥勒菩薩の質問中の表現としても、また品の題名にも使われた「従地」は繰り返し脚色された。

弥勒ともあろう者が、「從地踊出」だけ聞いて、「或從上下　或四方來　至忍世界　悉住空中」との釈迦の説法を聞き逃す筈はないからだ。
それともそう思うのは私だけか。

妙法華経だけでなく、このような日常生活からはかけ離れてイメージしがたい翻訳経文の描写が、永い間、真っ当な理解を阻害し続けている。

例えば多くの経に六種震動または六反震動の言葉で振動、地震が出てくる。
地震が多く出て来るのは、インド大陸がヒマラヤ山脈を押上たプレート活動が、三千年前にはまだ活発だったからに過ぎない。

プレート活動は釈迦時代の誰もが知らない自然現象だから、経文は古代インドに伝わる神話に影響されていると、想定しておこう。

六種或いは六反振動とは、単に上下、前後、左右への六の方向への揺れをさす。
要はあらゆる方向に揺れる事で、宮城沖の地震で自分も散々それを体験した。

法華経の説法期間は8年間だといわれるが、正法華経には振動が8回出てくる。
後年翻訳された妙法華経での振動の回数は14回と、倍近く増えている。

法華経の説法時に「地、皆震裂」したとあるが、星々（菩薩）が地を割って出現したのが原因とは記されてない。
単なる偶然の出来事も、伝承過程で宗教神話風に脚色されるのだ。

住地湧出品に地震の記載があるが、その前後には菩薩たちが上下四方から忍んでこの世界に至る、ずっと虚空に居続ける、と真の出現の様子が語られているではないか。

毎夕星が出るたびに地震は起きない。そんな事は言わずもがなである。

いい加減な読み方をして、正確な情景が想い浮かぶ経文は殆どないのだ。


妙・正、両法華経共に複数の銀河系の規模が、眷属の数の大小の表現で書かれている。
曰く、三十分（の一）、五十分（の一）江河沙、或は百分江河沙。
或いは五百分、或いは千分江河沙、或いは、或いは　或いは復・・・と、正法華経は妙法華経より沢さんの種類を端折らずに翻訳している。

2019/6/27（変換ミス訂正、再編）2019/5/24（追記改編）2019/4/27（年号訂正改編）2019/4/8（追記）、2019/3/30（追記再編）2019春分、（公開）

未顕真実撤回への道

「一代の聖教　いづれも　いづれも　をろか（愚か）なる事は候はず、
皆 我等が親父大聖　教主釈尊の金言なり　皆 真実なり　皆 実語なり」
（中略）
法華経の実語なるのみならず、一代妄語の経経すら法華経の大海に入りぬれば、法華経の御力にせめられて実語となり候」　（妙法尼御前ご返事）

上記が「未顕真実」の撤回表明でなくて何なのか。

法華経の大海に入りぬとは、日常の信仰に於いて具体的にはどういう行為を言うのか。
それを知り尽くしたうえで、実は
「一代聖教は　いづれもいづれも教主釈尊の金言、皆 真実、皆 実語」
との立場を隠して、あえて他人には「未顯眞實」と強弁する。その資格が自分はあると。

そのように貴方は自らの信心、自覚が充分出来ているのか？。
これが安国論をため口でからかった談林化主としての意、読者への問だった。


前回追記紹介した開目抄は佐渡へ着いて直ぐにまとめたものだ。そこに

＊文永九年二月　　開目抄　　　

「一字一句 皆 真言なり　一文一偈 妄語にあらず、（中略）
初成道の始より泥洹の夕べに至るまで　説くところの所説　皆 真実なり」と、
釈迦の経々が最初から最後までの皆真実だったと書いた。

これは事実上「未顕真実」の最初の撤回で、だから開目抄と題したのだ。

佐渡着後直ぐに書き始めた事から、安国論に使用した諸経と「未顕真実」及び法華経の「皆実不虚」との矛盾に対して、自らそこに考え付いたか、または他人に指摘されたかと自分は思っていた。

だが当時の日蓮聖人の心情は、「爾前経文も皆真実」と言いつつも「大覺世尊は四十餘年の年限を指て其内の恒河の諸經を未顯眞實」と書いて、「未顕真実」を完全には放棄出来ずにいる。

開目抄は結論も明快でなく、他人に宛てた書簡に見られる締め方、日付、宛先がない。
弟子達向けと言われても、送るには最低一人の宛名は必要だ。


安国論使用の爾前経の指摘、他国侵逼の難が符合する事件が起きた。（文永の役）

その事実から、日蓮自身に「一字一句 皆 真言、一文一偈 妄語にあらず」との考えに至らせ、目が開いたと書かせたのだが、佐渡からでは対外的に周知する手段は限られていて、積極的に周知しようと努力した形跡は見られない。

「佐渡の国は紙候はぬ上面面に申せば煩（わずらい）あり」と、当時の紙不足を書いた書簡もある。（佐渡御書／文永九年三月二十日）

従って対外的に「未顯眞實撤回」を明確にした書簡は、手持ち資料では前回冒頭の「妙法尼への返書」が最初で唯一の外部にあての書簡だ。

だがそれは個人宛の手紙で、他人にも見せてほしい旨は書かれていない。　
「未顯眞實撤回」を世間に周知したとは到底言えないのだ。


安国論提出以降の　日蓮上人の思考の変化を時系列で辿ってみてみよう。

＊先ず、立正安国論の提出　　文応元年（1260年）

安国論は39歳の著作で、その内容は、先にため口調で書いたブログ「日蓮宗系は自己矛盾が大好き！」のとおりで、「未顕真実」、つまり真実ではないから捨てろと主張する爾前の経々である薬師経、大集経 、金光明経、 仁王経に書かれた災難の指摘であって、法華経に帰せばその災難は起こらないという理論である。

＊翌　弘長元年（1261年）五月十二日に伊豆流罪　翌年 2月22日、赦免される。

＊7年後（47歳時点）文永五年正月に　蒙古国から実際に牒状が届いた。

それは安国論が警告した災難が実際に日本にも起きる前兆か、もしそうならば論拠になった薬師経、大集経 、金光明経、 仁王経の内容が現実となるのだ。

だとすると爾前の経文には眞實はないとする「未顕真実」との天台解釈は、可笑しくないのか？　そう普通は気付くし、「未顯」論者も複雑な気分になろう。

＊同年八月　日蓮は宿屋入道光則に対して　

「以前、他国から此の国を破らる可き由の勘文を撰し、正元二年七月十六日に貴殿を通して故最明寺入道殿へ進覧した。
其の後九年を経た今年、大蒙古国より牒状が来たと風聞するが、
「経文の如くんば、彼の国より此の国を責めん事必定なり」「委細の旨は見参を遂げて申す可く候」（趣意）のような書簡を送った。

だが、この会って話をしたい旨の書状は暫く無視された。

＊同年十月　　日蓮は　北条時宗へ
「謹んで言上せしめ候、抑も正月十八日西戎大蒙古国の牒状到来すと、（中略）立正安国論の如く少しも違わず普合しぬ」　と書く。

この時点では自論の矛盾に気付いていないどころか、意気揚々である。

また、宿屋左衛門光則へは　「定めて御評議有る可く候か、偏に貴殿を仰ぎ奉る　早く日蓮が本望を遂げしめ給え」、「希くば御帰依の寺僧を停止せられ宜しく法華経に帰せしむべし」と、安国論の通り法華経に帰依せよと迫っている。

それも「若し然らずんば後悔何ぞ追わん」といささか脅迫的でもあった。
「各々御評議有つて速かに御報に預るべく候」と、早く結論を出せと迫っていた。

同時に「此の趣を以て十一所に申せしめ候なり」と同趣旨の書簡を発信。
「平左衛門尉頼綱への状」にその十一箇所書が記されている。
曰く、「所謂鎌倉殿、宿屋入道殿、建長寺、寿福寺、極楽寺、大仏殿、長楽寺、多宝寺、浄光明寺、弥源太殿、並びに此の状　合せ十一箇所なり、」

その内の極楽寺長老良観への手紙に「日蓮は日本第一の法華経の行者蒙古国退治の大将為り」と言っている。

＊対して翌文永六年五月（48歳時）、幕府との面談が実現した。
安国論提出後十年目に漸く「今日召し合せ御問注の由承り候」とある。（問注得意抄）

以降は特段の処置のないまま、14ｹ月の膠着状態が続いた。

2019/4/27（改編）2019/3/21、11（追記）2019/3/8（改編）2019/2/24（追記）　2019/2/21（公開）

自分だけ未顕真実を撤回した 日蓮の言い訳

カルロス・ゴーン被告の元妻、リタ・ゴーンは2018/11/19日、自身のSNSアカウントに次のようなコメントを投稿した。

「全てのナルシシスト、偽善者たち。彼らは実際には持ち合わせない道徳観と価値観があるふりをしている。
閉ざしたドアの向こう側で、彼らは嘘をつき、侮辱し、批判し、見下し、暴言を吐いている…
他人には従うべき数多くの規則を設ける一方で、自分たちは全く規則に従わない。
そして、人に説き勧めることの一つも、自分では実行しない」


前回立正安国論をネタに少しからかったが、あれを気づけなかった人は、それが天台病的症状で、信者というより患者であると自覚すべきだ。

からかい半分に自己矛盾大好き！と書いた矛盾とは、
一方で「未顕真実」だから捨てろと迫った爾前経だが、反面、安国論の予言的中が爾前経の正しさを証明している」という、その自己矛盾だ。

その矛盾に気付かされた日蓮は「未顕真実」を撤回し、それまでのこだわりをどのように克服したのか、と言うよりただの「言い訳」を書いている。

自分はまだまだ天台系には重要な矛盾が沢山ある事を、このブログに多くのヒントを残して来た。答えを寸止めで書かなかったのは読者自身の自覚を促す必要からだ。

矛盾の最たる物は「未顕真実」だが、その他の一つは　捃拾（クンジュウ）説である。

日蓮の法華宗の目的は「後五百歳中の広宣流布達成」だった。
だがその語句は薬王品にしかない言葉で、それを宿王華菩薩に命じたのである。

しかしそれを「皆が帰った後の捃拾（落穂ひろい）に過ぎない」と智顗が書き、日蓮はそれを盲目的に用いた。

妙法華経では薬王品が説かれる前にある嘱累品で、釈迦は霊鷲山を去る上行菩薩たちに「是諸人等能於我滅後　護持讀誦広説此経」と、（直ちに帰って、我滅後に於いて広説せよ）と言ったが、「後五百歳中広宣流布」とは言っていない。

薬王品を皆が帰った後の「捃拾」とするなら、「後五百歳中広宣流布」の言葉は上行たちが帰った後の言葉なのだ。
皆が帰った後の薬王品で、宿王華に対して「後五百歳中広宣流布」と、２０００年後の世界での流布を命じたのである。　

