我們不需要用“菜單哲學”去招徠“顧客”，我們更不應當用“調和神學”去混亂真道。我們只傳揚純正的基督福音。
哈隆文
一般的餐館都會有一張菜單，當顧客來的時候，把他們所有的好菜好飯介紹給顧客。但是，常常是“眾口難調”，東西南北各方來的人，口味有很大不同。所以，一定要有一張適合於各種不同人口味的菜單，這樣才能吸引顧客。這是一種生意人的競爭。我們暫且把這種作法叫做“菜單哲學”。
“菜單哲學”的特點是多而雜，只要能招攬生意，怎麼樣都可以。如果我們用“菜單哲學”作個比喻，在神學上就叫“調和神學”(Syncretistic theology)，也可以叫“調合宗教”(Syncretic Religion)。“調合神學”是指一種神學理論，它主張把其它宗教的理論，凡能“為我所用”的都吸收進來，或是只吸收其中一部分，然後與原有的教義混合在一起。《聖經》上叫“濫交”(evil communications，欽定本，林前15：33)，“濫交”是指基督教內部的“調合神學”的錯誤傾向，基督教的教義是來自神啟示的真理，神的啟示都在聖經上，不能允許用“調合神學”混亂真道。
最近我翻譯和研究了一些所謂“諾斯底福音書”(原名叫“福音書”，目的是要傳另一個福音，抵擋基督福音。)《達文西密碼》曾說它們是“基督教的”，但實際上它們不是基督教的，是“調和神學”的。基督教的名詞，只是被它們採用的一項內容，並且，諾斯底主義者在使用這些名詞的時候，早已把原來的意思掏空，裝進了他們諾斯底的主張。諾斯底主義運用了不少基督教的名詞，是為了欺騙那些無知的人，包括那些尚未長大成人的基督徒，讓他們誤認為諾斯底主義是屬於基督教的，諾斯底主義者想以此來破坏基督教的信仰。諾斯底主義是吸收了基督教的名詞，也採用了佛教的輪回轉生思想，波斯(或伊朗)二元論，希腊柏拉圖哲學，巴比倫的占星術，和東方的神秘主義。所謂“諾斯底福音書”根本不是基督教的福音書，是一種“調和神學”的產物，它們不能作為研究基督教歷史的根据。在早期教父愛任紐(Irenaeus, 175-195在法國里昂(Lyon)任主教)的反對異端的報告中，收錄了當時流行的一首詩歌，內容是譴責諾斯底主義早期創始人西門的(即《使徒行傳》第8章上行邪術的西門)。詩歌中說到：
“你是偶像的製造者，是奇事的解釋者，施展過占星術和邪術，你有騙人的教義，並向人們顯明神跡，引誘人們誤入歧途。
這是黑暗權勢玩耍的游戲比賽，你的目標是到魔鬼父親那裡去，魔鬼給你力量，你在魔鬼面前奔跑，魔鬼的話是你的命令。”
這首詩把諾斯底主義“調和神學”的特點，和來自魔鬼撒但的詭計都揭示出來。當時人們已經看到，諾斯底主義的“調和神學”是魔鬼騙人的把戲，是要“引誘人誤入歧途”。因而，從一開始，諾斯底主義的“調和神學”就是與神救贖工作相對抗的，是要破坏神救贖的旨意。他們不只是調和了不同宗教的教義，而且一開始就把邪術作為一項調和的內容。所以，主耶穌早已警告說：“因為假基督，假先知，將要起來，顯大神跡，大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。”(太24：24)
為什麼諾斯底主義要搞“調和神學”？
第一，他們提倡調和神學的目的，是要擴大他們的宗教勢力。諾斯底主義最後的摩尼教運動的領袖摩尼(Mani)說：“我們的宗教要超過所有的宗教。我們的宗教要走到所有城市，我們的信息要傳到各地。”摩尼這樣吹噓，是因為他相信他的宗教是“靈活可變”的，既有西方的宗教傳統，又有東方的宗教傳統；既有西方哲學，又有東方的神秘主義；還吸收了一些科學知識。因而，他覺得他的宗教是獨一無二的，可以迎合各種人的口胃，甚至能成為一種普世性的宗教，並且他將要“自稱是神”(帖後2章)。
