内容简介 · · · · · ·
本书是王阳明哲学研究的经典之作。全书把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究合为一体，对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察，力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。本书作为系统研究王阳明哲学的专著，思境恢弘，学理精审，史料详尽，在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释，充分体现了作者在思想把握上的理论造诣和文献把握上的学术功力，代表了当代阳明学研究的高端水平。本书虽集中在王阳明哲学的研究，但其解决的问题和研究方法，对整个阳明学、宋明理学乃至中国古典哲学的研究皆具有普遍的示范意义。
有无之境的创作者 · · · · · ·
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陈来 作者
作者简介 · · · · · ·
陈来，1981年北京大学哲学系研究生毕业，1986年任北京大学哲学系副教授，1990年起任北京大学哲学系教授。现任清华大学国学研究院院长、校学术委员会副主任。兼任全国中国哲学史学会会氏、中华朱子学会会长、中央文史馆馆员、教育部社会科学委员会委员等。已出版学术专著二十余种。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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程颐在答杨时论《西铭》书中曾指出，儒家所以不赞成墨家兼爱引入差等原则，是因为墨家缺少“义”的原则，这是十分深刻的。如果仁爱是唯一原则，如何对待敌人或社会不良分子就是一个问题。仁爱的境界对于这些人表现为悲悯，但不是无原则的迁就姑息，儒家“义”的原则是对“仁”及其应用的一个限制和补充。在正义的观念下，有另一组规范用来指导我们对待非正义的对象。由此来看，正如程颐所指出的，像爱有差等这一类命题实质上是为了使“仁”与“义”取得一种平衡和调和，因为爱有差等对于万物一体来说，其本质意义不在于血缘类属的远近，而在于差等序列的终端是敌人或罪恶，对“万物一体”必须有另一个原则来限制和补充。故阳明说：“爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者。须爱得是方是爱的本体，方可谓之仁，若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处，吾尝谓博字不若公字为尽”（《与黄勉之》，《全书）五，第110页）。 事实上，人并不需要真正把草木瓦石与父母妻子一视同爱才能完成道德人格，甚至一个人也并不需要用与爱父母妻子完全相同程度的爱去爱别人的父母妻子，因而儒家的万物一体观常采取另一种表述，即不是我去孝敬一切父亲，而是使每个儿子都去尽孝于自己的父母。爱有差等并不是儒学一定要为实践对象规定这种差别，以减杀一视同仁的崇高性，它既是对义务冲突境遇的一种分疏，又是仁与义的协调，同时也体现了理想主义的儒家内在地具有的现实主义性格。承认良知自然具有的条理造成的差别的现实性，是对其理想性的一个补充，事实上，基督教“爱你的敌人”也不过是取法乎上的法门，在实践上从来没有实行过。这一条说得太高，超出了人类达到正常和谐的需要。作为一个实践的原则看，与物同体也有说得过高处，这也是朱子何以始终不赞成此说的缘故。但由于阳明思想同时肯定了“厚薄条理”，使得儒家伦理不会走到“太高”的极端。 论者常以为，基督教有“爱... (查看原文) —— 引自第252页 -
当然，“有”的境界不限于敬畏，事实上涵盖了众所周知的儒学的优秀精神：民胞物与的仁心、社会苦难的忧患、文化嬗延的关怀、对道德律令的敬畏，以及对历史、价值自觉承当的使命感与责任感，这一切在张载著名的“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平！”中得到了简明的概括和充分的体现。 另一方面，通过王阳明我们了解到，儒学的境界也有“无”的一面。儒学的“无著”境界，其基本意义是消解内外刺激造成的紧张、烦躁、压抑等心理张力，以达到心境的充实、稳定、平衡、安宁。这样的境界既不需要否定世界与社会关系的实在，也不需要悬置外物或抹杀情感生活。尽管从回的“不改其乐”到曾点“乐”处都使此种境界在某一意义上具有自得之“乐”的特征，我们不采取美学家们（从李泽厚到刘小枫）的“乐感文化”的说法，因为这一种高级的精神境界与感性愉悦完全是不同层次的情态，而这在“乐感”中不容易得到明确分硫。从程明道到王阳明，他们自己反复使用的“无”，给了我充分的理由选择这个具有深刻哲理与生存意义的范畴。 刘小枫曾指出，道家要求人摆脱外在名誉、利害、物欲的束缚，达到无累之境，但同时也否定了价值实在的存在，否弃了价值关怀的意向，返回到非价值的本然状态,最后变为价值虚无,在清虚无碍的意象心态中享受无我的自由。他还认为,无累的实现必然是一个由“热心”到“凉心”的过程即价值感情彻底丧失的过程。这如果仅就道家而言，应当是没有问题的。而在宋明理学中,有与无互相限制、互相补充，使得在肯定价值实在和强化价值关怀而不丧失价值感情的同时最大限度地吸纳了“无累”、“无滯”、“无著”的精神境界。这个“合”，使“正”、“反”都在自身中得到肯定，这比起简单地否定儒道而归依外在的超越(基督教)可能更为合理。 (查看原文) —— 引自第253页
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有无之境的书评 · · · · · · ( 全部 21 条 )
忍冬
2w+字paraphrase，打算读本书的朋友慎点
这篇书评可能有关键情节透露
对于初学者，《有无之境：王阳明哲学的精神》读一遍显然不够，笔者也不过读了两三遍，复读机般记下本文的重要观点和自己的少许疑问和观点，以免日后忘光光。本文涵盖前十一章主要内容，第十二章附考读得实在头痛，主动放弃，考据真是要命工夫。至于附录《心学传统中的神秘主义... (展开)
南星客
北京大学出版社2006版
三条目次序问题，不解。
原书P167： “当然，这并不表明阳明格物说完全没有困难了。在致良知思想形成之后，根据阳明哲学的逻辑，首先应致良知，以辨明意念的善恶；然后诚其好善恶恶之意；最后即事即物实落为善去恶之事。这个顺序，即致知诚意格物，与《大学》本文的“格物致知诚意”...