依って上行たちは「後五百歳中広宣流布」の言葉を聴いていないし、命じられてもいない。

それが捃拾説なのだ。

だからこそ日蓮は、宿王華ではなく命じられなかった「上行菩薩」と「五後百歳　広宣流布」どうやって結び付けようかと、非常に無理なこじ付けをひねり出そうとしたのである。

別の例として、不空が法華経の仏は阿弥陀だと言ったと、日蓮は法華初心成仏抄、撰時抄でカンカンだが、それを言ったのは智顗である。

智顗は観音は妙法蓮華の體（たい）とし・菩薩と現れると「観音」、仏と現れれば「阿弥陀」であると、薬王品以降に語られた観音経が法華経の肝心との説である。（法華法大意事付觀　智儀軌）

法華経の肝心が、捃拾　でいいんかい。

と私如きが突っ込めるくらいの矛盾だから、学識のある当時の僧や信者がその点に気づかなかった筈はない。
天台への忖度か、でなければ皆馬鹿か阿呆だ。

では予言が的中してしまった安国論の経文は、その全てが「未顕真実」の経文だったと言う矛盾を、その後日蓮はどう言い訳（克服）したのだろうか。

結論は、妙法尼御前あて返書の次の文章にある。

「一代の聖教　いづれも　いづれも　をろか（愚か）なる事は候はず、
皆　我等が親父大聖　教主釈尊の金言なり　皆真実なり　皆実語なり、
（中略）
法華経の実語なるのみならず、一代妄語の経経すら法華経の大海に入りぬれば、法華経の御力にせめられて実語となり候」　である。（弘安時代）

この書の前の妙法尼への弘安元年戊寅七月三日付け返書に
「先に法華経につけて御不審をたてて　其の趣を御尋ね候事　ありがたき大善根にて候」とあるから、妙法尼の質問には、日蓮の法華経解釈への相当の突っ込み、答えから察するに「「未顕真実」との矛盾への「御不審」であった事が伺える。

お陰で「一代の聖教　いづれも　いづれも　をろか（愚か）なる事は候はず、
皆　我等が親父大聖　教主釈尊の金言なり　皆真実なり　皆実語なり」との正論を、答えざるを得なかったのだ。

これを「未顕真実」の撤回と言わずに何といわんや、である。

この書は妙法尼に宛てた弘安元年（三年とも言われる）個人宛返書だから、妙法尼が公開しなければ、その内容を知る者はいないプライベート書簡だし、妙法尼には周知させる義務はない。

鎌倉時代の通信手段では速くても馬のスピード、しかもコピー手段は手書きのみで、複数相手に伝達するには時間もコストもかかり過ぎる。

この件は佐渡に着いて直ぐ「開目」して書を書いたが、塚原からでは伝達、周知の手段は限られている。

文永九年三月二十日の佐渡御書に「佐渡の国は紙候はぬ上」面々で口コミして欲しいと
あることからも、直前の開目抄は一体どれだけコピー出来たのか、果たして誰かに配れたのか、疑問は尽きないが状況からは周知は絶望的だ。

この「一代妄語の経々も法華経の大海に入れれば、全て実語となる」という重大な解釈を、他の弟子や信徒、安国論に関係した幕府や他宗派の関係者に対して公けに流布した書簡は存在しない。

日蓮は、自分だけ、妙法尼に対してだけ、未顕真実の実質撤回をしたのか。

今の時代なら瞬時に地球の裏側にも伝える事がインタネットの電気代だけで可能だが、日蓮時代には論旨の変更を広く周知させる事は到底不可能だ。
歴史書を読む時にはその時代の背景を決して忘れてはならない。

それにしても
「一代妄語の経経すら法華経の大海に入りぬれば、法華経の御力にせめられて実語となり候」とは、
これが「安国論に示した爾前経文が真実になった」事への言い訳として考え着いたにしても、何たる言い訳か。

「法華経の海に入る」とは、具体的に何をどうする事を言うのか、その段階で「未顕真実」はどういう意味をなすのか。
大事な説明は何ひとつ尽くされていない。

公けに周知させた書簡が存在しないから、自分だけ撤回したとあえて書いたが、
弘安元年元旦の日興執筆の「御義口伝」には勿論書かれていないし、追記もない。
弟子達にも教えていないのだ。
今の時代ならネットで妙法尼宛ての書簡が読めるから「未顕真実撤回」は普通に分かる。
それを知ったまともな感覚を持つ人間なら、折伏と称して「爾前を捨てろ」と単純に言う事はできまい。

だが支那汚染仏教の患者には「一代妄語の経経すら法華経の大海に入りぬれば、法華経の御力にせめられて実語となり候」の文章もその意味も、目から脳に届かない。

だから、今でも布教活動の現場では、実際に「未顕真実」攻撃は行われており、私にも爾前経を読むなとのメールが来ていた。

実際には弘安時代までに、日蓮聖人自身が「一代の聖教　いづれも　いづれも　をろか（愚か）なる事は候はず、皆　我等が親父大聖　教主釈尊の金言なり　皆真実なり　皆実語なり」と、「未顕真実」にピリオドを打っていた。

しかし、何故か周知を憚ったのだ。
同様に前言を撤回して周知しなかったと思われる事例は、探せばまだまだ見つかるだろうか。

ブログ「神力品に附属なし」に、日蓮は建治三年の「法華初心成仏抄」で「不空が寿量品を阿弥陀仏とかける」としていたが、実は天台智顗の説だった事を自分は指摘した。

3年後、弘安元年九月の「本尊問答抄」では
「不空三蔵の法華経の観智の儀軌は釈迦多宝を以て法華経の本尊とせり」との浄顕房日仲の疑問に対し、
「答えて云く是れ私の義にあらず　上に出だすところの経文並びに天台大師の御釈なり、但し摩訶止観の四種三昧の本尊は阿弥陀仏とは　彼は常坐常行非行非坐の三種の本尊は阿弥陀仏なり・・・」云々、と　
法華初心成仏抄を忘れたか、当時の誤認識に触れずに訂正を済ましている。
間違いを正すことは恥ではない。　但しそっと直してそれを周知しない事はいかがなものか。

何年か前の大動脈解離の時、育てられた環境で得た「墓場へ持って行くべき諸事」を持ち込む寸前に地獄から追い返された。
ならばと、信長から書き始めたこのブログだったが、方向をほんの少し変えて既存仏教の不都合の触りを書き続けている。

冒頭のリタ・ゴーンの言葉は、既存の殆どの宗教者に宛てても見事に当てはまる。
法華経を信じた者には　「一代の聖教　いづれも　いづれも　皆真実なり　皆実語なり」のはずだ。　それが解ったら、やがて患者的症状からも脱せるだろう。

「未顕真実」だなんて、弘安元年戊寅七月以降、法華経の海？を信じる者が口にする言葉ではなくなったのだ。

2019/4/27,改編）、2018／12／20～21（公開、編集）

原点は　立正安国論　　

39歳時の著作　（ポピュラーな論文だから今回はタメ口で書くよ）

2018/12/11（改編）2018/12/06（公開）

ビッグバン４　ブラックホール　黒穴

2018/11/25（追記改編）2018/11/18（再編）2018/11/17（公開）

ダークマター・諸法猶如虚空

極爆後、直ちに始まった宇宙空間における物質の生成の場を、暗黒物質・ダークマターと言うが、その解説を経中に気づけば（みつければ）、経は釈迦の真意、「自然法則が仏」の聞き書きだと云う事の理解、信頼が格段に上がるだろう。

それでも大般若経の翻訳は「不不也世尊 ・也世尊(フ・ホッチャ-セソン）」と細分化された説明だから、総合的にはそれがダークマターだと捉え難い。

大般若の「極爆」以降、それが気にかかっていたが大般若効果でか、自分の読解力も幾分上がったようで今ならそれが解る。

NASA情報は毎日ざっとメールチェックをするが、特段に興味が湧くトピック以外は追わない自分は、いい加減にして怠け者なんだが、それでもある程度最新宇宙関係の最新の知識はジジーにしてはある方だろう。

このブログ読者は仏教経典に興味がある方たちだけではない。
平成檀林が今度は何とんでもない事を言い出すかを監視する人達もいる。

どんな人でも解るよう、ダークマターに就いて檀林が理解するところを簡略説明したい。

「ダークマター」は日本語では暗黒物質と呼ばれ、ブラックホールと同様にポピュラーな言葉となって、宇宙科学の世界ではその存在理論はほぼ確定している。

光学的に観測できる物質の約10倍もの物質が宇宙には存在する筈だ、という力学の話だが、それが光を出さずに質量のみを持つ未知の物質だからダークマター、暗黒物質と名付けられた。

この宇宙は、ビッグバン、経文では華厳経の大放光、大般若の極爆から140～145億年と言われている。　その極爆直後から創られた物質とエネルギーは、今もものすごいスピードで宇宙の果ての空間を膨張させているとの理論が、観測から導かれ認識されている。

加速膨張している観測空間には、それには必要な動力となるエネルギーがなければ説明がつかない。そのエネルギーをダークエネルギーと言う。

その間の観測で宇宙空間に散らばる銀河の輝度の分布と質量の分布が力学的にアンバランスである事も確認され、ダークマター（物質）を約30%、ダークエネルギーを約70%と見ると観測結果と理論とでの整合性が良いらしい。

何もない只の真空と想われていた空間に、膨張させるエネルギーが存在していて、そのエネルギーは拡がる空間を満たし続けていると、そのように取れるが、そのエネルギー供給源はビッグバン以外にはまだ解明されていない。

その暗黒空間では、その母なる創造エネルギーに生成された物質同士が合体して、ガス状に集合し、やがては光を放つ星々となる。それらがやがては銀河系となり、宇宙の膨張に伴ってあまりにも遠方に散らばるので、夜空の六万恒河沙の星々の一つに見えるのだ。

宇宙空間にはダークマターがあり、物質の創造は現在も続いているのである。

いくつか疑問点は考えられようが、それが我々が所属している、観測からの可思議宇宙の姿であると、今は思し召せ。


日本は　すばる望遠鏡という誇れる観測装置をハワイに設置してあり、数年前にそこで130億光年もの彼方に生成過程にある銀河の姿の観測に成功した。

その銀河はビッグバンから8億年ほどの誕生と考えられ、つまり年齢138億年程だと言う。今地球から観測出来る姿は、距離的に130億光年前に放たれた光だ。

宇宙は膨張し続けているから現在の観測位置には居ないし、既に銀河としての寿命を全うして暗黒空間に溶け込んでいるかも知れない。

色（しき）は空（くう）を離れない　の法則を延々語る大般若波羅蜜多経の世界は、まさに創造と涅槃を繰り返す輪廻宇宙の姿である。

銀河といえども形状は常に変化を繰り返すのである。
諸行無常　とは、我々の日常生活の様々な変化ばかりか、素粒子から宇宙空間規模の変化をカバーする言葉であった。

スバルが観測した銀河のベビーと、我々の太陽系（娑婆世界）が属する45億年程とされる天の川銀河との宇宙年齢差は90億年程ある事になる。

誕生前の90億年の間、我々の素はどこで何をしていたのか。
誕生までの90億年間居た場所は、極爆によって膨張し動き続けた空間以外にはない。
この地球の素も別の形でその宇宙の暗黒空間に存在していたのである。