第二，基督教是諾斯底主義的仇敵。諾斯底主義用“調合神學”來抵擋基督教，不是用公開反對的辦法，而是用混亂聖經真理的辦法，想讓人在似是而非之中離開真道。基督教是他們最大的敵人，有基督教存在，他們就不能成為普世性的宗教。他們要對聖經上的名詞概念作重新解釋，所以，“調和神學”不只是簡單的把各種不同的教義湊在一起，而且要作篡改或加工。例如，他們也有採用了“基督”這個名稱，但是他們說基督是“幻影”，不是聖經講的道成肉身的基督。這種“幻影說”傳到基督教裡來，就成了當時教會中的大“異端”，直到今日，這種異端仍存在著影響。所以，使徒約翰在《約翰壹書》中特別講到：“親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是；因為世上有很多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見它要來，現在已經在世上了。”(約壹4：1-3)這些重要的教導，就是批判當時“幻影說”的，這種“幻影說”在當時基督教會中，有很惡劣的影響。使徒約翰把“幻影說”定為敵基督，我們就可以知道：諾斯底主義敵基督的特點就是否定基督耶穌是道成肉身來的。這個結論也适用於一切所謂諾斯底福音書，它們都是否定基督耶穌道成肉身，是完全一樣的。我們知道，否定耶穌基督道成肉身，就是否定了十字架寶血的救贖；否定了耶穌基督十字架寶血的救贖，然後諾斯底主義者才能把他們所謂的“拯救論”拿來騙人。所以，諾斯底主義調和神學並不是要正確的引用基督教的教義，而是把他們異教的思想混到基督教教義之中，就像把污水倒在清泉中一樣，使清泉被污穢，被攪渾。諾斯底主義的調和神學，是基督教更危險的敵人。
今天的“新時代運動”也是像諾斯底主義一樣，是以“調和神學”為特徵的。他們把多種宗教理論，人文主義理論，民間宗教，通靈術，占星術，泛神論，佛教的唯識論，輪回說，等60多種理論，邪說和邪術調和在一起，來證明他們所信仰的“新時代”理論。他們要迎接一個“新時代”，“新時代”是“女神”的時代，也就是他們妄想的“非基督時代”。
從這裡，我們同樣可以發現他們建立普世宗教的野心，和他們“調和神學”的敵基督特徵。
“調和神學”出現在基督教裡，就成了“濫交”，這一點我們在前面已經說過。如果有人在基督教裡搞調和神學，就和諾斯底主義者搞調和神學有很大不同，或者說，對基督徒信仰的危害更大。諾斯底主義采用基督教的名詞或經文，是“挂羊頭賣狗肉”，並不是要正確的傳揚基督教的教義，只是用基督教的名詞概念和經文作招牌，並加以曲解和篡改；在基督教內出現的“濫交”就不一樣了，它是打算要在其它宗教，異教，和虛空的哲學中，去發現“基督教因素”。其結果，使不少基督徒反而認為：除聖經之外，還有很多真理和道德是在聖經之外的。例如，現在美國有這樣一些基督教會，他們面向不同的宗教和少數民族傳福音，這本是很重要的一項事工。但是，他們有人卻主張：要減少基督教教義和其它宗教教義之間的差異，名義上是要尊重在美國的少數民族，實際上要在其它宗教和民族中，去發現所謂真理的因素，使別人覺得其它宗教本來也離聖經的真理不遠。於是，又有人提出：在所有不同的宗教中(如伊斯蘭教，佛教，道教，等)都有“聖靈”在運行。他們的根據是，聖經上主說：“以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。”(約珥書2：28)那麼，聖經上這句話，是不是等於說聖靈要運行在其它“宗教”之中呢？我想，聖靈的澆灌是為了拯救，但是，神揀選的是“人”，不是其它“宗教”；神要拯救的是“人”，不是其它“宗教”。另外也還有人，把達賴喇嘛的道德規條拿出來交給基督徒去靈修，難道基督教只是守一種宗教的“道德”？基督徒難道不是被基督寶血重價買回的“新人”嗎？佛教在“道德”上立功德，和基督徒靠聖靈在靈命上更新自己，有什麼相干呢？基督徒做善事，難道也是為了在“輪回”中得到好報應嗎？
那些在基督教裡搞“調和神學”的後果，不但沒有傳揚純正的基督真道，反而把其它宗教異教或某種哲學吹捧起來，結果只能帶來真理上的混亂。我們和“調和神學”的根本區別在於：我們只相信三一真神，只相信聖經所啟示的真理，只相信主耶穌基督是我們的“道路真理生命”，我們不僅承認主耶穌基督是我們的救主，而且祂是我們唯一的救主，正像使徒彼得說的：“除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”(徒4：12)主耶穌基督是我們唯一的拯救，這是我們的真理，我們的道路，我們的方法。我們不需要“多人作師傅”(雅3：1)，只應當仰望我們的神，持守“從前一次交付聖徒的真道”(猶3)。我們相信：“福音本是神的大能，要救一切相信的─”(羅1：16)我們不需要用“菜單哲學”去招徠“顧客”，我們更不應當用“調和神學”去混亂真道。我們只傳揚純正的基督福音。
