多くの人が「無宗教」を自認し、宗教を社会の周縁に置いてきた――。それが日本社会の姿だと東京大学教授の堀江宗正さん（宗教学）は指摘する。一方で、オウム真理教による一連の事件以後、既存の宗教は存在感を低下させ、代わって「目に見えない宗教」が静かに社会に浸透しているという。話を聞いた。

　そもそも「宗教」は、西洋のreligionを訳す形で明治期に使われるようになった新しい概念です。普通の日本人には馴染（なじ）みがありません。そのため、生活に密着している「神道行事/葬式仏教/民間信仰」は、教団をもった「宗教」から区別されるのが普通です。宗教学的には、神・仏・霊などを前提とするので「宗教」とされます。しかし、多くの人は、初詣や冠婚葬祭に関わっていても、自分たちは「無宗教」だと考えます。

　一方、明治憲法は「安寧秩序を妨げ」ない限りで信教の自由を認めました。現行の宗教法人法は、教義・儀式・信者が明確な団体を宗教法人とします。今日では、多くの人が「宗教」と言えば教団宗教であり、安寧や秩序を妨げる危険なものだとイメージします。それは宗教団体をめぐる事件、特に1995年に至る一連のオウム真理教による事件で決定的になりました。それに対して、先にあげた「非宗教」（宗教とされないけれど宗教学的には「無宗教」ではないもの）は、大事なものとして実践されています。

　オウム以降は、教団宗教と無関係に、心霊、癒やし、パワースポット、占い、瞑想、魔術への関心を持つ人が増えてゆきます。宗教学者は、これらの動向をスピリチュアリティ（霊性）と総称しました。教団に着目するだけでは見落としてしまう「見えない宗教」でした。その多くは、民間信仰だけでなく神道や仏教の一部の実践とつながっています。

　2000年代には、スピリチュアル・カウンセラーと称する江原啓之氏のテレビ番組が人気を博します。オーラや前世や守護霊などを信じる「スピリチュアル・ブーム」も起きました。

　その背景には、孤立や個人化が進展し、「イエ」への帰属意識が希薄になるという変化があります。それは教団を嫌い、家族と距離を取ることとつながります。この時期には先祖供養を重視する教団の信者が減少します。それに対して、自分の苦しみの原因はイエの「先祖」より個人の「前世」にあるという輪廻（りんね）観がスピリチュアリティでは目立ちます。

　09年以降のパワースポット・ブームは神社を中心とする伝統回帰に見えなくもありません。しかし、スピリチュアルな訪問者は、ネットの評判を頼りに複数の神社のパワーを感じ、御朱印を集めます。特定神社の崇敬者になるわけではありません。

　ただ、10年代以降は「スピリチュアル」も虚偽・詐欺・軽信という負のイメージが強まりました。自分はスピリチュアルではないという霊的実践者もいて、実態がつかみにくいです。

　SNS時代が訪れ、スピリチュアリティが細分化され、各分野にインフルエンサーがいるけど中心的カリスマはいない状況です。YouTubeの視聴者は一度見たコンテンツをさらに見るよう誘導され、狭い領域で信念を強化します。その中には「見えない宗教」だけでなく、宗教団体が正体を分かりにくくして陰謀論に人々を導く「隠された宗教」も出てきています。

　いつの時代にも、人は信じる拠（よ）り所を欲しがります。日本近代史は「信じたのに裏切られた」ことの連続かもしれません。信じる心と疑う心が同居するような心のあり方を、私たちは学ばなければならないのではないでしょうか。

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　ほりえ・のりちか　東京大学大学院人文社会系研究科教授。博士（文学）。聖心女子大学講師、東京大学准教授などを経て現職。専門は宗教学、死生学。著書に「歴史のなかの宗教心理学」「スピリチュアリティのゆくえ」「ポップ・スピリチュアリティ」など。