花
周易、階調（ 副題 音楽と易、河洛理数、鉄版神数、身数秘 ）
十二律は、中国などの伝統音楽で用いられている12種類の標準的な高さの音です。
三分損益法に基づき作成した1オクターヴ内の12の音です。
律とは本来、音を定める竹の管であり、その長さの違いによって12の音の高さを定めました。
古代中国の周代において、考証され確立しました。
その際、音楽と易との関係も確立されました。
漢代、京房は「分卦直日之法」という独自の考え方を持ち出します。
それによると、六十四卦のうち、六十の卦が分担して一年を司ります。
つまり十二回で止めるのではなく、六十回まで三分損益を繰り返すとします。
終わり近くの54個目に生じる「色育」は、極めて黄鐘に近くなります。
17世紀のメルカトルは京房とほぼ同様のシステム(53平均律)を提案するが、53で止めます。
『続漢書・律歴』でも六十律は「其術施行於史官，候部用之」、占星術や占いをする部門で用いられたとあり、「候気」という律管を用いた占いについて詳しく述べています。
つまり、京房は音律家であるとともに易で名を挙げた人物であって、六十律の理論も応用も、また易と深い関係がありました。
周易もそのはじまりは、音楽からその情を推し測ったものだからです。
殷・周文化交代期に生まれた易は揲筮（ちょうぜい）して出た数を音律にして瞽師（こし）に聴かせ、瞽師が想起した印象を王が占断する《音占い》でありました。
また、音楽は、名医であるという説もあります。
陰陽五行は、易の始まりでもあり、経絡五行、臓腑五志の起因でもあります。
中国音楽の十二律は、奇門遁甲術の風角にも古くから使われています。
納音は、律呂相生、三元九運の遁甲によります。
遁甲は、洛書によります。
奇門遁甲の基本概念は、甲を除いた乙・丙・丁を｢三奇」とし、戊・己・庚・辰・壬・癸を｢六儀｣として、八卦の入った洛書九宮の枠に組み合わせ、その他、休、生、傷、杜、景、死、驚、開の「八門」、直符、螣蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天の「八神」(あるいは太常を入れて「九神」)、また天蓬星・天任星・天冲星・天輔星・天英星・天芮星・天柱星・天心星・天禽星の「九星」を並べて「遁甲盤」を作り上げ、占う年月日時を六十干支で表し、「天の時」「地の利」「人の和」に基づいて占いを行うものです。
また、納音は、甲子から癸亥にいたる六十干支を、五行のいずれかに帰属させるために、五音と十二律呂とを組み合わせた六十律をあてはめて、それによって各干支の五行を定める法です。
基本的には宮（土）・商（金）・角（木）・徴（火）・羽（水）の五音五行によって五分するが、さらに甲子・乙丑は海中金、丙寅・丁卯は爐中火というような名称をつけて三〇種に細別します。
運勢判断に用いられます。
古代の易、風角、納音の律呂相生、遁甲等の秘術もあり、音楽も調波の分割という点では、類似した概念 であり、陰陽遁の三元九運は、生滅の輪廻転生の易を表しています。
また、「河洛理数」とは、河洛理気象数說に基づき河図洛書に示された数によって、四柱八字を易卦に変換し、得られた卦の卦象と爻位を季節に照らして吉凶を分析するものです。
この「河洛理数」は、生き方を中心としたものであり、数と季節から、どのような人で、どのように生きるべきかを述べる生きる指針を示すものです。
音楽と季節から得られた五運六気の易の理を表したものです。
河洛理数は、周易を応用した日本では珍しい占術です。
創始者は、紫微斗数と同じ祖の陳希夷と伝えられます。
そこから得た易卦によって、命運の判断を行います。
生年月日時から八字や占おうとする時間の八字により、河図洛書に示された数によって、四柱八字を河洛理数的により数理五行に変換し、易卦を出します。
河洛理数は、得られた卦の卦象と爻位を季節に照らして吉凶を分析するものです。
この「河洛理数」は、易の考え方により、中庸という生き方を中心としたものです。
易数と季節から、どのような人で、どのように生きるべきかを述べる生きる指針を示すものです。
日本国内では、ほとんど解説した書籍もありません。
しかしながら、中国では普通に知られている占術です。
ただし、奥が深く秘伝により伝えられました。
また、鉄版神数は、中国占術の一つです。
難解な中国占術の中でも、極めて難解な占術といわれます。
鉄版神数の占法は、河洛理数と同様に時間の単位を数に変換するものであるが、一般の四柱推命が「年」・「月」・「日」・「時」の４つの単位を使用するのに対し、鉄版神数は、皇極經世數解の「元」・「会」・「運」・「世」・「年」・「月」・「日」・「時」・「分」という9つの時間の単位を使用して占います。
身数秘は、数秘ではありますが、中国易学の幻の秘伝として伝えられた河洛理数が、また、鉄版神数が、身数秘の元になっております。
干支と断易による推命学の秘伝です。命式立卦法、六親応用、行運、大易卦を用いて推命します。
易卦を用いた推命学です。
その根源的な生滅の理から秘伝が多い占いです。
暦注（ 副題 国風暦注、中国風暦注、擇日、協紀辨方書等 ）
擇日(たくじつ)法、叢辰法(そうしんほう)は、暦注を書くのに欠かせないものです。
平安時代には、国家公務員としての陰陽寮がありました。
暦注を専門としています。
また、中国風では「擇日法」とも呼ばれています。