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然後才可能道成肉身？
這個問題的答案顯然不能說是基督徒根據聖經得到結論之後，
憑著信心接受哪一種說法就不可再改變，
然後因為堅持一種自己選擇的說法就可以表明自己的理性順從真理，
又見證自己相信的真理。
後現代的神學院很容易産出不需要承認真理的絕對性的學術論文，
最終留下一個方法給信徒自由選擇相信那一派的說法。
對於次要的關於人的精神層次的論說可以因為有模糊或是重疊的地帶而不必勉強自己一定要有肯定而絕對的結論，
這是合乎於追尋及發揚真理的精神，
並且聖經並非單從其中篩選出一句話就必然使基督徒立即得著面向永恒的奮鬥力，
好像已經超越了物質世界的限制。
若是從演繹的方式解經從開始到最終逐漸因為發現理論愈來愈偏離全本聖經的總原則，
因此而信心軟弱甚至同意原來假設的前提可能有錯誤，
並且因為謙卑而願意讓不同的意見浮上臺面，
這是基督徒的靈性與品格的層次。
但是聖經是不是教導人要肯定神的話是可能因為基督徒的靈性程度的深淺而在智慧與能力有所變化？
聖靈的能力不會因為基督徒對於人對於己以及對於神的認識的深淺以及是不是行出聖靈的能力而有所改變，
也就是說今天一個基督徒可以在對於聖經的理解未能及於全面性與系統性的知識結構的情況下，
仍然不失去與神同工又與神同行的機會。
為甚麽可以這樣說？
假如我們完全使用黑格爾的辯證法則又行在科學實驗的步伐上面，
我們就很容易承認一個嚴密的宗教組織在加添基督徒的宣教動力上是有必要的。
一個完全沒有組織的佈道大會幾乎沒有可能維持良好的秩序，
我不說絕對不可能，
因為領袖的魅力及聖靈的工作都可以控制或引導群衆，
並且反而那些無政府主義者的組織在很多方面是最嚴密的。
基督教的人論不是要站在人本主義的立場才算是對於這世界的苦難有同理心，
人論要不至於偏差必然是要有堅定的神論當作後盾，
這也是我要強調的聖經的神本主義的精神。
耶稣基督絕對完全不需要先有人性物質存在的容具，
然後才可以道成肉身降臨人世間。
我們完全相信拿撒勒人耶稣基督是在人體母腹中成孕，
這一位母親還有一個名字叫做瑪利亞，
這個事實並不否定耶稣基督是因著聖靈感孕，
而絕對完全一點點受造物質的成份都沒有可能存在的事實。
這裏有幾個觀念在相互激蕩，
我不說別人怎樣，
我乃是盼望自己是因著永生上帝的至聖真道而可以辯明清楚本來在聖經就是清楚明白的觀念，
而不因為堅持自己的思想意念將人本主義的人論和基督教歸正神學的人論有所混合。
我可以做到這個地步是根據誰的歸納與解釋聖經的工作？
一定要舉例說明就是奧古斯丁和約翰加爾文的神學方法論幫助我不至於迷失在自我理性與經驗的迷宮，
但是在面對世界、肉體、撒但的屬靈的爭戰的時刻，
我要說這是聖靈的能力使我順從真理而不是順從那一位聖徒的權威，
這是我對於堅持聖經的基要真理的立場的宣示。
是的，
我們信服並順從真理必然是真理之光在黑暗裏引導我們前面的道路，
而不是因著未見真理之光而藉著對於不是真理的否定的過程愈來愈趨進於真理而最終信從真理。
基督因著聖靈成孕的真理是我們必需要憑著信心領受的真理，
假如基督是因著聖徒得著的新的啓示才可以使罪人接受真理，
基督要說我是在你們當中某人將要認識的真理，
而不是說我（他，主耶稣基督）就是真理。
我一定不是要因為自己有怎樣的領袖的魅力使人與我意見相合，
我一定是要因為自己被衆人認同是真的相信耶稣基督就是真理而可以與別的基督徒意見一致。
我個人也看不出來歸正神學有任何需要或是可能增加一個主題是馬利亞論，
我一個人的意見要被所有歸正神學的學習者與教授者接受，
我的立場是本於共同承認的使徒信經及其他歸正信條（例如：韋敏斯德公認信條）的精神，
