フェミニズムを正しく評価する物差し

合法レイプ社会

歴史と文化のタイムカプセル

モソの世界観

「今日は転山節、ゲムの山の女神様をお祭りするこの日を祝うためにここに集まったんです。この日がくるのを一年中待っていました」と答えてくれた。（本書29ページ目、以下p29のように略す）

通常、祖母の間は一階に置かれ、その家の主室となっている。
私の家でも主室中央に石で囲った囲炉裏が置かれる予定だった。
花楼はモソの娘が成人に達すると与えられる自室だ。
高台にあるチベット仏教寺院を祭るため、モソではどの家にも経堂が設けられているのが普通だ。
モソの家屋ならではの中庭がなかった。
（p50～51よりいくつか抜粋）

「私たちモソの者には、十三歳で大人になるこの日は、人生でもっとも大切な日なのよ。私たちはこの儀式を“成人式”と呼んでいる」と教えてくれた。（p34）

　丸太は一本の松の幹から切り出され、下半分の太い部分は祭壇を背にして右側に置かれている女柱、上半分の細い部分は男柱として左側に置かれる。家屋の構造にもジェンダーをめぐるヒエラルキーがさらにはっきりとシンボライズされている。（p49）

モソの女

「お金はグミの係だ。作物や家畜を売ったお金はグミが手にしている。木こりで稼いだ手間賃もぜんぶグミに預けている。小遣いはグミからもらっている。お金についてはグミの決めたことにまかせるしかないんだ」
　女性が一家に君臨するグミの立場になれるなら、中国の女はどのような犠牲も厭わないだろう。（p86）

　モソの女性はことさら女らしさを誇示したりしない。とりたてて着飾ってもいない。ブレスレットかあるいはお守り代わりの質素なネックレスを別にすれば、装飾品を身に着けることもない。女同士で競うように飾り立てるほかの文化の女たちとは異なり、その点ではモソの女性は控え目だ。化粧もしておらず、自分の見た目についてあまり人の注意を引きたいとは思っていない。（p140）

老人ながらアマゾネスばりの体つきを目の当たりにして私は感服していた。一糸まとわぬ齢六十六歳のアハ家の祖母は、無駄な肉など一つもない引き締まった体をしており、腹筋はなんともうらやましいシックスパックだ。（p142）

　私たちはただちにダンスフロアに出ていき、夜を徹して歌ったり、踊ったり、飲んだりしていた。十六時間飲みっぱなしという、わが生涯最長のパーティーだった。
　モソの女たちのパーティーは際限なく続いて容赦がないというだけではない。私は、彼女たちは女同士でいるのが本当に好きなのだと気が付いた。娘たちの夜遊びとは女同士のパーティーに出向くことだ。女だけの外出に趣向を添えようと、場のとりもちが好きな男友だちを連れて席を盛り上げている参加者もいる。同伴について違和感を覚えるのは、皆無ではないとはいえ、自分のアシアをめったに連れていかない点だ。（p147-148）

　したがって、種子が大きくて力に満ち、しかも美しく育つためには、生命の水は見た目という点でも十分優れていなくてはならないのは言うまでもない。赤ん坊を望む女性の目からすれば、水をもたらしてくれる男性はなによりもまず見た目に秀で、体格も立派でなくてはならないのだ。（p153）

「背が高くて体は頑丈かしら」
「どんな顔立ちなのかしら」
「手は大きくて力持ちなのかしら」
「力仕事に耐えられるくらい元気かしら」
　女子会の夜でも、男性に関するもっとも明け透けな冗談や判断基準のランクについては嫌というほど聞いたので、私もこの手の話にはすっかり通じている。
「ねえ、あの人なんかどう」。男性が近くを通りかかると決まって誰かが聞いてくるが、もちろん本人の耳には届いていない。
「あんまりいい男じゃないわね」と一人が答えて、一同大爆笑である。（p153）

