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這篇文章是針對阿民念主義，
他們認為『上帝先使人重生，人才能信，這違反人的自由意志』，
對這論點反駁比較精簡的說明。
上帝先使人重生，然後人才能信，這樣不行嗎？
上帝這樣有違反人的自由意志嗎？
上帝這樣有犯罪嗎？
上帝這樣做不好嗎？
一、 上帝救活死人，有違反『死人』的自由意志嗎？
在亞當犯罪之後的人類，靈性都已經死了。
那種行善的自由意志、認識真神的自由意志，都已經死了，而且是死透了。
死人，哪有自由意志可言？
那樣的話，上帝將死人救活，使死人重生，有違反死人的自由意志嗎？
二、 上帝違反『只會行惡的人』的自由意志，有錯嗎？
在亞當犯罪之後的人類，靈性都已經死了。
所有行善的、認識真神的自由意志，都已經喪失了。
剩下的，只有行惡的自由意志、逃避真神的自由意志而已。
這樣一來，這種自由意志已經不是真正健康完整的自由意志，
而是殘缺故障、被罪綑綁的自由意志而已。
如果上帝違反一個健康正常完整的人類的自由意志，那確實有問題；
但是，上帝違反人行惡的自由意志，硬將人已死的行善自由意志重生出來，
這樣不行嗎？有罪嗎？不對嗎？
所以，請把過去錯誤的觀念丟棄，
不要再以為是『我先信主，然後才得重生』。
事實是，『我先重生，然後我才能信主』。
當重生發生的時候，已死的人根本不可能和神合作，
純粹是上帝單方面大能施展而已。
這種『神恩獨做』的重生觀念，一點也沒有違反人的自由意志，
頂多違反的，只是人行惡的自由意志而已，
而上帝這樣的行為，依然是正確與良善的。
小小羊
有一點個人一直不是很清楚, 這樣的過程就是重生嗎? 這樣的過程中, 到底是甚麼事情造成這樣的變化?
按計畫，我會寫出一篇關於重生部分的文章。
屆時我們再來探討您的問題。
我先丟給您一個對比性的問題：
保羅往大馬色的路上，有強烈被光照的經驗，後來他信主了。這沒什麼，因為這是很多基督徒都有的經驗：
一個強烈的感受之後，就信主了。
問題出在彼得。
彼得什麼時候重生得救的？
以预定论说法来看，如何解这段经文？
阿民念说法，不在基督里面的，人的自由意志还是重要。
以弗所書這段經文，預定論很好解啊？
事實上，這是很強烈的預定論支持經文：
『就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分、、、都是照他自己所預定的美意、、、、要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。我們也在他裡面得（或作：成）了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的，』（弗1：4-11）
這段經文，是很明顯講上帝預定的經文，
反而是阿民念主義才需要想辦法去解這經文，不是預定論者。
對預定論來說，這經文很清楚是指：
1.在創立世界以前、我們出生前，上帝就已經揀選誰得救、誰不得救了。
2.我們得救者的揀選，是在基督裡揀選的。
3.我們被揀選，不是因為我們很聖潔、無瑕疵，而是因為要讓我們在得救之後，朝向聖潔無瑕疵的路上前進。
4.預定純粹是出於上帝自己決定，是祂自己的美意，不是出於人的自由意志。
5.是照上帝所安排的，不是照人自由意志所決定的時間。
6.是上帝祂自己隨己意行，人才能得救；不是人類自己用自己自由意志隨己意行，自己決定信主，上帝才揀選這種人得救。
7.是照上帝旨意所預定，不是照人自由意志所預定。
簡單說，人能信主，是出於自己自由意志才能信主。
這一點，不管是預定論者還是阿民念主義者，大家都沒有意見。
問題出在這裡：
為什麼有些人聽到福音會用自由意志決定信主，有些人卻會用自由意志決定不信？
預定論說：
人是全然的敗壞，沒有人會用自己的自由意志決定信主。
人能信主，能用這個自由意志決定信主，是因為先有上帝在創立世界之前的揀選，然後賜給我們力量，讓我們能信主，我們才能得救。
