ゾシマの「法話と説教」は続きます。

　そういう民衆も今は堕落しており、その堕落は子供にまで及んでいる。しかしそこに必要なのは「ほんの一滴なりと注がれる愛情」である。そういう民衆も、自分の罪業を知っている。「それゆえ、わが国の民衆はまだ倦むことなく真理を信じ、神を認め、感動の涙を流すのだ」。「（ロシアの）救いは（ロシアの）民衆の中から…生まれるに違いない。（ロシアの）民衆は卑屈ではない、しかも二世紀にわたる奴隷制度の後でも…のびのびしているが、それでいていささかも無礼ではない。（ふと『戦争と平和』のカラターエフを思い出しました）…。だから「修道僧諸師よ、…一刻も早く立ち上がって、道を説いてもらいたい」。

　ある時わたしは巡礼の旅をしていてある町の市場でかつての従卒アファナーシィに出会った（ここで出すために、あのチョイ役に名前を付けておいたのか、と思います）。彼は駆け寄ってきて家に招き「お祭りでも始まったかのよう」に歓迎してくれた。わたしは彼に「そもそものきっかけはお前なのだ」と事情を説明した。彼は感動して、別れぎわには寄付までしてくれた。

　わたしは、人を召使いとしてその奉仕を受ける値打ちなどないが、「俗世間で召使なしというわけにもゆくまい」から、「それならかりに召使でなかった場合よりもいっそう精神的にのびのびとしていられるようにしてやるがよい。…なぜわたしが召使に仕える召使になってはいけないのか。なぜ召使が身内の者同様になり、その結果、最後には家族の一員に迎え入れて、それを喜ぶようにできないのだろう、…（みんながそう考えれば、人々は）福音書に従って、みずからすべての人の召使になろうと心底から望むようになるだろう。…これがはたして夢であろうか？　そんなはずはない、しかもそのときは間近であると、わたしは固く信じている。…」

　こうした人の対極にカラマーゾフ家の主従関係があるわけです。

しかし考えてみると、例えばスメルジャコフは、フョードルや、アリョーシャを除くその息子達から、普段あれほど罵倒され時には暴力さえ振るわれながら、直接にはグリゴーリイに対してだったとは言え、その人たちの前で堂々と無神論を論じられる（第一部第三編７節）のですから、全くの主従関係というわけでもなさそうです。ゾシマがここで語った姿とはもちろん違いますが、ある程度の対等、平等の関係があると言えなくもありません。ゾシマのこの長い夢物語は、この物語に後ほど起こる事件の意味と、ひょっとして遠い暗闇の奥底で繋がっているのではないか、そんな気がしてきました。

　「人は誰の審判者にもなりえぬことを、心に留めておくがよい」。なぜなら、当の審判者自身が「正しかったのであれば、目の前に立っている罪人も存在せずにすんだかもしれないからだ」。

　さきほどの「すべては大洋のようなもの」だという考えの延長です。ひとりの罪人がいるということは、世界が罪を犯しているということであり、ひとりのよき人がいるということは、世界がよいということだ、…。大洋の水の一個所が濁れば、その大洋は全体が濁るのであり、水が澄んでいれば、個々の水が澄んでいるのではなく全体が澄んでいる、ということになりましょうか。

　ひとりの人の祈りは、世界の端々に及び、ひとりの罪は全体の人々の罪だと考えるがよい、…。

　なるほど～。確かに信頼しあった者同士の間では、例えば睦まじい家族の中ではそういうことが起こりうるでしょう。そして、「人間が自分の個性をもっとも際立たせようと志」すような世界（Ｄ）では、ひとりひとりが別々の存在だから、そんなふうには考えられないでしょう。それを指して「孤立の世界」と呼んでいるようです（Ｄ）。

　いろいろなことを思います。

学校教育では、現代は個を育てることに主眼が置かれているようですが、かつては人間世界の理念を教えました。だから学問が重視されたわけですが、生き方としては例えば戦後教育では基本的人権、個人の尊重が当然のこととして扱われ、自由・平等・博愛・自然を不可侵のものとして教えられました。そこでは個々の人間の最も高貴な在り方が目標となります。それと同じ意味で、教会で愛や罪が説かれるのは大切なことで、人間の高貴さを示すことと言っていいでしょう。

　中国の古代、尭の時代は鼓腹撃壌、為政者はただ街を見回っておるだけで人々は和気藹々と生きられたのですが、それによって国が栄え人が集まって来ると、為政者は寝食を惜しんで政務に当たらなければならなくなりました。アダムとイブがリンゴを食べてしまってから後、人は、集まって社会を作ると自ずと利害関係を生むようになったという一面が生まれ、そこでは正邪の「審判」をしなければならず、理念が通用しなくなる世界ができてしまいました。

「大審問官」が言っていたように「人間というのは、お前（神）が考えているより、ずっと弱く卑しく創られている」（第二部第五編５節）ということがあります。だからこそ、理念や愛が説かれなければならない、ということもありますが、そこでは同時に個人に苦難が（例えば、私心を滅するための修行が、あるいはみずからを罪人と納得するための修養が）求められることになって、鼓腹撃壌とは行かなくなってしまいます。

アファナーシィのような従者もいます（Ｆ）が、スメルジャコフのような従者もいるのです。

　今、（Ｆ）が飛んでいることに気づきました。前後しますが、このあと、投稿しておきます。

　「主よ、今日御前に召されたすべての人を憐れみたまへ」と祈るがよい。人は「悲しみと憂いのうちにひとり淋しくこの世に別れてゆく」のであり、そんな時「地球の反対の端からお前の祈りが、…その人の安らぎをねがって主の御許にのぼってゆくにちがいない。恐れおののきながら主の前に立ったその人の魂にとって、その瞬間、…地上にまだ自分を愛してくれる人間が残されていると感ずることが、どんなに感動的であろうか。…」

　「兄弟たちよ、人々の罪を恐れてはならない。罪あるままの人間を愛するがよい。」

　罪のない動物や植物や子供を愛するがよい、彼らは、「われわれにとってある種の教示にひとしいからである」

　「毎日、毎時、毎分、おのれを省みて、自分の姿が美しくあるように注意するがよい。」子供の脇を通るときに、…怖い顔をして汚い言葉を吐き捨てれば、お前は気付かなくても、それはそのまま子供の心に悪い種を蒔いたことになる、「すべては大洋のようなもの」で、「一個所に触れれば、世界の他の端にまでひびく」のだ。…。

　　ゾシマはみずからそうありたいと思い、修道僧たちにそうあれと語ったのでしょうが、これを書いた作者は、そうではなく、そういう愛を受けたいと切実に願っていたのではないか、という気がします。罪深い自分をそのように愛してほしい、そういう祈りのように聞こえます。

不断に美しくあろうとすることは、不断に自分の美しくないところを見逃さないことであり、それはしばしば人を絶望させます。ほんとうによくあろうとする人は、自分は美しくないと感じ、生きとし生けるものに対して「罪深い」という気持ちになる、しかし逆に、自分で罪深いと感じている人よりも、そう感じていない人のほうが多分より罪深いのであって、つまり人は皆、罪深いのです。だから「罪あるままの人間を愛するがよい」、それでよいのだ、ということになります。