中国風の暦注、「擇日法」は、十二種類もあります。
1. 叢辰法
2. 禄命法
3. 天星法
4. 斗首法
5. 運気法
6. 演禽法
7. 穿山法
8. 紫白法
9. 奇門法
10.六壬法
11.太乙法
12.三元法
また、国風の暦注では、主に叢辰法が用いられています。
1. 『協紀辨方書』
2. 『剋擇講義』
3. 『選擇正宗』
4. 『選擇通德類情』
5. 『選擇求真』
6. 『選擇金鑑諏吉述正』
7. 『象吉通書』
8. 『選日樞要曆』
9. 『選擇宗鏡』
10.『神樞經』等
国風の暦は、当時、国で作成していました。
時間と空間は、国家が支配するものという考え方です。
時間と空間だけでなく、人をも支配していました。
封建制度です。
封建制度は、古代、氏族奴隷制社会と、近代民主主義社会との中間に存し、領主制度をその基底とします。
そのように、国家として、時間を支配することは、たいせつな仕事でした。
そして、平安時代から引き続き、中国の天文・暦法、儒教や陰陽思想に関係する書が翻刻されて来ました。
また、代々、暦を司る土御門家、齊政館の蔵版として、皇和司天家鑒本『陰陽方位便覽』も刊行されました。
土御門家は、擇日法の一つ、叢辰法を国風の暦注に導入しようと研究していました。
1.『陰陽五要奇書』
2.『通德類情』
3.『陰陽五要奇書』
4.『協紀辨方書』
5.『通德類情』
6.『三才発祕』
7.『陰陽方位便覽』（日本独自の陰陽書）を当時、習っています。
また、平安時代、陰陽寮、陰陽師、安倍晴明が編纂した『簠簋内伝金烏玉兎集』(ほきないでんきんうぎょくとしゅう)も、「叢辰法」の内容を示しております。
国風暦注の伝統を記しています。
また、中国の通書（暦）は、吉凶を占い吉日を選ぶためのものです。
日本の高島易の運勢暦のようなものです。
内容は、３６５日に暦注を記した具注暦です。
星神表・天宮図などを基本的要素とし、種々の択吉の占法、日常生活の便利情報等が刷り込まれています。
最近では、万人向けの暦でなく、個人別の暦を希望する方も増えています。
そういった方におあつらえの暦、暦注は、個人別に占うことになります。
現代風暦注として、民主主義社会においては、個人別に、時間、空間、相性を占います。
身数秘というものになります。
花の香に寄せて 仏の教え（ 副題 生活と祈り ）
最近の世相は、とても暗いですが、また、仏教の経典は、なじみにくいものですが、花の香りに寄せて、現代風に、わかりやすい詩をつくってみました。
花は咲く縁が集まって咲き、葉は散る縁が集まって散る。
ひとり咲き、ひとり散るものではない。
この世の中には、三つの誤った見方がある。
もし、これらの見方に従っていくと、この世のすべてが否定されることになる。
一つには、ある人は、人間がこの世で経験するどのようなことも、すべて運命であると主張する。
二つには、ある人は、それはすべて神のみ業（わざ）であるという。
三つには、またある人は、すべて因もなければ縁もないものであるという。
人の心の変化には限りが無く、そのはたらきにも限りがない。
汚れた心からは汚れた世界が現れ、清らかな心からは清らかな世界が現れるから、外界の変化にも限りがない。
人が思うから有るのではなく、人が忘れるから無いのでもなく、人の喜ぶときに来るのでもなく、人の怠るときに去るのでもない。
仏そのものは、人の心のさまざまな動きを超えて存在する。
仏の身は、あらゆる世界に満ち、すべてのところにゆきわたり、人々が普通持っている仏に関する考えにかかわらず永遠に住する。
花の香りは、風に逆らっては流れない。
しかし、善い人の香りは、風に逆らって世に流れる。
すべてのものは、みな心を先とし、心を主とし、心から成っている。
汚れた心でものを言い、また身で行うと、苦しみがその人に従うのは、ちょうど牽（ひ）く牛に車が従うようなものである。
しかし、もし善い心でものを言い、また身で行うと、楽しみがその人に従うのは、ちょうど影が形に添うようなものである。
悪い行いをする人は、その悪の報（むく）いを受けて苦しみ、善い行いをする人は、その善の報いを受けて楽しむ。
この心が濁ると、その道は平らでなくなり、そのために倒れなければならない。
また、心が清らかであるならば、その道は平らになり、安らかになる。
心は、人を仏にし、また、畜生にもする。
迷って鬼となり、さとって仏となるのもみな、この心のしわざである。
だから、よく心を正しくし、道に外れないよう努めるがよい。
仏の本質は、肉体ではない。
さとりである。
さとりは、永遠に法と道とに生きている。
仏の心とは、慈悲である。
あらゆる手立てによって、すべての人びとを救う慈悲の心とは、人とともに病み、人とともに悩む大きな悲しみ慈しみの心である。
仏の慈悲をただこの一生だけのことと思ってはならない。
人びとの迷いに限りがないから、仏のはたらきにも限りが無く、人びとの罪の深さに底がないから仏の慈悲にも底がない。
さとりの岸に立って、迷いの海に沈んでいる人びとに呼びかける仏のことばは、人びとの耳には容易には聞こえない。
仏がこの世に現われるのは、はなはだまれである。
もし、あなたが人より恵まれていたら、このように接してください。
（ 出典 長阿含教、観無量寿経、大般若涅槃経、法華経、寿量品、心地観経、勝鬘経、華厳経、楞伽経、金光明経、法句経、首楞厳経 ）