何をしていたのかは星の素となる素粒子への変化を続け、それぞれが核力の作用で合体し合い別の性質をもつ相形への変化を続けていたのだ。　（十如是）
それ々性質の異なる物質が成す働きが、銀色女経に云う「随所作事業」の本意である。

その因縁の結果できた報いがこの娑婆世界とは、個人的には情けなく、申し訳なくもあるがそれはさて置き、

経文では最初の素となる生成物質が十八種愛と表現され、熾然・熱エネルギーを発することも述べられていた（雑阿含経）。
後にこれ以上分離不能の個の性質をもつ元素だから「不共」と訳された。

光讃経はその生成を　十八不共諸仏の法　として説いている。
実は経文にはその状態を「諸法猶如虚空」と説明されていた。

光を反射する物質（相の素）になるまで、つまり仏の法則が確定するまで、そこは目に見えない暗黒の空間で、エネルギーの濃薄の程度も、それが起こす変化もカオス状態だから　諸法は猶、虚空の如し　なのだ。

仏の法則が確定する直前、仏未満のファジーな段階を　不不也世尊 ・也世尊(フ・ホッチャ-セソン）」と翻訳された、そうとれば大般若も読みやすい。

エネルギーと物質の素となる何かで満ちたその「随所作事業」の空間が、極爆から続く膨張宇宙の状態である事は、後五百歳を過ぎて漸く確認されるに至ったのである。

住地湧出品以降の法華経を、後五百歳を待って広宣流布されるよう託した仏の意図が、現代の科学的観測と理論によって、次々と明かされている事になる。

ダークマターの暗黒空間は宇宙の製造工場と言え、そこでは物質はまだ製造過程だから　「諸法は猶、虚空の如し」なのである。

「諸法は猶　虚空の如き」状態は、目に見える宇宙の法則の法猊（相）にはなりきっていない、常なる生成過程であり、そのダークマターとエネルギーのワーク・イン・プロセスを言い表すまとめ言葉として、これほど適切な表現はなかろう。


この「諸法猶如虚空」の言葉とは大般若経読破以前に「十八不共」の光讃經で出会ってはいたが、ユーミンの阿耨多羅三藐三菩提　のために多くの経に目を通していた時に再会した時は大般若に鍛えられた後だからか、よりガツンと来るものがあってビッグバンの続きのための別ファイルを作成しておいた。
大般若経には、釈迦が自身に対しては使わない「不也世尊 」という言葉が4000回も多用されていて当惑されたが、「不不也世尊」もある事から 何とかしのいで意味を整えた。

そこへ現れた「諸法猶如虚空」が、経文的には、仏即ち自然の法則が方程式として完成する迄の過程の、カオス状態を彷彿とさせたのである。

そうすると「不也世尊 ・不不也世尊(ふ・ホッチャ-セソン）」は「世尊ではない、なくもない」のカオス状態を語った釈迦の説明の理解不足が犯した誤記、さらにその誤訳と捉える事ができて、大般若もすんなりと読める。今回はより良い答に行き着けそうだ。

華厳経は初転法時の聴衆のためか、大放光の仏も擬人化されすぎて、眉間にサーチライト（画像としては第三の目）を持つ人かの如き、極めて解りづらい経となっている。

釈迦時代の基礎知識を前提だからか、釈迦の直接の言葉より普賢の解説のほうが多い事は、そのほうが聴衆には受け入れ易かったからそうしたのだ。
それでも終段には宇宙科学の分野が語られている。

その後は釈迦自身がジャブ（雑阿含）を放ちながら、説法できる環境を醸成していった。

そして大般若で「極爆」とそれ以降の空間における物質生成の説明を、五感にからめて説いたのだ。何度も々々繰り返しながら徐々に深まる説明は、初期４００巻、後期2００巻に及び、数十年が必要だったから生涯の殆どをかけた教えなのだ。　

方等、大集部、バラモンのリメイクの密教部の諸教は、大般若経と並行してそれぞれの機会に説かれた経々である。　だからそこにも宇宙科学は展開されている。

経文には、ズバリ「暗黒」という言葉自体は非常に少なく、わずか2経しかない。
だが、その一つ　大集大虚空藏菩薩所問經　は本当に宇宙生成過程として非常に面白い。

大集大虚空藏菩薩所問經　　の一部を紹介するが、陂池　大海　叢林　草木　宮殿　等の表現は、後に釈迦が「賢明な菩薩なら解るように語った」と言神力品に言った譬喩方便として読むべし。

時此三千大千世界一切色像。蘇迷盧山輪圍山。大輪圍山贍部洲等。
聚落城邑江河泉流。陂池大海叢林草木。一切地居所有宮殿。悉皆隱蔽而不復現。
欲色空居乃至有頂。諸天宮殿及諸有情。形色之類亦悉不現。猶如劫燒火災之後。大地
焚爇唯有虚空。

虚空に蔵する用体　はまさにダークマターだ。

仏となる前の段階が菩薩という定義だから、光を放つ物質、つまり仏が出来る直前の状態は菩薩状態である。そう捉えると　虚空蔵菩薩の名それ自体も、諸法は猶虚空の如きの状態ダークマターを意味すると捉えられる。

ダークマター経文として最もお勧めは

大寶積經　（菩提流志の翻訳）卷第六の  第二無邊莊嚴會出離陀羅尼品第二における

経文を読み解くには今日の科学基礎知識が必要と言うことだが、支那のクソボウズが未顕真実　法華始顕真実　と言って、大般若など法華経以外を全て捨てさせようと画策し、ついでに法華経内容の真髄である、ビッグバン以来の「常住此説法」は「皆実不虚」を否定した。

その天台宗のHPを見れば、日々の勤行次第に般若心経を唱えさせるが法華経は全く無い。天台座主の色袈裟といい日常の勤行といい、支那魔導の釈迦仏教をオチョクる本質を恥じることなく堂々と呈している。

流石、支那の仏教もどきである。

このブログ読者は　色衣、色袈裟をつけた破戒宗教者が言った事などは無視して、
自然科学・宇宙科学が導く自然法則に興味を持とう。　

五感、実際は人間のジャイロバランスである三半規管が感ずる揺れ、磁気、方向性を含めた六感だが、その全てが受ける自然からのメッセージを、ユーミンに負けず、常に感じ取れるよう努力すること、それが得・阿耨多羅三藐三菩提　に繋がるのだから。　

師匠の命日に際して

2018/10/12（数字の訂正、再編）2018/10/11（公開）

ユーミンの　阿耨多羅三藐三菩提

2019/4/23、（追記改編）2018/12/21，2018/12/18（改編），12/13，12/4，2018/11/10，/10/25（追記改変），2018/10/20（改題し追記改編），　2018/10/05、07，14，2018/10/03（追記改編）公開　2018/10/1

未顕真実　は　ブラックジョーク

未曾と未顕の違い　他

ボケが進む年齢での一人暮らしの身分には、その心得が必要で、住環境、身心共に、とにかく清潔を第一のモットーとしている。

しかしそれだけでは年齢によるボケは留まらないから、毎日頭を使って物事を考え、指先を動かして何かを創造し続けたい。
手作業でオリジナルの何かを工夫して作る事は昔から好きなので、昨今はそちらに掛かりきりだ。
正直、掘れば掘るほどゴミが出て来る五濁悪世の宗教界にはうんざりだからブログもおろそかになる。

前置きはさて置き、最近複数の方からメールを受けていた。
そのいくつかには返事をしたが、全ては繰り返し檀林に書いて来た通りだ。
只、最後は自分の頭で考えて答えを出して欲しかったから、これまではそのヒントに重点に置き、答え寸止を心掛けた。

そのせいか、返事を書くのも面倒なうんざりメールが来る。そこで共通項のいくつかについて、答えを簡単にまとめて、日蓮聖人自身も撤回した「未顕真実」の 不毛な論争に　終止符を打つ　ことにした。　

未顯眞實の撤回については　安国論シリーズに経緯を書いたのでそちらを読んで欲しい。


＊　未曾（有）顕実と　未顕真実　の違い

未曾と未曾有は同義の言葉である。自分は日本のネット解説ではなく、中国の「字典」、「雀変じて蛤」とか、「天下布武の誤解」等、支那関係で使用する中国国家プロジェクトの諸子百家電子化計画編纂の「字典」を確認している。

自分の本箱にはオックスフォ－ド英英辞典が未だに鎮座ましましているが、英語を勉強すると次第に英英辞典を使うようになるのは普通の事と思う。
経は漢の古語訳で、隋唐以降は漢語を知らぬ、漢を滅ぼした者達の訳や解説だから最低でも中国の「字典」確認は、こういう場に意見を書く者の礼儀だろう。

で未曾だが、今年（2018）は特に大雨や暴風、地震による地滑りなど、立て続けに未曾の災害が起きて、ニュースや天気予報でも度々　未曾（有）という言葉が使われた。

それは、今回の出来事は以前にはなかった大きな事との意味で、これ以前に大きな災害自体がなかったとか、大小問わず災害そのものの存在を否定するわけではない。
こんな事は誰もが知る常識だ。

繰り返すが　未曾（未曾有）は過去における出来事の存在を全否定する言葉ではない。
未曾は次にくる出来事等の特質を表す修飾の言葉であって、修飾目的の出来事自体が無かったとする言葉としては使わない。
そういう文法なのだ。

無量義経の「未曾の顕実」は、今回の「顕実」が嘗てなかったほどの内容である事を意味している。
用語としては最初の「顕実」から変化の都度使える言葉で、過去に「顕実」があっても使えるのだ。

諸佛如來言無虚妄　（諸佛如來は虚妄を言った事は無い、方便品）

壽量品では四十余年どころか「自我得仏来　所経諸劫数、無量百千万　億載阿僧祇」（もの間、ずっと）常に法を説き、無数億の衆生を教化し続けており云々とある。

仏とは常に此に住して法を説く存在であって、その仏の語は過去からずっと「皆、実不虚」真実のみであって、虚はないと、そう説いている。
そして偈には [仏語実不虚」（仏語は実にして虚にあらず）と、壽量品にも繰り返し説いている。

