この記事はヴァンデ索陰の上中下の内の下で、上の間に中があるので、その中を読んでない人は話の流れとかがあるのでそっちを先に読んでください。(参考)

 

「フリュクティドール胞衣」についてはそれくらいなので、次の「ブリュメールの悪戯」の話に移る。

 

この話では綸言という言葉が使われている。

 

(2巻p.28)

 

ここで綸言という言葉があって、枠外で「天子(てんし)のお言葉」と説明している。

 

…逆豎の時もそうなのだけれども、当時の鬼頭先生はどうも、天子と天の神様が違う概念だということを理解出来ていなかったらしい。

 

(1巻p.51)

 

ここでも逆豎が天子に背く小僧としていて、天＝神に逆らう用法で逆豎という言葉を使っているというのに、天子に背く小僧と説明している。

 

ヴァンデの先の綸言の場面では、創造主であるあのお方の言葉に従っていればいいものをと言っているわけであって、これらの事は鬼頭先生が天と天子が同一の概念だと考えていると想定すれば理解できることなので、鬼頭先生はその二つの概念が全く違うそれだとは知らなかったという理解で良いと思う。

 

天子の言葉が綸言であって、天の言葉は天命であって綸言ではない。

 

古代中国のテキストを読む限り、天と天子は全くの別物で、天子は天の部下のような立場の人間になる。

 

古代中国人は自分たちを偉大なる天に仕える臣下と考えていたらしくて、そういう風に上司である天のご機嫌を伺うような話は多いし、天子はその天の臣下の筆頭の人物の事でしかない。

 

実際、『書経』には天子という立場の人物の言及が載っているので、その辺りはその天子の言葉を読めば分かる。

 

「 夏の王、啓が、甘で大戦闘を開始しようとするに先だち、六卿たちを呼びよせて告げた。
王はいった、
「ああ、六事の人々よ。
予は、神々に誓って、汝たちに告げるぞ。有扈氏がおぞましくも五行をないがしろにして、三正を破り棄てたので、天が有扈氏の国運を断絶したのだ。 されば、今、予は天の刑罰を奉行しようとしているのだ。
戦闘にあたり、汝たちの車左がその任務の射を怠るならば、それは汝たちが天の命令に従っていないのだ。 車右がその任務の戈をふるうことを怠るならば、それは汝たちが天の命令に従っていないのだ。御者が馬の進退を誤るならば、それは汝たちが天の命令に従っていないのだ。
この予が命令に従った者は、これを祖廟で賞するであろう。命令に従わなかった者は、これを社で罰するであろう。 予はさらに汝たちを奴隷におとして辱しめるであろう」
と。(赤塚忠訳 『中国古典文学大系 1 書経・易経(抄)』 「甘誓」平凡社  1962年 p.96)」

 

どうでも良いけれど、今引用した文章の「予は、神々に誓って汝たちに告げるぞ」の部分は原文だと「予誓告汝」で、「誓って言うが」程度の話で、神々に誓っているわけではないです。

 

ここで夏の王とされる啓は天子に当たる人物で、彼は天そのものではないし、天の刑罰を代行する人物だということが分かる。

 

結局の所、天子というのは天命を受けて、その天命に従う人物であって、天のことを言うわけではない。

 

ちなみに、この天命というのは天の神様の命令ではあるけれど、これは天の声が聞こえる神秘的な体験の話ではない。

 

災害が続くならば天は災いを下して時の王の悪政の戒めとしているの"だろう"とするし、戦いを挑んで勝ったならば、天が我々を勝たせたに"違いない"というような感じで、古代中国で言う所の天命は天に関する忖度のことを言う。

 

古代中東でも神の命令で動くということはあるけれど、古代中東では神殿もあるし神官もいるし、そこに何かを奉納しているし、おそらく、そこで神官が神の声を聴くということがあって、デルフォイの神託宜しく、神の言葉は実際に聞くものであったのではないかと思っている。

 

一方で古代中国の場合は完全に忖度で、戦いがあって勝ったら天が味方したという話だし、負けたら敵が天から命を受けたと解釈するし、今滅ぶのであれば、それは天が滅ぼそうとお考えになったと考えるような文化になる。

 

ともかく、時の支配者は天がそう命じたからその立場に今居るのであって、天と天子は同一の概念ではない。

 

だから、天子の言葉である綸言は、天の忠良なる臣下である天子の言葉である以上、天の言葉、即ち、神の言葉であるということは決してない。