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vir
生活·读书·新知三联书店2009版
爱有次第——王阳明“差等”思想简述
一、导言 在王阳明论“爱有差等”的文本中，有一条占据了论者的主要注意：“问：大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？先生曰：惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理合如此。禽兽与草木同是爱的，...
(展开)
彭浩
谈谈阳明心学的“知行合一”
在畅销书的影响下，很多人都以为阳明心学的“知行合一”是方法论，即实践要与理论一致，或者“行”要真切地落实“知”。然而，只要认真阅读了《传习录》，或者透过《有无之境》去剥开云雾，就会知道阳明心学所谓的“知行合一”其实是本体论，或者更确切地讲是“知行同体”。 阳...
(展开)
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爱有差等vs.与物同体 程颐在答杨时论《西铭》书中曾指出，儒家所以不赞成墨家兼爱引入差等原则，是因为墨家缺少“义”的原则，这是十分深刻的。如果仁爱是唯一原则，如何对待敌人或社会不良分子就是一个问题。仁爱的境界对于这些人表现为悲悯，但不是无原则的迁就姑息，儒家“义”的原则是对“仁”及其应用的一个限制和补充。在正义的观念下，有另一组规范用来指导我们对待非正义的对象。由此来看，正如程颐所指出的，像爱有差...2020-04-16 21:23:00 5人喜欢
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feed: rss 2.0
1 有用 娅 2024-03-24 22:38:06 湖北
精辟入理的文字
3 有用 单字一兔 2022-05-18 07:34:49
05.18.22 听杨子的话，别让他受伤…… 视域解释上硬伤被杨子不声不色补救，在暗贬多次后仍推其为需潜心研读之作，或许此之谓“师道”罢，你错你的通稿，我仍修半截子道，此是被迫读中哲以来第二次切实感到受教…… 读毕，只能说瑕瑜互见。
0 有用 乾山 2022-03-03 23:55:34
（三星半）又是草草翻过的一部书。前几章读起来颇有意思，旧思想的新阐释很有必要，但总要回到阳明原文，才能正本清源。
30 有用 RickKwok 2015-11-26 15:47:23
之前给了五星 从某方面可以得五星 一些类比资料的详实 作者也是下功夫了 有诚意的书我一般都给五星 所以我就不改了 但是我想说这本书阅读体验非常不好 一：车轱辘话说来说去，有时作者自己把自己说晕了（也许作者没晕，但是让读者晕了，可能是我们读者的问题，我自我检讨。） 二、义理不对我路子（也许对别人路子） 三、为了比较而比较的内容太多 基于以上三点 我虽然打了五星（欣赏作者的用功和为了心学推广的诚意）但... 之前给了五星 从某方面可以得五星 一些类比资料的详实 作者也是下功夫了 有诚意的书我一般都给五星 所以我就不改了 但是我想说这本书阅读体验非常不好 一：车轱辘话说来说去，有时作者自己把自己说晕了（也许作者没晕，但是让读者晕了，可能是我们读者的问题，我自我检讨。） 二、义理不对我路子（也许对别人路子） 三、为了比较而比较的内容太多 基于以上三点 我虽然打了五星（欣赏作者的用功和为了心学推广的诚意）但是在我心中可能只是二星 (展开)
3 有用 shenyunuanwei 2016-06-20 16:17:35
只是喜欢这套博雅英华的封面，像大明衣冠(*@ο@*) 阳明心学多说多折损，不说又不可能，愁。要去做！王阳明只看简历都觉得苏力爆棚，天才努力，谁堪抵挡！不同意把东方思想置于西方逻辑框架下分析挑刺。