その釈迦が「未顕真実」、未だに一言も、一度も、真実を顕した事はない（嘘ばっかり言っていた）などと言う筈がないではないか。　
　
その証拠に蔵経の釈迦の全経文に未顕真実の言葉はない。
無量義経のオリジナルは　未曾顕実　である。　

[未曾の顕実]は法華経以前の真実を否定しない。

しかし智顗は　妙法蓮華經玄義 第５巻の上に「成道已來四十餘年　未顯眞實　法華始顯眞實」と書いたので法華経以前の真実を未顯として否定した。　
日本ではそう解釈されて来た。

支那が謀略地域を意味すると経文の辞書に書かれている。（ブログ支那の意味　参照）

その支那の一坊主如きが、事もあろうに釈迦の説法を否定したのだ。

以降天台系は最澄が持ち帰った未曾顕実が未顕真実と書き換えられた「注無量義經」を使用している。

＊「未顕真実」は智顗の造語である。　（根拠はブログ未顕真実に書いた）　

未顕真実は文法的に「未だ真実が説かれた事がない」との意味だから、最初の顕実までの間は使えるが、それ以降は二度と使えない言葉である。

二度目以降にも使える「未曾」との違いはそこにある。

智顗のは「未顕真実」だから、法華経以前は「一つも真実が無い」という意味であることは「法華始顯眞實」（法華経の始めに真実は顕された）と智顗自身がそう書いている。（大正蔵経　第33巻　738ページ中段19行）

「未顕真実（法華経以前には真実がなかった）」とする事は、　過去　無量百千万　億載阿僧祇もの間の仏の説は　実のみであって虚はない　とする、法華経の大事な説迄も完全に否定するので、最初から「法華始顯眞實」とは自己矛盾を抱えている。

「法華経以前の真実の否定」は法華経の否定でもあるのだ。

未曾顕実と　未顕真実　の違いに就いては、ブログ「未顕真実」に無量義経の内容がどのように書かれているのかを説明してある。　

長い経文から「四十余年　未顕真実」だけを切り取らず、前後の文章を通して読んで、その意味をちゃんと解すべきだと、これまでのブログで自覚を促せるかと思っていたが、力不足だった。

あるメールでは未曾は否定語だから「肯定的に捉えるのは間違い」だと言って来た。
また、「宿王華には薬王品だけしか嘱累していない」とも。

まさか後五百歳には薬王品しか広ちゃいかんとでも言うのか、
その程度の漢文の文法知識や読解力での自賛毅他は、お気の毒な症状だ。

薬王品は始めから法華経がいかに優れた教えかを、繰り返し,繰り返し説いている。
その上でだから「後五百歳中にそれを広宣流布」して悪用させるなと嘱累し、多宝もそれを礼賛したのだ。

だが自分は良医ではないから、まともに経を読めていない輩に、日常作業を中断してまで個別に返事を書く気にもならない。

このブログに沿ってちゃんと読めば、自らの思考で結論を導けるように書いているので、もう一度そちらを参照願う。

法華経をも否定する「未顕真実」の言葉で、だから法華経だけが正しいと日蓮をして言わしめた智顗は、支那魔道が生んだブラックジョークの天才、宗教詐欺師であった。


＊他

このブログは一切経を対象に、大華厳から大般若、住地湧出品へ貫かれた釈迦の説法の科学性を書いている。
それがお気に召さないのか、*大乗と小乗、について私が解っていないとか、*爾前經を知らないとか捨てろとか、まるで日蓮宗みたいな病状を訴えて来る人が今もいる。
自分も宗学のイロハは一応心得ていつもりで、天台宗学やサンスクリット、そして形だけでも古文書もかじっている。
一部を檀林3に書いた日蓮聖人の自己矛盾や明らかな間違いを学生時代に気付いて、気質に合わない詐欺的宗教業界からすっかり足を洗い、卒業時には既に当時走りのメカトロニクスの勉強に移り、外資の技術課に就職し、デジタル系に転職し、最後はITを務めていた。

誰の言葉かは知らないが「宗教はアヘン」とは、まさにその通りで、体に染み込んだ宗教的汚染の完全なる除染には数十年を要した。　経験者にしか本質はわからない言葉だろうと支那汚染の除染体験者としてそう思う。

おかげで今では釈迦が滅後1000年後には支那の魔に染まって1500年で滅びる、後五百歳には白法も隠没すると言ったその宗教成分を、経の仏法から分別排除出来て、2000年過ぎに広めて欲しかった経の科学性を重点に読み取って、それに相当する現代科学と合せて楽しむ事が出来るようになった。　

日蓮宗系の人の大概は法華経を信じているとうわ言を言うが、実際には天台智顗や日蓮、またはその他の「解釈」を信じ込んでいるに過ぎない。
その障害は、釈迦の法華経そのものと、単なる他人のその解釈、いわゆる宗教との分別・整理が着けられない症状に現れている。

だから半世紀も前に捨てた日蓮宗の独りよがり宗学を、今更メールでご教授されるのは甚だしく迷惑で、残り少なくなった時間を無駄に費やす事になる。

何も考えずに権威を敬うことは、真理の最大の敵である。

アインシュタインの言だが、言い得て妙、何事にも当てはまろう。

今の天台宗は日々の勤行次第から法華経を排除しているが、経に書かれた事より日蓮の「解釈」のほうが正しいとする日蓮宗系の患者には、経（自然法）の心は絶対に読めない。

「書写し、読誦し、説を解せ。」　釈迦は繰り返し繰り返し述べている。

法華経を信じるなら、経は唱えるのではなく、その意味を考えながら、自分の目で読み解け！　と言っておく。　


＊大乗と小乗　　

法華経には「大中小の三乗は、比喩方便として説かれた」と説明されている。
三乗は方便であって、実は「唯　一仏乗」だと釈迦は方便品で明かしたのだ。
実際の経文は「諸佛以方便力　於一佛乘分別説三」「十方佛土中　唯有一乘法」だ。

これこそが法華経に於ける未曾の顕実で、智顗の言う「法華始顯眞實」である。

譬喩品は、三乗を大中小の乗り物に例えて、よりわかり易く解説し直したものだ。
一仏乗とは、大と中・小乗には別け隔てはなく、仏乗は唯一つ　と言うことだ。

「諸佛出於五濁惡世・・・　不善根故　諸佛以方便力　於一佛乘分別説三」
（五濁惡世に出生した諸仏は・・（衆生）の根が不善で、（理解できない）から、
（本来は）一佛乘に於ける法を、方便力を以って三（乗）に分別して説いた）と、
その理由まで説かれている。

同じことが偈に「十方佛土中　唯有一乘法　無二亦無三　除佛方便説」　　
（仏の方便を除けば　十方の佛土中には　唯、一乘法が有って　二も三も無い）　
諸佛出於五濁惡世・云々と、（佛が複数であることに注目）、それら諸仏の出世は「皆衆生を度脱せんが為の、如来の演ぶる所」とネタバラシをしている。

その「如来の演ぶる所」を
「或は己身を説き、或は他身を説き、或は己身を示し、或は他身を示し、或は己事を示し、或は他事を示した」と、より具体的に説明をしたのである。

方便品での「諸佛如來　言無虚妄」の言葉は、壽量品では「諸の言説する所は、皆、実にして虚しからず」と,　そして偈にも [仏語実不虚」（仏語は実にして虚にあらず）と、
過去に出世した諸仏の教えは、皆真実で一つであると、壽量品でも「唯一佛乘」を繰り返し説いている。

その釈迦が、法華経以前の諸仏の説法には真実が一つもなかったなどと言う筈がない。

法華経を読みながら（未顕真実）に思いし、他経否定の行動をとる事が、いかに異常な事か、良識ある者には到底考えられる事ではないのだ。　

経文に戻る。
舎利佛は未曾の顕実である「唯一佛乘」の「除佛方便説」との説明に対し、それならば一度だけでも方便を使わずに説いて欲しいと、「唯願説之　唯願説之」と何度も釈迦に願った。

そこで釈迦は、「正直捨方便」をして「但説無上道」出来るなら喜ばしいと言って、
三昧より安詳にして起って一度だけ説いたのが「十如是」部分である。

竺法護はこの「十如是」部分を
「所由　諸の自然の法が　何所從り來たかを分別し、法貌衆相の根本である自然の法を知らし終えた」と、正法華経に翻訳している。

このとき釈迦は「但説無上道」として　仏法とは自然の法則　だと、自然の成り立ちを説いたのである。

自然法則だからこそ唯一仏乗なのである。

智顗ですら「但説無上道。同乘一寶乘　倶直至道場。故三義皆不廢」と言っている。
（一実乗に同乗するので　倶（とも）に直に道場に至れる。故に大中小乗の三義も皆廃さない）
この文章に皆さん好きな無量義云・・・四十四年未顕真実が続く。（妙法蓮華經玄義）

宇宙自然の法則に、勝劣や本迹などあろう筈がない　
それが根本的道理というものだ。

これが自分が経中に読む　多くの経文に言葉を尽くして説かれている、一貫した科学性　である。

原典の科学性をよく解せなかった鳩摩羅什は、「如是」（～のような）と曖昧にしか訳せなかった。

その妙法華経を操った天台系は、華厳や大般若の科学性を理解出来ず、妙法華経以外を爾前として捨て去って読むことさえ拒絶する。

誰かが「ロミオとジュリエット」が最高だと言ったからと、他の一切の作品を読まずに、シェークスピアを語れるものだろうか。

十如是部分を自然法だと明確に訳された正法華経すら読めない天台や日蓮宗系は、本末究境等の等を、ひとしいとは決して読めないから、下し読みでも’究境’トウ’である。
釈迦が教えたかった　仏法は自然法則、という十如是の真の科学性がまるで理解出来ていない読み方である。　

経文に説かれている一貫した科学性が解せないからこそ、後五百歳の科学知識の発展を見込んでの釈迦の嘱累を「捃拾」と揶揄して軽視し、法華経以前の経々を全て捨てろ！　と暴論を垂れ流す　のだ。

無量百千万　億載阿僧祇もの間の種々の説法は、皆真実で嘘はない　と言う　法華経の言葉の意味を「未顕」の文字が全否定する。

法華経の内容も否定する「未顕真実」を主張しつつ、だから法華経だけが正しいとする分裂症の症状は、分別經に説かれた支那魔道汚染の患者である事を示すものだ。


無量百千万億載阿僧祇の過去世の説法も皆真実という法華経だが、それを真実ではないとする「未顕真実」は、甚だしい間違いを通り越し、悪意に満ちた解釈　だ。
それは支那汚染仏教による先入観なく経文を読める人には、当たり前に解るのだ。