　女同士で集まって相手のアシアについて冷やかすぶんにはいいのだが、それでも私は「シィーッ」と何度も注意された。私がこのルールを忘れ、居合わせた友人たちがたまたま姉妹や兄弟、あるいは性を違えるいとこ同士だったりした場合にこの種の話を口にしたときである。（p199）

モソの男

　女性と男性、女性と女性、男性と女性、男性と男性、老人と若者――程度の差はあっても、モソではすべての者が等しく扱われているようである。（p150）

　つまり「重女不軽男」だ。文字通り、この言葉が意味するのは「女の子を甘やかし、（しかし）男の子は軽んじない」である。（p165）

「鶏をつぶすのに、どうして彼の帰りを待っていたの」
「私たちモソの女は生きものを決して手にかけてはいけない。死んだ人の体にも触れてはいけないし、火葬の準備にもかかわってはだめ」（p82）

　八人も生んだ子供のうち六人が息子だったア・マは運がよかった。息を引き取ったときから最後の火葬にいたるまで、亡骸に触れる仕事にかかわれるのは、ジュアシとジズゥオと四人の息子だけだからだ。（p226）

「身は不浄なれど、先祖が住まうシナ＝アナワに帰りいたれば、その身も清められよう」（p226）

　中庭に立ったダバは、待っていた個人の縁者や友人の男性にこちらにくるよう促した。最初のひと組が前に出る。革でできた古式の鎧と羽がついた頭飾りを二人が身にまとうのを手伝うと、ダバは古い時代の刀と短剣をそれぞれに手渡した。古代の戦士に扮した二人は恐ろし気な所作の踊りをその場で演じ始めた。（p230）

　モソの男に差し出されたもうひとつの地位とは、自分の姉妹が産んだ子供全員の指導におじとして接することだ。（p166）

　似たような光景を何度も目にしたので、モソの男性にとって、子守り役として弟や妹、幼い親戚の面倒を見るのはごく自然なことなのだろう。家の赤ん坊やよちよち歩きの子供の面倒を見るという“女性的な”役割を分担しろと小さなころから教えられている。（p183）

　茂みの小高い枝で森の道がふさがれている場所に出くわすと、すばやく脇に退き、枝が道に被さらないように押さえてくれる。
「押さえているからこのまま行ってください」と、まだ声変わりしない声で促した。
　私がそこを通るまでのあいだトゲだらけの枝を押さえていた。（p167）

　地元の市場に行くと、尋常ではない数でマッチョな男たちがこれぞ雄のクジャクといった調子で闊歩している様子に私はいつもびっくりする。若い男性がすれちがいざま、私と目線を合わせてくるのはしょっちゅうだ。
（中略）
　これ見よがしの男ぶりに私は目をそらせない。（p171）

　モソ男は根っからの宝石好きだ。ほとんどの男が少なくとも二つの大きな指輪を一方の手もしくは両手にして、更にフェイクの象牙か骨で作った腕輪をつけている。
（中略）
　モソの男たちは部族の平均的な女性より自分を飾り立て、宝石をきらめかせる。（p183）

モソの社会を成り立たせる力

　モソという母系社会で、自分が置かれている特別な地位に女性が自信を覚えているなら、男性もまたお祭り騒ぎが好きなこの社会で、色男たる自分の役割を果たすことに自信を抱いている。彼らは社会におけるおのれの地位をわきまえ、自分たちのマスコットである物言わぬクジャクのように男らしくあることを受け入れているのだ。彼らは実に堂々としている。（p185）

　ある日、グミと連れ立って市場に行くと、同じ集落に住んでいるというあまり風采のあがらない三十代の農夫を紹介された。私に近づいてきた相手は、笑みを浮かべながら握手しようと手を差し出した。その手をとった。手の平の中央を指で三度なぞられたのには本当にびっくりした。この仕草の話はすでに聞いている。「つき合わないか」というモソ人たちの合図だ。同じように三度なぞって返すと「イエス」という意味だが、私は返事をしなかった。それから数か月後、この男性がグミに私宛の伝言を頼んだ。
「自分と結婚してほしいと伝えてくれと頼まれた」とグミは笑いながら教えてくれた。
「で、なんて答えたの」
「『自分で言いなさいよ』って返事しておいた」とまたしても笑いながらグミは答えた。（p181-182）