上帝若不先揀選、不先給我們力量，我們只會用自由意志決定不信，不會用自由意志決定信主。
換個方式講，我們能得救，不是因為我們先揀選神，而是神先揀選我們。
神若不揀選，我們絕不會想信主。
豬只會想躺在豬圈裡，在爛泥堆打滾。因為，那是天性。
除非有人先給牠進行基因改造，要不然，牠不會想離開豬圈。
上帝沒有強迫人不信，人不信，是出於本性。
但是，人能信，除非有外力幫助，否則絕無可能。
球丟到天空，一定會掉下來。
這就像人墮落的本性。
那個地心引力會緊緊抓住球，讓球無法被丟進太空裡。
若沒有火箭推力的幫助，沒有球能脫離地心引力。
若沒有人先決定給球火箭推力，球根本遇不到火箭。
我不用用力丟球，球自己就會掉到地上。
球掉到地上，不是因為我丟它，而是因為它受地心引力的影響，絕對會自動掉下去。
上帝的揀選是因，人用自由意志信主是果。
沒有這個因，人的自由意志只會做出一種選擇：不信主。
上帝沒有主動把想信主的人丟進地獄，因為，除非上帝揀選，否則本來就沒有人會主動要信主。
如果沒有火箭幫助，沒有一顆球會進入太空，連一顆都沒有。
『不是你們揀選了我，是我揀選了你們』（約15：16）
照預定論而言，是神先揀選，我們才會用自由意志信主。
照阿民念主義而言，是人先揀選神（人先用自由意志決定信主），然後神才揀選人（神知道誰會先揀選祂，祂才揀選這樣的人）。
以预定论说法来看，如何解这段经文？
阿民念说法，不在基督里面的，人的自由意志还是重要。
-- 答：神揀選以外的人，沒有人是得救的。
-- 答：如果在基督外面還有救恩，就不需要基督了。這個阿民念神學的弊病，把基督與人齊等看待，把救恩與自由意志齊等看待。人是被造者，人根本就沒有權利選擇要不要神，好比，我的母親生了我，我還有自由意志選擇誰來當我的母親，一樣是荒唐的事。
-- 神有給人自由來選擇誰來當人的神嗎？如果有，神為什麼妒忌，難道神前後不一？神給的是，人有自由來負責任。
-- 答：什麼叫做自由意志？當聖經說，沒有一個義人，這就否定了所謂的選擇良善的自由意志。請注意，聖經講的是完全的善良，不是一絲的善良。所以，得救的必要乃是發生在自由意志消失以後，請讀羅馬書第五章。死就作了王，眾人都死了。
-- 在聖經裡，人沒有自由選擇自殺，選擇做惡。殺害人命是不對的事，做惡也是不對的事。自由不應該破壞他人的自由,也不應該封閉自己的機會。否則，這個世界將是用自由來扼殺自由的世界。
神終極的心意 : 以弗所書第一章/鍾馬田原著 ; 潘秋松譯.美國活泉出版社,1996.
我想你應該是香港人吧!!鍾馬田的以弗所書解經書在香港大學的library可以借到。如果你是大學的學生或教職員，你可以借來看，不一定要香港大學的人才能借，其他香港的大學的人都可以借。 書中有講原罪和預定論。
當然人們不會甘心承認自己的認知有誤，最多是承認自己沒有很多錢和聰明的頭腦去讀一個博士。但是既然我都不認為自己是什麼派的很重要，又為何想要說服人選擇不是阿民念派的立場？
我發現在這個時代有更多工具誘使人去構築一個擬似基督教的信心理論，又美其名為基督教的一種更進步的派別，但說實在的，既然一個人不相信聖經上說的，又為何必須護衛聖經？那麼，當一個人因為誤解聖經而成為沒有必要存在的「護教者」，還有比這更沒有必要的事嗎？
當然我又不需要逼迫一個學者專家承認我是他的學生，更不用說他也沒有幫助我賺到更多錢，這又是使人意興闌珊的無謂之事。
就我對基督教信仰的了解，實在是沒有必要弄出一個很像是基督教又不是的東西出來，在這世上沒有比這更無聊的事了。
反過來看，神要救一個人，難道不是因為可以救他又必定救活的那一位神救了他了，他才有保證可以被救活嗎？
我也不知道誰可以救誰，甚至不知道自己要死了，那這又是怎麼回事呢？
所以，你們看起來好像什麼都知道喔？那很好啊，這也證明了你們都不是我的學生，雖然你們的成功不是我的成功，但至少你們的失敗也不是我的失敗。