「正直捨方便」を「爾前経を捨てろ」と解釈した佐渡以前の日蓮の説は、魔道汚染の一支那坊主に過ぎない智顗の造語「未顕真実」に惑わされたものだった。

法華経以前には「真実が説かれていな」ければ、方便品の「諸佛如來言無虚妄」や壽量品の　無量百千万　億載阿僧祇劫もの間の「諸所言説　皆実不虚」は釈迦の嘘となる。

「未顕真実」は法華経の否定ばかりか、仏説全体の否定なのである。
聖書を否定してはキリスト教たり得ないように、彼らは真の仏教ではないのだ。

こんなに簡単な「未顕真実」の矛盾点にさえ気づけない、それこそが分別經に説かれた「支那における魔導」の毒に汚染された根深い症状であり、その怖さなのだ。

ここにその甚だしい例を揚げる。

日蓮は自らの宗旨の肝心中の最肝心である筈の「如来滅後五五百歳始　観心本尊抄」に、
「十方より来る諸の分身の仏各本土に還り給う。乃至　多宝仏の塔還って　故の如くし給う可し、等云云。」とか、
「薬王品已下　乃至　涅槃経等は　地涌の菩薩去り了つて　迹化の衆他方の菩薩等の為に重ねて之を付属し給う捃拾遺嘱是なり」と、

宿王華菩薩への付属に就いて多宝が讃ずる薬王品のエンディングを、多宝仏の塔還って後の事だと書いた。

薬王品を読めば誰もが明快にわかる嘘を、平然と書いたのである。

その上で　　如説修行抄、撰時抄、上行菩薩結要付属口伝に「末法始めの五百年中」との期限を自ら課して、それがもし守られなかった時は、「釈迦多宝は地獄に落ちる（報恩抄）」と書いた。

その結果は、始めの五百年中どころか千年近く過ぎても未だに達成していない。
だから　日蓮は「釈迦・多宝を地獄に送ってしまった人」となったままにされている。　

そんな天台智顗や日蓮の法華経解釈でも、信ずるのは今の世間法では自由か知らぬが、
釈迦が「唯一仏乗」だと言っている事を無視して　大乗だの小乗だのと、どんぐりの背比べじゃあるまいし、自分におかしなメールをする前に、
銀色女経のデマや、釈迦多宝を地獄に落とした事について、ちゃんと調整した解説を世間に発表すべきだろう。

今後はそれを条件に、メールに返事を書くこととするので、無視されたと怒るなかれ。　


何も考えずに支那坊主の智顗を権威と敬った事が、仏教真理の最大の敵であった。

宿王華ならそう云うだろうと自分は確信する。

未顕真実に完全にピリオドを打つため、立正安国論と未顯眞實撤回の経緯について別項　「日蓮宗系は自己矛盾大好き！、安国論シリーズ」　に書いた。

さて、残り少ない余生を送る貧乏老人としては趣味が多すぎるのは大変なのだが、今後もやり残したミニチュア楽器や電子工作、音楽に没頭するつもりだ。　
だから、ブログには僅かな時間しか充てられないので適当にお付き合い願います。　

2018/8/11（公開）

盆休みはボンさんの休日でした。

盆休み初日の今日の高速道路は、混雑のピークを迎えているらしい。

盆休みは修行僧たちの休み日から来たらしい。
それは仏説盂蘭盆（うらぼん）経に七月十五日が僧の自恣（じし）時とあり、後半には自恣日とあるから確実だ。

佛告目蓮。十方衆僧於七月十五日僧自恣時

自恣の恣は今の日本では　好き勝手にする事　と言っているが、支那古典では甘やかすの意味である。
普段厳しく如説修行をしなければならなかった昔の僧にも、自分に甘くして良い、安息日があったらしい。

その日に多くの僧をもてなすことで、餓鬼界に生まれて苦しんでいる目連の母だけでなく、七代遡った先祖も救えると、釈迦が目連に言ったと盂蘭盆経には書かれている。

自然法則を説く、主たる経の目的からは、どうにも怪しい、坊主には都合の良い内容だが、竺法護の翻訳なら翻訳には間違いないだろう。

他ブログに書いたが　釈迦の周りに数万人数億人もの主催者発表の聴衆が集まったかのように書かれた、結集後のサンスクリット原典には、いい加減な修飾が余りにも多くあリ過ぎで、内容の信頼性を損ねている、という問題がある。

その連中が作った教団なら提婆達多品のような、都合の良い捏造経文もありという事
だ。
商業化した江戸では7月半ばの本来の僧の休日も休息日を返上して盂蘭盆会を催し、収入源とした。
明治の新暦採用で７月十五日が秋の彼岸と５週間以上離れたので、墓参りや供養の機会をどちらか一日には纏め難い。　両日とも供養を勧めれば寺の収入には有難いことだ。

GET　A　CHANCE!　という事で、江戸改名東京でのお盆は、経文通り「７月十五日」に執着し、今でも東京ではカレンダー通り行う。

だが地方での庶民の盆休みは慣習通り、8月半ばのままである。旧暦を使うというより　稲作農家のおおい日本では、収穫前の一時休暇が取れる夏祭りシーズンなのだ。
自然法則は変えられないという事だ。

自分は東京生まれだが、大事な人格形成期を富士山麓の田舎で純粋培養されて育ったので、未だに７月盆には馴染めないでいる。

皆さん、良いお休みを！

　2018/11/4，2018/8/２（追記改編）2018/7/31（追記改編）2018/7/27（公開）

七徳の武は嘘　

「天下布武の誤解」を書いのは6年前で、このブログで最もアクセスが多い項目の一つだ。

そこに
｛「信長と十字架」の著者、立花京子氏は語源に注目し,数人の学者に依頼して深く調べてもらった。しかし史学者が「武を布く」などという日本語的発想から探したから、「七徳の武」という言葉に行き着いた。
立花氏は矛盾を感じながらも、どうにかそれを「布武」の意味として、いささかいびつな納得をしている。｝と書き、

孔子が「楽」に関して述べた記《樂記》に、

[孔子與之言及樂，曰：「夫《武》之備戒之已久，何也？」對曰：「病不得眾也」]

（夫武の備えの戒めが遠い昔からあるが、どういうことですか）、との問に対し、
「眾（民衆）が病を得ないようにするため也　と答えた」とある。

これが孔子時代迄の「夫武」の意味で、昔からの意味はそうであったと判る。
《史記　[西漢] 前109年-前91年 司馬遷著）·樂書》にも同文がある。

孔子の解釈、「病不得眾」を基に《春秋左傳》の文章を見ると、
夫武（健康を保つこと）は　綏萬邦，（萬邦を落ち着かせる）、屢豐年（頻繁な豊年）に続くいくつかの要件の羅列の一つで、更に禁暴，戢兵などの要件が続いている。

綏萬邦を天下静謐と同意と考えれば、武力の武と考える頭には（戦備え）もありだろうが、「病不得眾」に続く　禁暴，戢兵（暴力を禁じ、兵を遠ざける＝戦をしない）を考えれば、夫武は戦備えというより、孔子の答のように「病不得眾也」（民衆を病まなくする、健康を保つため）と捉えるほうが適当と判断すべきだろう。

結論としては
1《春秋左傳》の時代には「七徳の武」という言葉はない。
2《春秋左傳》には「10の天下静謐の要件」が書かれている。

沢彦の七徳はその10の要件の内の７つという事だ。

10の要件から（綏萬邦の萬邦）を「天下」、「夫武」はフブと読めるので「布武」、
屢豐年は無視して、＆「七徳」と考えたらしいとするなら、その大元は誰か。

後漢以降も《禮記》は漢字を知らない民族を、東夷、北狄、西戎、南蠻　と、卑下していた。《曲禮下》　

漢字圏外から侵略して漢字文化を破壊した　その野蛮人の子孫達にすれば、漢字は外国文字で、その意味も使い方も知らない。

漢字をこなせなかったから,漢字の書簡にはその解釈書が必要となった。
だが漢字を完璧にこなせる者は殆どいなかったから解説書に齟齬があっても、適当な解釈でも、間違いを指摘できる者がいなかった。

5年前のブログ「支那の意味と日本人が反省すべきこと」に書いたが、

漢の時代の辞書、一切経音義オリジナルでは、支那（震旦）は謀略国家の意味だった。
それが唐時代に追記された項目は、「眞丹は唐の事で、神州の総称」と変えられた。

唐代以降はそういうご都合主義的解説書が創られた時代だと、読者に知らせたつもりだ。

隋唐以降の解説書を読む事は、仕方なしにゴミ箱あさりをする事に等しく、眞丹が神州などとKUSOに汚れた解説も混じっていると覚悟しなければならない。
仏教書とて同類で、支那で仏教が魔導に汚染されると、釈迦自身が（仏説分別經）で警告していた。

北魏以降の支那域は漢代以前とは異文化と言えるほど違うが、支那域は支那域だ。
大方の日本人は中国4000年の歴史などと聞いて、それは一民族の歴史が続いたものだと勘違いしている。それでは隋唐以降と孔子の時代との違いを明確に区別できない。
支那の古典を読むなら、その変化は基礎知識だ。

「七徳」の初めは唐代の《群書治要》（紀元後631年）で、必要に駆られた漢字古典の解説だった。　

「春秋左氏傳中　宣公」は、その唐代の《群書治要》第五巻の記述で、そこに

夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和衆，豐財者也。のあとに、此武七德也、との小文字注釈が入れてある。

つまり「七徳」は　春秋左氏伝が編纂された時代の解釈ではない　という事だ。

《群書治要》の注釈はどう見ても、夫武から豐財までの8要件に対してだが、
「夫武＝七徳」とするのはどうかとしても、紀元後631年の解説だから、もちろん
　孔子の解説ではない。

後漢以降の注釈書は　謀略国家を神州の総称と言い換えた、そういう時代の、そういう人々の解釈よって創られた注釈だと言う事を、歴史を学ぶ者は肝に銘じて置かなければ、東夷、北狄、西戎、南蠻の人々同様、その解釈を誤る事がある、これはその典型だ。

沢彦が信長に「天下布武」を進言するにあたって、例え「武」を「徳」と考えたにしても、信長が堂々と旗印にしなかったのは何故か？、
それも考えるようにと、以前書いておいた。

立花京子氏が見せられた「七徳の武」の解説は唐時代の《群書治要》の注釈で、オリジナルが書かれた時代の意味とも違うのである。

日本でも歴史家の言を鵜呑みにせず、自分の目で原典を確認する、
その覚悟が必要とは　こう言う事を知る必要なのだ。


自分は天下布武と信長の行為を、その時代と宗教的バックグラウンドにからめて見出そうとこのブログを始めたが、直ぐに釈迦の経文の科学的内容にはまってしまい、仏教の支那汚染、天台のデタラメさを多く書くことになった。

