真如苑信者です。よろしくお願いします。 さて ＞私（伊藤 真乗）は死んだということを、今傍認した。 ＞生前は、空海の生まれ変わりと思っていた。 教主様は輪廻の話をされた時、「自分の前世は尼だった」と仰っておいででした。 また、弘法大師は今も高野山奥の院で「禅定」に入っておられるのだと教えて下さったのも教主様です。 ＞真如苑の根本経典は『大般捏樂経 だいはつねはんぎょう』。 「大般涅槃経」です。字が違います。 ＞釈迦入滅の境地を理想としていて、死後は私のように、光も射さない薄暗いところで、静かに生きることが真如に入ったということ。 ＞人間的機能を止めてしまうことが最終日標。 人は生きながらにして「常楽我浄」という悟りの境涯に入れる。 大般涅槃経はその事を説いているというのが教主様のご生涯を通じてのご主張でした。 「釈迦入滅の境地を理想」など一度も仰った事がありません。 また「人間的機能を止めてしまうことが最終日標（目標？）」などとは全く仰っていません。 その証拠に真如苑の涅槃像は入滅のお姿ですが、ご尊顔は青年仏陀の形で若いお姿です。 それは釈尊が永遠不滅の存在である事を示唆するためにあえてそうされたと記録や証言がいくつもあります。 常に人間生命を肯定され、人間の中には仏性があると説かれて生命を肯定なさる方でした。 ＞「本来、心、無し」これが悟りの境地である。 悟りの境地は「常に楽しく我は浄らか（常楽我浄）」であり、涅槃経はいわゆる「仏教」の説く「空」から一歩進んで「真空妙有（しんくうみょうう）」であると仰いました。 それは涅槃寂静という虚無的な悟りとは異なり、大般涅槃の教えは「浄」らかな「我」、「楽我（楽びの我）」がある悟りだと仰いました。 「霊といい 心というも 魂も 同じと知らば 疑いぞなし」 真如苑では霊を肯定します。従って心も肯定します。それは同じものだからです。 「本来、心、無し」など真如苑のどこを探しても行きつかない概念です。 ＞真如苑の活動形態は、人生相談、悩み相談。有名人の信者は、悩みが多いけど、業界のなかで相談するとバレる。 ＞宗教へ来て、秘密を守ってもらえる所で悩みを解消する。 それは別に真如苑に限った事ではないです。 ＞在家の霊能者もだいぶいて手伝ってくれている。 ＞人によって能力の差は段階があるけど、霊言みたいな感じで、悩みにお答えするのが主流。 全く違います。 霊言で涅槃経に説く理法を魂に納得させるのが主流であり、悩み相談はあくまで従です。 この区別を教主様はたびたび強調されました。 「ご利益は まこと歩みの 副利なり 歩まず請うは 邪（よこしま）と知れ」 もし教主様に「真如苑ではどのような活動が主流なのですか？」という質問に答えて頂いているという設定ならば、絶対にそこは強調されるところです。 ＞そこまでいっていない人は、直感的に聞こえてくる声でお答えしている。 そことは？霊能でしょうか？ 霊能まで行っていない人が、直観的に声が聞こえるなど一切ありません。 真如苑に入ると憑霊現象が起こると示唆したいのでしょうか？ 真如苑には抜苦代受という非常に重要な基本教義があるのですが、全くその理解がない言説です。 真如苑は抜苦代受があるので憑霊現象は皆無です。 ＞生前は苦しみの人生で、病念などいっぱい受けた。 ＞それをなくそうと、今、真っ暗闇のなかで、静かに過ごしている。 だから抜苦代受が全く分かってないからこういう事を言ってしまうのです。 抜苦代受という教義があまりにも根本的な教義であるので、アンチ真如苑の方がこの「霊言」を見ても「抜苦代受が全然わかってない」という事がばれてしまい、「教主がそんな事を言うわけがない」と大川氏のインチキがばれてしまうのです。 ＞禅定したまま、薄暗いところで、何千万年、何億年と瞑想を続けるのが涅槃寂静で最高の悟りの境地と考えている。 禅定したまま静かに過ごすというのとはおよそかけ離れた「常住」という概念が真如苑の基本教義であり、釈尊、教主様はもちろん双親様、両童子様は今も生きて常に私共を導いてくださるというのが真如苑の基本教義です。 「涅槃寂静が最高」など、大般涅槃の「涅槃」とは全く対照的にわざわざ区別して説かれたのが真如教主様でした。 大川氏の「涅槃」の捉え方はいわゆる一般的なテキストに書いている「涅槃観」に基づいており、教主様が、いわゆる「涅槃」と「大般涅槃」とを区別して説かれたという事実を勉強していなかったので教主様の主張と真っ向から矛盾する「霊言」になってしまっています。 ＞空海とか、覚鑁、伊藤真乗は魂の兄弟なのではないか。 ＞覚鑁は偉い人。尊敬している。 覚鑁上人については、教主様は幾度か触れられましたが、それは「入我我入」という密教の概念を説明する時にでした。 ＞いち早く念仏宗が流行ることを見抜いて、真言宗の中に取り込んで融合してしまった。 ＞これほど伝道の天才はいない。 覚鑁上人については、その「月輪観（がちりんかん）」に触れる程度で、尊敬していたとか言う事ではなかったと思います。 その証拠に、読経における「感謝」には覚鑁上人は入っておられません。 覚鑁上人関係であと一つ真如苑が取り入れているのは「密厳院発露懺悔文」だけですね。 ＞覚鑁とは二人三脚、一心同体でやっている。 幸福の科学では空海もやはり悪魔なのでしょうか？ 霊言、矛盾だらけですよ？ 空海の生まれ変わりが自分（伊藤 真乗）と言ったり、その同じ自分が今度は空海を魂の兄弟と言ったり、覚鑁とはうまくやっていると言ったり、支離滅裂です。 ＞真如苑では、陰陽道と呪誼合戦していた。 ＞霊能力で、相手の考えていることや悩みに答えを当てる。 ＞それで、信頼される。 呪詛合戦？ 真如苑の霊能は当てものではないと何度も何度も何度も強調していたのが教主様です。 ＞解決しない場合には、代受苦（だいじゅく）で、相手の悩みや苦しみや病気を引き受けてやる。 ＞強力な霊能者になると、本当に七転八倒して畳の上を転げ回る。 ＞カルマとか自己責任の原則は、知らないわけではないが、密教は、一代にして、一瞬にして、悩みを断ち切って、悟りの世界に行くもの。 ここも抜苦代受が全然理解できていない人間の言説です。 大川氏の出している霊言における「伊藤 真乗」氏は、自分が立てた教学すら忘れてしまっているのでしょうか？ ＞そのための技だと考えている。覚鑁は伝道の天才・即身成仏があんまり厳しい山岳修行だと、一般の人が逃げる。南無阿弥陀仏で悟れると上手いこと教えているインチキ宗教、いや、インスタント宗教があったので合体させた。 芸が細かいですね。 「インチキ、いやインスタント」 で？真如苑の教学は「何と何を」合体させたのです？ ここも基本教義で何度も何度も説いているのでまさか忘れるはずはないのですがね？ 三つの宝として何度も説いていますが、その三つが確立されるまでどれだけ大変だったか？ 決してインスタントなんて認識ではないはずです。 大川氏が本物の「伊藤 真乗」を感応しているならね。 ＞悟りは、お布施の額によって上がる。 そんな事を言っているのは大川氏だけ。 ＞真如苑に入って修行すればみんな如来になれる。 菩薩になれるとは説かれましたが、如来になれるとは一度も仰った事はないですね。 ここも勉強不足です。 伊藤 真乗が言った事を書かないと嘘がばれるのに、裏どりもせずに霊言なんて出すからインチキがばれるのです。