及其承認耶穌基督是真理的本體的信仰，
而非彼此個人對於哪一個宗派對於普世宣教決議的順服，
或是哪一次普世宣教會議對於聖經的新的解釋。
我們必需要承認一個正統的基督論必然是高舉耶穌基督而不是高舉宗派或是聖徒，
我們時常提到加爾文神學的傳統，
我們時常提到奧古斯丁的方法論的傳統，
這已經使人看見我們不是要藉著否定教義與神學的傳統逐步建立個人的輿論權威。
因此我們實在找不出理由說自己不能花費更多的時間與金錢明白歸正神學的基督論，
並且在我這樣扒梳整理過後我甚至要請基督徒將注目的焦點放在主耶穌基督那裏。
基督說他就是生命，
我們既然承認基督就是生命，
也必然要堅定相信在敵基督者那裏沒有生命。
為甚麽不信基督的人還是活得很好？
如同小小羊時常強調的，
人活著的現象不能遮蓋神可能是存留餘種的旨意，
我們也不能代替神審判說某人所屬的群體當中還有得救的人只是餘種而我們不是那餘種所生的，
我們也不是要說你若此時選擇自己是可以得救的，
繼續聽我們講道就可以有機會得救，
我們必然毫無疑問地是在說我們原來都是要滅亡的，
若不是主耶稣基督被釘十字架為我們受苦受難以至於死，
經過死亡又得勝死亡，
若不是主耶稣基督復活，
我們不能有永生。
朋友，
生命是從基督而來，
生命要歸回基督，
基督以外沒有救恩。
今天神的至聖真道被世人當作是高調，
你卻聽見了神愛世上人，
神甚至以他自己的生命為人舍了，
你知道神的愛是無條件的愛，
你知道人的行為功勞不能隱藏神的愛，
你是否接受耶稣基督作你的救主？
你是否一生跟隨耶稣基督？
我們不再期待有一次驚天動地的佈道大會使更多人進入教會，
我自己就算非常熱心於佈道會的聖工也不表示就可以參加每一次重要的聚會，
但是我們不要用聚會的花樣變化吸引人歸信基督，
因為我們相信不是我們可以用演說的氣勢吸引人選擇加入一個更有能力的宗教組織，
我們要見證神的大能使那些心裏最剛硬抵擋神的人，
因著神的預定及揀選不因為自由而滅亡，
卻因為神的恩典而重生。
我們這樣盼望是因為福音是神的大能要救一切相信的，
先是猶太人後是希臘人，
意思就是說在外邦人當中有得救的，
教會的根基不是那些聖徒得來的新的亮光，
教會的根基是道成肉身的基督，
耶稣基督是我們的主，
今天我們可以在備戰狀態隨時迎戰仇敵，
我們可以心情自在沒有拘束談天說地，
但是耶稣基督在十字架上成全了律法的義，
我們是罪人蒙恩，
我們當中沒有人可以自我贖罪，
唯獨耶稣基督的十字架寶血使我們罪得赦免。
因此我們紀念的是主耶稣基督，
我們思想的是主耶稣基督。
所以我們若是使教會裏面好像甚麽都有，
唯獨沒有基督，
我們就比甚麽都沒有的人更可憐。
朋友，
我不是要你起來革命，
我更不是要你相信國家的政治體制可以解決一切的問題。
罪的問題是沒有哪一種社會經濟制度可以解決的，
當一個國家政權的領袖為了民主選舉的政治經濟利益墮落犯罪，
我們說這是心中無神的人必然的趨向，
心中無神的人目中必然無人。
但是最嚴重的還不是這個，
以假神取代真神的人心中有假神，
目中只有假人卻沒有真人。
一個國家的百姓信奉假神，
還要說是尊崇誰是人上之人，
這個國家是生存在虛謊的罪中，
這樣的國家無論有怎樣了不起的政治與宗教領袖，
罪就懸浮在空中衆人皆說可殺卻殺不死罪。
政治和宗教已經墮落到非要物質經濟支撐不得受人尊敬，
這是整個國家民族精神的墮落，
這是靈魂的失喪。
我們渴望的是甚麽？
如果我們渴望的是私欲的滿足，
我們的私欲必然愈來愈不容易被滿足，
這不是用禁食禱告的方法可以操練出來的能力，
因為我們得救不失去聖靈的同在，
神的形像不能用受造物取代高舉之後受人敬拜。
朋友，
我們心中若無真理，
我們若讓謊言居住在心裏，
我們說一千遍也沒有人信。
聖靈感動人一次就不可被消滅，
你可能准備要犯罪，
你可能是在根據你的計劃迎接有不義之財從天上掉下來，
可能就是藉著賭博或偷或搶。
今天你是走到窮途末路，
你發現基督徒正在阻擋你的去路，
但是我可以坦白告訴你，
當基督徒想要和你同流合汙的時候，
聖靈有絕對的能力攔阻你行惡，
聖靈有絕對的能力以他的良善光照你的心，
使你知道神本為善。