脆弱な社会

「ボーイフレンドはいるの」
「いいえ、まだですよ」
「セイセイ（走婚）か、それとも結婚のどっちにするつもり」
「ほぼ間違いなく結婚のほうを選ぶと思います。家庭を始めるなら、走婚はふさわしい方法とは思いません。いずれにしても、モソの人と結婚はしないつもりです。いつも違うアシアとつき合っているから、モソの男性は感心しませんよ」（p244）

　しかし、近隣にはもう一か所、スカーフの織物と売春で経済を成り立たせている村がある。ウェンジュエン（温泉）という名の村で、ここの丘はモソの名湯として知られる。
「ウェンジュエンではどこの家の娘も売春をやっている」と親友の一人が教えてくれた。「家族も別に恥じていない。家のために大金を稼いでくれるので、むしろ自慢に思っているぐらい」（p160）

　その彼が最後にものにした女性は、隣接する四川省の省都成都からきた離婚歴のある資産家で、彼は正式にこの女性と結婚した。女性のほうは自分の新しい男に惜しみない愛とお金を与え続け、レストラン建設の資金を融通し、彼の母方の実家を民宿に改造したばかりか、車を二台買い与えた。
（中略）
　女家長の世帯がものをいう社会では、男は家の財産をみずから直接管理できず、独立して自分でやってみたいと願えば、どこか別の場所を探そうという思いに駆られる男もなかにはいる。種に水を注ぐという役割を生かし、外の世界の女性に自分を受け入れる支持者が見つかれば、彼女を足掛かりにすることができるだろう。（p184-185）

　やはりそうだった。とうとうここまできたのだ。私はモソのひとつの村全員の義理の母親になっていたのである。（p120）

母権化のレール

2020/07/31追記

　しかし、文化大革命が中国を席巻すると一夜にしてすべてが変わる。はるばるルグ湖までやってきた紅衛兵は、封建主義的社会習慣の残滓は一掃すべしという命令を携えていた。モソ人が結婚をしないまま性交渉の相手を持っていることを知ると、古くから伝わるモソの習慣を野蛮で原始的だと非難した。
（中略）
　激動の時代のさなか、モソの人たちは言い含められ、圧力をかけられ、最後は強制的に結婚させられて一夫一婦制に変わっていった。これというアシアがいたほかの多くの若者たち同様、ア・マと彼女のアシアも渦中に飲み込まれ、大した騒ぎを起こすことのないまま公的に認知された妻と夫になっていた。
（中略）
　ほかの六人の子供全員が文字の読み書きはできないものの、一九六〇年代、七〇年代、八〇年代、貧しさにあえぐこの時期に成長期を迎えたモソの世代の大半がその点ではみな変わりはない。
（p102-104）

「これ、どうやって捕まえたの」
「湖の浅瀬にちょっとした罠を仕掛けておいたんだよ。今晩のご馳走にしておくれ」
（中略）
「昨日、野鴨を捕まえて殺した罪で、罰金をとられたものがいたらしい」。鴨を持ってきてから数週間したころジズゥオが教えてくれた。「鴨を捕まえるのはもうやめることにするよ」
（中略）
「雉を追うようにしつけた犬を連れ、雉狩りにはよく行ったもんだ」と言ってから、しばらく間を置いて「雉も保護されているかもしれないな。この話はもう忘れよう」と口にした。
（p128）

　成長したモソの男性なら自分に課された家の主な務めは、祖母の農場で過酷な肉体労働だと誰もがわきまえている。たくましい肉体は人に貢献するためにあり、家族に用立てるために筋肉を使うことが求められている。
（p168）