その延長で、信長そっちのけで、遂には大般若のビッグバンまで解析してしまった。

老いてきた脳の体操のためには、せめて平成の間はブログ檀林は続けようと思う次第。

2018/8/16，2018/07/12（追記改編）2018/06/18（公開）　　

ビッグバン ２　放大方光明 　陀羅尼は物理式 5

2018/12/3（改編）2018/07/12（ほぼ解析を終え時点での追記改編）2018/06/05（改編）　2018／05／28（公開）　

陀羅尼は物理式 4 　ビッグバン

2018/07/11，23（追記改編）2018/6/3（追記）2018/5/14（公開）

陀羅尼は物理方程式　シリーズ3

色即是空 とは現実の世界も仮想である事の説明

前回般若心経を自分なりに訳し、大般若経の分析にかかったが、今朝はいささか興奮している。

昨夜までの3日の間、いつもの日常のように映画もニュースもチェックし散歩もしたが、般若経は115巻まで、文字数で1,022,460。　マルとスペースを除いたNETでは907,565 文字を書写しながら解析をしたところで真夜中になった。 
自分流の解析とは、何をどのように解析したのかだが。

まず文字を書写しながらザーッと経文の文字を流し読みしながら目立つ内容を瞬時に把握してゆく。
目についた文字があれば　それを600巻全てを対象に、チェックするのである。

	2,413	2,492	96.1%	103.7%
	白佛言	佛告	質問数	回答数
善現(須菩提)	1,703	1,688	67.8%	70.2%
舍利子	178	250	7.1%	10.4%
天帝釋 （憍尸迦）	332	233	13.2%	9.7%
曼殊室利 (文殊師利）	45	52	1.8%	2.2%
慶喜	42	52	1.7%	2.2%
阿難　（ア-ナンダ）	7	41	0.3%	1.7%
滿慈子　(富樓那・說法第一）	5	41	0.2%	1.7%
最勝天	4	28	0.2%	1.2%
欲界色界天	21	27	0.8%	1.1%
諸天子	11	21	0.4%	0.9%
喜授	38	17	1.5%	0.7%
善勇猛	3	6	0.1%	0.2%
普光菩薩	3	4	0.1%	0.2%
蓮花手菩薩	3	4	0.1%	0.2%
行慧菩薩	3	4	0.1%	0.2%
最勝天	2	3	0.1%	0.1%
日光明菩薩	0	3	0.0%	0.1%
離塵勇猛菩薩	2	2	0.1%	0.1%
曼殊室利菩薩	2	2	0.1%	0.1%
寶勝菩薩	0	2	0.0%	0.1%
四大王衆天 三十三天 夜摩天 覩史多	0	2	0.0%	0.1%
持髻梵	7	1	0.3%	0.0%
治世大王	2	2	0.1%	0.1%
寂靜慧	0	1	0.0%	0.0%
諸大弟子及菩薩摩訶薩等	0	1	0.0%	0.0%
大梵天王	0	1	0.0%	0.0%
彼天王	0	1	0.0%	0.0%
離塵勇猛	0	1	0.0%	0.0%
離憂菩薩摩訶薩	0	1	0.0%	0.0%
淨居天等諸天衆	0	1	0.0%	0.0%

上記の表は　「誰が何を質問しそれに釈迦がどう答えたか」を解析するために流した結果で、上記はその回数のみを表にしたもので、もちろんその内容も整理している。

見たとおり、善現(須菩提)、舍利子、天帝釋 （憍尸迦）、曼殊室利 (文殊師利）、慶喜、阿難の6人が、ほぼ理解者の全てであることがわかる。

そして　肝心の内容はというと、何の事はなかった。
素粒子＋時間　だと自分が解釈した　十八不共の説明だったのである。

「不共」とは他の何者とも共通するところのない、純粋な単独物質、量子力学でいう量子のことだ。　
大般若経６００巻では３９７２回も「十八佛不共法」だと回答し説明しているのである。
６千年前の旧約聖書に伝わった「光りあれ」を自分はビックバンと捉えることにしているが、３千年前の釈迦は、ビックバンの光(華厳経の大放光)、その直後にできた粒子（雑阿含の起塵・拾八種愛）とし、その広がりから発生する創造物の法則を言葉の限りを尽くして説こうとしている。

光の性質から、その粒子は粒と波の性質を持つようだ。「振動する紐」理論について以前このブログに紹介した。
ニュートリノを観測する岐阜のスーパー・カミオカンデも光電管を使用して微細な光を観察している。

釈迦の経もその「放光」をすべての始まり、佛として説明するものだが、説明する言葉すらないから、擬人化された佛の毛穴、歯の隙間、指先など体中が大光明を放つとの説明が残された。

華厳がそうだったが、般若もである。
だから「光讃」や「大方広」や「放光」なんとかといわれる経が多いのだ。

般若心経の　色即是空　空即是色　は　素粒子が光の粒子よりも小さい事を頭に描けば理解できる。


光速で突進する光の粒子と、それ自身のエネルギーが小さい素粒子の衝突の事だが、例えば確率は低いが、もし新幹線に人がはねられたら、その人はどうなるかを想像してみよう。

光の粒子とぶつかった小さい素粒子は、跳ね飛ばされる。　
見えるということは物体に当たって跳ね返った光の粒子を網膜に受け、脳に伝えて想像する行為の結果である。　これは近頃言う「仮想現実の世界」に通ずる。

だからもしその衝突が見えたとしても、その時点でそこに素粒子が存在する確率はほぼゼロである。
ならばその粒子はどこに存在するのだろうか？。
その確率性によって物質の生成過程（因縁果報）は支配されているという理論が最近のものである。　

太陽は今見えている位置には無く、直径で約4個分先行した所にいる。
月ですら1.2秒程遅れた光を我々は現実として見ている。

夜見える遠い星々も、何光年も前の位置に見えているだけで、今現在見えていても、実際にその位置には存在していないのだ。　　

我々は8分ほど以前の光の粒子が何かにぶつかって反射したものを、たまたま五感の刺激として捉え、それを意識する事で「現実の世界」を「仮想」しているに過ぎない。

大般若は「色不離空」である事、しかしその意識は実態だろうか、という仮想世界の生成過程の確立性を、大般若波羅蜜多・十八不共諸仏法として、繰り返し説明しているのである。

色即是空とは「色不離空」を端的に表した言葉である。

初にこのブログ書いた時点では大般若600巻の内、まだ115巻しか書写してなかったが、大般若経はそれが説かれた経だと、わずか３日で解析した。
今は、最後まで読んだので追記改編している。　

般若系統は、 放光般若經も、鳩摩羅什 の般若波羅蜜經も、ざっと見た内容は同じで別翻訳に過ぎないようだ。

大方広仏華厳は拡散する宇宙創生の理論で、光讃や大明度と翻訳された經は光エネルギーがわかっているからその名前なのだ。

全ての相猊は十八種の他と一切共通するところが何もない素粒子・「十八不共」を源とし、それぞれの性質を起因として科学的に合体（化学変化）させた力の作用を因縁とした果報（創造物）であるから　本末の究境は等しい　と。

竺法護はこの部分を正法華経に「如來皆了諸法所由　諸の自然の法が　何所從り來たかを分別し、法貌衆相の根本である自然の法を知らし終えた」（如來皆了諸法所由）と翻訳している。

釈迦は初転法輪から十如是まで、その生涯を通じて自然の法則を説き続けたのである。　

釈迦は一度だけ方便を捨てて「その本末の究境は等しい」事を説き、最後に涅槃経で「是れが生滅の法」だから「寂滅を楽と為す」と言って亡くなった。

釈迦は三千年前の　シュレディンガーとアインシュタインなのだ。

2018/05/15（編集）2018/05/10（公開）

陀羅尼は物理式 ２　般若経

以前「法華経を考える　3　陀羅尼は物理式?」を書いて、続くとしていた。
遅ればせながらこれはその後半である。

まず何故かポピュラーとなった「般若心経」を、自分なりに意訳してみた。

般若波羅蜜多心經
観自在菩薩（観世音）は　自然の法則である般若波羅蜜多を深く学んで、
我々が実態として捉えている物はすべて、眼耳鼻舌体の五感に依る
意識的創造物であって、それは皆「空」である、と照見出来た。
その時、一切の苦や厄を超越したのである

舎利佛（シャリホツ）よ
人体の色感が存在として捉えた物の、その実態は「空」である
空想とは五感がもたらす存在感で　それは「色」で、色感に依る創造である
つまり目に見えるものは　実物そのものではない
実態として見えてる空想であって　それが色感なのである

体の各センサーが刺激を受ける事で、神経物質が伝える「行」が想起させる「意識」は同じ事で、見たり感じたものと同じ物が脳内に物体として造られるわけではない。

舎利佛（シャリホツ）よ
この自然を在らしめている法則も　「空」の感覚と捉えるなら
物が生れたり、物が滅したりする事はない
それが垢れたり、浄くなりもしないし
増えたり減ったりもしないだろう

そいう事だから本当の「空」の中においては「色」は無く
受・想・行・識　が起こらず
眼・耳・鼻・舌・身の感覚も、意識すらも無い
色・声・香・味・触の法則は無となるのである。

目に見える世界も、意識できる世界も無いところに
これ以上ない知恵である無明はないから、ない無明が尽きる事もない
そして、老死する事のなければまた、老死が尽きる事もない
苦集を滅する道も無く　智ることも得る事すらも無いのである

何も得る所無きを以ての故に
菩提薩垂は
自然の摂理である般若波羅蜜多にのみに依る、
故にその心に罫（おおい）や礙（さまたげ）が無い

罫礙（けがい）がないから　恐怖などあろうことなく
感覚が起こす一切の夢想による心の乱れを遠ざけ、離れる事ができるのだ
その究竟が涅槃である

三世の諸仏は
その自然の法則である般若波羅蜜多に依る故に
あらゆる物を慈しむ阿耨多羅三藐三菩提の心を得ている

般若波羅蜜多を知るが故に
是の教えは大いなる神への咒（呼びかけ）であり
是れは大いなる明（無上恵）を呼ぶものである
是の教えこそが無上の咒であり
是れ等に等しい咒は無い

能く一切の苦が除けるのは
それが真実であって間違いがないからである
だからこそ自然の法則を　方程式に説くのである

即ちその説咒、方程式に曰く

掲諦掲諦　（ぎゃていぎゃてい）
波羅掲諦　（はらぎゃてい）
波羅僧掲諦（はらそうぎゃてい）
菩提薩婆訶（ぼっでぃそわか）
以上

般若心経は上記の他に４訳、と　更に摩訶般若波羅蜜大明呪經 という同内容の鳩摩羅什譯の経があったので、都合６本の翻訳がある。

帝釋般若波羅蜜多心經を除けば、いずれも原典は同じだから内容もほぼ同じで、平均４００字ほどの短い経文だ。

４訳は如是我聞から始まる本来の姿で、そこには釈迦が薄誐梵、佛としておられる。
流行りの般若心経は　始めと終わり部分をカットして更にそれを短くして、
舎利佛の質問に、観世音の理解を説明する部分だけにしたものである。

解せない訳者の音写によって　最後の掲諦掲諦　（ぎゃていぎゃてい）部分は
　　咒＝祝＝　呪文　とされている。

祝、咒　とは　英語の invoke　で、 〈神仏などに〉救いを求める呼びかける、祈る，祈願する、念ずるなどの意味である。

自分は方程式と訳した。
その理由は単純で　般若心経は大般若経６００巻のエッセンス「心」である筈だからだ。

大般若経、正式には「大般若波羅蜜多經」は　「大蔵経」丸々３冊、3,3354ページ、700万文字ほどの大経だ。
その中に　祝、咒、呪の文字は、一文字も使われていない事を確認している。

また観自在菩薩は上首として出席者名に4度連ねてはいるが、誰とも会話がない事も確認した。

そして「聖佛母般若波羅蜜多經」が　掲諦掲諦（ぎゃていぎゃてい）部分を　
「當に是の如く學べ、我今、般若波羅蜜多の大明を宣説す。曰く・・」　云々と、

　更には　「若能誦是般若波羅蜜多明句。」としている。
「明句」の表現は、鳩摩羅什の大明呪經に共通する。

大般若経の対象は羅漢クラス以上で、他の経のように比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷・善男善女等の未熟者は対象外だ。　
その内容と物量からみても釈迦は生涯を通して説き続けられた筈だ。

だから他の経々と並行して専門教室を続けられたのであろう。
だから天台の五時八経は間違いだと自分はかつて書いたのだ。

自分は「十八不共」の関係で「光讃経」は書写したが、羅漢クラス以上を対象とした般若部の「大般若経」は　自分にはまだ早いとして、最近まで手をつけようとしなかった。

大般若経の対告衆となる羅漢とはどのような者を言うか、その条件が開始部に延々と書かれている。
当然、仏＝自然法則　が解せない素人が、軽々しく読む経文ではない。

しかし近頃は年齢でボケが入ってきたので、その間にも大量の映画を見て英文字幕で脳をフル回転させていた。　御蔭でブログは近頃の野党の議員のようにサボリ放しだった。

脳の酷使ついでに　大般若経の読みと書写とを始めることにした。
釈迦は読誦・書写して説を解せと常々教えている。読誦とは音読だが、それは見るだけで書写と解析をしている。

まだ60巻で、345ページにすぎないが、　まるやスペースを除いたNETの字数は、今現在　493,111　字だ。　このままだと全体で500万文字となろうか。　
先は長い。

釈迦は3千年前のシュレジンガーやアインシュタインなのであって、単なる宗教オジサンではないことがよ～くわかるはずだ。


陀羅尼は物理式　続く

2019/4/22（改編）、2018/4/8（改編）　　2017/10/19（公開）

仏教は支那で汚染された

無量百千万億那由佗阿僧祇劫において仏は常に法を説き続け,そこに虚妄は一つもない。
そう壽量品は述べている。

「所々における言説は 皆、実にして虚にあらず　（所々言説　皆実不虚）」、　
「仏語は実にして虚にあらず　（仏語実不虚）」 である。

それに対して智顗は「無量義経に「未顕真実」とあるから、「成道已來四十餘年未顯眞實　法華始顯眞實相」だと法華玄義に書いた。

これを日本では「無量義経に「未顕真実」とあるから、法華経以前の説法には眞實はない
と解説されて来た。　

無量義経は開経とされるが、開経とされるのは誤りで、無量義経は法華経より後に成立したもので、法華経のダイジェストに過ぎないと自分は書いてきた。

根拠は、無量義経の終わりが「爾時大會　皆大歡喜。爲佛作禮。受持而去」となっている事だ。　
これは簡単な理屈で、これから本番の法華経を説こうという直前に聴衆が「受持而去」するはずがないからだ。　また法華経後にダイジェスト的な無量義経を説く意味もない。

従って法華経を簡略化した無量義経の解釈は、当然本編の法華経の内容に沿うものでなければならない。

で、その法華経本編は『無量百千万億那由佗阿僧祇劫において常に説き続けた法、「所々における言説」は、 皆、実にして虚にあらず』である。

だから法華経をの言葉を真っ向否定する「未顕真実」との解釈は誤りで、あってはならないのだ。　

無量義経のオリジナルをみると、「未曾顕実（嘗て無い実を顕す）」である。
智顗以前に「未顕真実」はないので、（真実はない）とする「未顕真実」は智顗の造語と言える。

無量義経の文は「種種説法以方便力　四十餘年　未曾顯實　是故衆生得道差別」（大正蔵経9巻　ｐ386）　である。

「種々の説法を方便を使ったこの四十年ほどの説法は、（聴衆にとっては）未だ曾て聞いた事のない実を顕して来たので、聞き手の理解度に　差を生じさせてしまった」との意味で、実を顕さなかったのではなく、大衆が嘗て聞いた事もない真実だったから、方便や比喩を使って顕したので、聞き手の理解度によって差をが生じさせた　と言っているのだ。

その得道の差について、法を池、川　海の水を使った洗濯に例え、それぞれの水質、洗浄力の違いのようなものと言い、続けてそれを「三法四果二道不一」の言葉に説かれいる。

先に述べたが「未顕真実」の語句の初出は智顗の法華經玄義で、智顗の造語だという事は確定出来る。

智顗は「無量義云、二道三法四果不合、至法華皆合故不論廢、成道已來四十餘年未顯眞實、法華始顯眞實相」　と解説している。

さらに「法華経以前には未だ嘗て真実が顕わされなかったから」　「三法四果二道不一」なのだと言っている。

玄義が「三法四果二道不一」の後に「未顕真実　法華始顯眞實相」の語句を置いた事で、
「成道已來法華経までの四十餘年間」方便ばかりで、一言の真実も言わなかったと、極端な解釈を産んだのだ。

「法華始顯眞實相」を「無量百千万億那由佗阿僧祇劫における常住此説法」の全てを方便に過ぎないと否定したその甚だしい誤解が、末法思想、法華信仰の原点で、日蓮の法華宗の拠り所に繋がったのだ。

日蓮は「世尊法久後　要当説真実」を「未顯眞實」の根拠としてこじつけたが、
「要当説真実」の真実とは「世尊は久しく大中小の三乗の方便を説いて来たが、真実は分け隔てのない唯一仏乗だ」との事で、方便品をじっくり読めばそれは解る。　

法華経本編は「所々言説　皆実不虚」と言って、「未顕真実」に該当する言葉は全くない事をよく理解すべきだ。

日蓮本人は或る能化から指摘を受けて「開目」し、その後は法華経以前の全ての釈迦の教えは皆眞實だったと言っている。

その経緯をこのブログ「安国論シリーズ」に「未顕真実」の撤回として書いたので、ここに追記しておく。


無量義経の「種種説法以方便力　四十餘年未曾顯實」は「人々が未だ嘗て聞いたことのない真実なので、方便をに頼って四十年余り説いて来た」の意味である。

方便の持つ力に頼らざるを得なかったのは、釈迦が説く法が　当時の衆生にとっては「未だ嘗て聞いた事のない真実」だったから　「方便力を以って、その未曾の實を顯した」と言っているのだ。

だから舎利佛のたっての願いに応じて「正直捨方便　但説無上道」と言って、方便品の最後に、自然の成り立ちの法則を方便を使わずに「十如是」の方程式を語ったのだ。　
それ以外に「正直捨方便　但説無上道」の意味があろうか。

竺法護は正法華経に、この方程式部分「十如是」を集約して「自然法を知る」と翻訳した。

舎利佛はその「十如是」を聞いた直後に、初めて真の言葉で法を聞けたとその喜びを語っている。それが譬喩品の始まりである。

その反応を見た釈迦は「やはり比喩、方便を使って説こう」と言って、譬喩品から安楽行品迄の法華経を（正直捨方便）をやめて説いている。
従って釈迦が「正直捨方便」してストレートに語った法は「十如是」部分のみであった。
従地湧出品以降を説くに当って釈迦は　当時の聴衆には護持する必要はない　とした。

その訳は神力品に　あらゆる神力を持ってしても、当時の言葉では伝えきれなかったからだと、そう明かしている。　
つまり当時の聴衆には誤解される恐れが充分にある内容だったのだ。

その当時の聴衆に護持する必要がないとした従地湧出品以降には「銀河宇宙の姿」と悠久の時間が説かれた。

当時の言葉では伝えきれなかった故に、銀河系の姿も「六萬恒河沙の菩薩とその眷属」と誤記？されているのだ。

壽量品には仏とは悠久の時間を支配する自然の法則であること、しかしそれも「一心欲見佛　不自惜身命」すれば、霊鷲山で説いた姿がよみがえってくると説き、
人々が「無上の知恵を得て　仏身に入らせること」こそが、仏としての釈迦の願いだと、その慈悲を説いたのである。　

大正蔵経の自我偈の終わりは「得入無上慧　速成就佛身」となっている。（大正蔵経9巻ｐ44）

授記品の「無上之慧　於最後身　得成爲佛」大正蔵経9巻ｐ20、
正法華経の翻訳「而行智慧」（大正蔵経9巻ｐ115）を読めば、自我偈の最後は「無上道」よりも「得入無上慧　速成就佛身」（大正蔵経9巻ｐ44）が本来と解釈する。　


釈迦は　多所計詐の人々が住む国域を　震旦（支那）と名付けた。（大正蔵経54巻ｐ447　支那の意味）

「　阿難言。當爾之時。何國最惡。不信行者。
　　佛言。眞丹之土。當有千比丘。共在大國。墮魔邦界。」(仏説分別経・蔵経17巻p541c）　
上記に示した智顗の法華経玄義の解釈の誤りは、墮魔邦界の地,支那における「而行智慧」の現れだ。　そうでなければ、仏説分別経は釈迦の嘘となる。

釈迦当時の言葉には伝えきれなかったが、方便では得道に差が出来てしまった。

だから従地湧出品以降の釈迦の説法を「後五百歳中に広宣流布せよ」と、宿王華菩薩に言い残した訳は、釈迦がその正しさが理解されるであろう二千年以以降の科学の発達時代を見越したからである。


支那天台の法華経解釈には、上記の「未顯眞實」のようなネイティヴなら犯しようのない解釈ミス、恣意的な改竄が幾つも在る。　それは「二千年以以降の科学の発達時代」より以前の知識に基づく解釈だからで、「後五百歳中に広宣流布」の真意も「捃拾」だとして理解出来なかったからに過ぎない。

自分は日蓮書簡の引用元を詳細に検証した過程でその計詐を認識出来た。


「銀色女経」（大正蔵経3巻）は　銀色女が転生して釈迦自身になった過程を説いた経で、「女性の成仏」を釈迦自身の例として説いた経である事は、誰でも経を読みさえすれば簡単に解る。＊1

「女は地獄の使い」とデマを打った支那仏教にとって、「銀色女経」を読むと直ぐに自分達の嘘がバレるので、表面化させてはならない経典である。　
だから当然この経をトンデモないデマで封じようとした事も判別出来る。　

叡山で学んだ日蓮は、「三世の諸仏の眼は大地に堕落すとも法界の諸の女人は永く成仏の期無し　と説かれた経」として覚えさせられ、複数の書簡にそのように書残している。＊2
日蓮が銀色女経のオリジナルを読まずに信じ込んでしまった事は明白である。

しかし日蓮自身は法華経薬王品の「女人の極楽往生」について問われ、その矛盾に戸惑っている。＊3
結局は薬王品の「女人往生」を取ってはいるが、その後も銀色女経のデマ解釈を捨てきれなかったほど、支那汚染の影響は強烈だった。＊４

経文と智顗の説、どちらが真の仏説か　その様な愚問は考える迄もない事だ。
天台時代の科学的知識で解釈を基礎とした法華信仰に、その辺の流れが理解出来なかった事は当然であった。

仏説分別経を読まなかったから、釈迦が警告した支那の汚染仏教の解釈をそのまま採り入れた末法思想の間違いが、日本の歴史を汚し戦国時代に導いた事は史実に現れたとおりである。

日蓮の法華宗の宗旨の破掟は、その論拠の殆どが天台智顗の恣意的解釈を基にしたが故の必然であった。

「経」はその全てとは言えないが、一応仏説の聞き書きと見做すとして、その経を「利用する教団」なら正しい仏教を伝えていると言えるだろうか。
むしろ支那仏教をもとにする既存宗教の殆どは騙りだという事だ。

後五百歳の始めの五百年とした期限が切れた事で、その宗旨が破綻して終わった日蓮の法華宗と、破綻後に一旦纏まリ、再び分裂した現在の日蓮宗系は、論理的には全くの別物である。

それに気づいた自分は、立正大で仏教を少しだけ学んだ身としてのわだかまりが消え、自分なりに日蓮法華宗の失敗の原因をしがらみなく深く総括してみた。

参考
＊1　　銀色女経　部分

汝等當知。我 是爾時蓮華王都銀色女也。
諸比丘。勿生異 疑莫作餘觀。何以故。汝等當知。我是爾時 名銀色女。捨於二乳濟彼子者。
諸比丘。勿 生異疑莫作餘觀。何以故。汝等當知。羅睺羅者豈異人乎。即是爾時彼童子也。
銀色女經 (大正蔵経3巻453ページ )

意訳　　
「彼の蓮華王国の（乳房を切与えて赤子を救った）銀色女は、それは今のこの私である。　
諸比丘よ　また疑いと予観を持つなかれ、　何故なら、その時銀色女が乳房を与えて救った子は、諸比丘よ疑うなかれ、羅睺羅（ラゴラ）なのだ。　彼がその時の赤ん坊である。　」

＊2　　(女人成仏抄、法華初心成仏抄、一代五時継図、法華経題目抄、薬王品得意抄　等)

＊3　　「仏意測り難し、此の義決し難きか」　
「此の法華経の薬王品に女人の往生をゆるされ候ぬる事又不思議に候、彼の経の妄語か此の経の妄語かいかにも一方は妄語たるべきか、若し又一方妄語ならば一仏に二言あり信じ難し、但・・・」　薬王品得意抄　文永二年　

＊4　　法華経題目抄　文永三年　

2017/8/24（追記改編）2017/06/24 公開

１　支那の仏教汚染

経は謀略をめぐらす恐ろしい東域の国々を総合して震旦・支那・眞丹と呼んでいます。
其ノ國ノ人、多ク思慮スル所ハ、計詐スル所多シ、故ニ以ッテ名（震旦・支那・眞丹）ト為ス。　即チ今ノ　此ノ漢ノ國、是レ也。＊1

これは漢時代（二千年前）の辞書「一切經音義」の「震旦（支那・眞丹）」の漢人による解説です。
国人の思考は人を騙す事ばかりだから、釈迦に震旦・支那・眞丹と呼ばれた。
そしてそれは今（当時）の漢の事だと。　

その後、漢と共に漢字文化は滅ぼされ、春秋戦国を経て隋唐以降、漢字圏外の支配者たちが漢字文化を復興させましたが、時代の変化は読みや文法に変化を及ぼし、日本が学んだ漢文はその影響を受けたものす。

多くの経文は漢時代以前の古い文法で読むべきです。

また多くの経に「五濁」（ごじょく）という言葉が出てきます。
佛説七佛經では数万歳の長寿だった人間が百歳になったのは五濁のせいだとしています。人心の汚れが環境を悪化させ、自ずと寿命を縮ている、それが仏の考え方のようです。

「五濁悪世での最悪国は？」と問う阿難に対し、釈迦は「眞丹（支那）の土」と答えました。　（仏説分別経）

　五濁とは：　より解かり易い正法華経の翻訳を紹介します。＊3

１　塵労（じんろう）　２　凶暴、３　邪見、４　寿命短　５　劫穢濁（こうえじょく）、

1　塵労　は周辺を汚しまわる事　（defilement）　
2　凶暴、３邪見　は日本語でもそのまま、
４は　寿命が短かくなる　事です。

それに就いて、WTO2016年発表の世界寿命ランク（2015年度集計）で、日本は83.7歳で1位、中国は76.1歳で5３位（前年は８８位）｡　
但、中国（70.6歳）や北朝鮮（109位）は、戸籍不明瞭な大多数の農村部がリサーチ外と思われますが、眞丹（支那地域）の傾向はでています。

５　劫穢濁　　の　劫　とは極めて長い期間の単位です。
但し正確に現在の数値に当てはまる根拠は経には見い出せません。　

穢濁（えじょく）は　酷い汚染、（pollution、公害）で、劫穢濁　とは　長期にわたる酷い汚染、公害の意味になります。

「五濁悪世での最悪国は？」との問いに「眞丹（支那）の土」と答えた釈迦は、続けて　眞丹（支那）では　滅後千年に支那では仏教が魔道に汚染される　と予告しました。

また法滅尽経には　真の仏教は千五百年で滅びるとの予告もしています。

最後二回の遣唐使が日本に持ち帰ったのが平安仏教で、庶民仏教となります。
分別経の指摘通りなら、それは既に魔道に汚染された支那仏教だった事は、質実思考が出来る人なら、平安以降の日本歴史にその反映を観出す事が出来る筈です。

平安仏教が持ち込んだ「末法」思想はいわゆる　終末思想　で、末法時代が近づくに連れ叡山自体が乱れ、末法の悪世を自ら率先して具現化しました。
僧兵がたむろし顕密が暴力的に争う様はまさに末法の現象で、叡山周辺は白法隠没した魔道汚染の様相を呈していたのです。
仏説分別経を知らなかった彼らは、それが支那の魔道汚染に依るモラルハザードだとは気づきませんでしたが、武装した僧兵が幅を利かす状況の中で修行した法然や親鸞は、阿弥陀経に解決を求め叡山を離れました。

少し遅れて比叡山に学んだ日蓮は真の法華信仰に解結を求めて比叡山を離れたのです。

当時の武家階級には新たに支那から渡った禅の思想が浸透していました。
殆どの人は字が読めないのだから経文は不要だとする禅宗に触発され、また法然、親鸞、日蓮らは比叡山に絶望し、識字率の低い庶民にわかり易い仏教（鎌倉仏教）を起こした訳です。

日蓮は「法華経広宣流布の実現」を目指す宗派を起し、その実現は[末法初めの五百年中]、西暦1050年を期限とする複数の書簡を残しています。　＊4

報恩抄には、若しも期限内に広宣流布が実現しなければ、釈迦多宝は大嘘つきで地獄行きだとまで書いた程、強い決意を示しています。

その宗旨を引き継いで広宣流布の達成を目指した日蓮の法華宗団は、天文法華の乱（1536年（天文5年3月24日～28日）で京都を追われ、宗旨実現の可能性を失いました。

過去形で書くのは法華信仰の結末が完全に失敗に終わったからで、上記の流れは日本史上否定しようのない事実だからです。

結果としての法華信仰の破綻は、元々その論理が破綻していたからと言えます。
それが即ち、支那天台が汚染仏教であった証なのです。


自分は日蓮が立論の拠り所とした天台書簡から呆れた具体例をいくつか検証し、平成談林３に纏めました。
智顗の「摩訶止観」の論法は、その支那汚染仏教の呆れるばかりの出鱈目さを見せています。

それは引用元の経文を読み込んで、その経に流れる釈迦の意志を自らが解してこそ、初めて分かるのです。
そして歴史は分別経の指摘の正しさを、事実を以て証明した事になりました。

それ等を詳しく説明したいと思います。

続く

＊1　
 震旦國　或曰支那　亦云眞丹　此翻爲思惟 以其國人多所 思慮多所計詐 故以爲名　即今此漢國是也　（大正蔵経５4巻４４７ページC）

「即チ今ノ　此ノ漢ノ國」の記から漢時代の記載である事が判る。

支那では東漢明帝永平十年（67年）に天竺僧の竺法蘭に依って漢字訳された「四十二章經」と佛像が洛陽に到着した事を以って佛教の正式伝来とし、中国仏教は漢の地に始まるとしている。（中国仏教史）

その後主な経文が漢時代に訳され、日本に伝わった。従って一切経音義の相当の部分は前漢時代（1～2世紀）の成立であろう。(筆者）　
日本には554年に百濟僧の曇慧等9人が赴任されて仏教を弘めたとされる。（中国仏教史）
内容を精査しないでも素人が勝手に記入できるウィキペディアの記事は、記事の根拠を確認した上でその信頼性を判断して使う事が必要だ。(筆者）

＊2　「　阿難言。當爾之時。何國最惡。不信行者。
　　　佛言。眞丹之土。當有千比丘。共在大國。墮魔邦界。」
　　　（仏説分別経・大正蔵経17巻541ページc）　

＊3　　妙法蓮華経翻訳の五濁は　劫濁　煩惱濁　衆生濁　見濁　命濁　の５つで、これでは解り難いので正法華経の翻訳を紹介した

＊4　　如説修行抄、撰時抄、結要付属口伝 にある。