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為何一個原本那麼有信心的勇敢先知,只因一個人的恐嚇,
就喪了膽,害怕起來?


在迦密山上,以利亞單獨一人,
對抗四百五十位拜巴力,以及四百位拜亞舍拉的先知。
那個時代,是以色列上上下下都瀰漫在拜假神的時代。
願意持守耶和華真理的,已經少之又少。
國家的風氣,時代的潮流,都是拜巴力或亞舍拉。
在這種情形下,以利亞和這八百五十位假先知對抗、和全國的風氣潮流對抗,
他需要的,是何等大的勇氣與信心?


與假先知對戰時,以利亞難道不怕萬一上帝不顯出神蹟的話,
他會活活被那些百姓和假先知凌虐致死?
他何必嘲笑那些假先知,激怒惹毛他們?
『以利亞嬉笑他們,說:大聲求告吧!因為他是神,
他或默想,或走到一邊,或行路,或睡覺,你們當叫醒他』(王18:27)
萬一假先知他們生氣起來,當場就來把以利亞打死呢?
他何必選擇那麼困難的方式,在祭壇上倒水三次使祭物濕透?
『又說:倒第三次。他們就倒第三次。水流在壇的四圍,溝裏也滿了水』
(王18:34-35)
在人看來,明明已經是不可能完成的任務,
他何必使這任務更難上加難,使自己陷於更可怕的險境之中?


是的,後來天火降下,百姓承認耶和華是神,
以利亞贏了!
『耶和華降下火來,燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土,又燒乾溝裏的水。
眾民看見了,就俯伏在地,說:耶和華是神!耶和華是神!』(王18:38-39)
他乘勝追擊,殺死那麼多拜巴力的假先知,
而且,連一個都不留!
『以利亞對他們說:拿住巴力的先知,不容一人逃脫!眾人就拿住他們。
以利亞帶他們到基順河邊,在那裏殺了他們』(王18:40)


之後,馬上又行出大神蹟,使已經乾旱三年多的土地,得到大雨的滋潤。
而且,在雨降下之前,以利亞就已經先告訴亞哈王雨要來了,
開始可以去吃喝了。
『以利亞對亞哈說:你現在可以上去吃喝,因為有多雨的響聲了』
(王18:41)
『天因風雲黑暗,降下大雨』(王18:45)


緊接著降下大雨之後,又是一個令人驚異的神蹟:
亞哈王坐馬車,以利亞跑步,但以利亞竟然跑在國王的前頭,直到城門口。
『亞哈就坐車往耶斯列去了。耶和華的靈降在以利亞身上,
他就束上腰,奔在亞哈前頭,直到耶斯列的城門』(王18:45-46)


接二連三的大神蹟,眾人面前的孤軍奮戰,
在聖經中,我們看到的,是何等偉大與信心的畫面?
我們有多少人,能有以利亞那麼大的信心呢?
許多時候,當面對不利的環境時,只要對方人數多、環境差,
我們就幾乎膽怯退縮了。
但以利亞,卻是勇往直前,當上帝大能的勇士,為主而戰。
求主憐憫,我們面對上帝的國與義,是何等的軟弱又膽怯。
我們常會被這些可怕的人數所驚嚇,不敢挺身而出。


當然,我們不是要當個有勇無謀的人,四處去挑釁、攻擊別人。
有些熱心的信徒,會跑去攻擊廟宇、破壞廟中的偶像,
結果被對方抓起來移送法辦。
原本是想榮耀上帝,結果卻是讓上帝受污辱。
這種上帝沒指引,卻靠自己血氣之勇的行為,一點都不足取。


但我在這裡所說的,是上帝已經提醒與指引,但我們卻軟弱膽怯的情形。
求主可憐,赦免我們的軟弱;
求主賜給我們以利亞那樣的心志…………為神的國與義,勇往直前;
也求主賜給我們以利亞那樣的信心………雖舉目所見都是如潮水般可怕的敵人,看不到支援的人,但依然信心滿滿,屹立不搖。


然而,這樣充滿信心,
而且才剛行完好幾個大神蹟,親眼見過上帝無比大能展現的偉大先知,
當他聽到皇后耶洗別的恐嚇時,他膽怯了,逃命去了。


乍看之下,這似乎很荒謬。
為何一個原本那麼有信心的勇敢先知,只因一個人的恐嚇,
就喪了膽,害怕起來?


其實,我們都是罪人。
我們雖然得救了,靈魂已經稱義了,但是,我們的肉體仍在。
因此,我們依然要不斷在二者之間交戰,追求成聖。
只是,還沒得救之前,我們完全無力行出良善,只能當罪惡的奴隸。
重生得救之後,我們得到上帝來的力量,開始能行出上帝眼中的良善了。
但這不表示我們就已經全然成聖,
不!
我們終其一生,都要不斷努力克制肉體的情慾,順從聖靈的引導,
向成聖之路邁進。


由於我們肉體仍在,所以,我們依然有每個人的軟弱之處。
這些軟弱的地方,人人不同。
有些人的罩門,是『貧窮』。
只要遇到可能喪失金錢,落入貧窮的狀況時,就開始恐懼起來。
有些人的罩門,是『疾病』。
只要遇到可能罹患疾病的情形,就會非常害怕。
有些人的罩門,是『美色』。
只要遇到美女,就開始無力抵擋誘惑。
有些人的罩門,是『金錢』。
只要遇到錢,就無力抵擋。
有些人的罩門,是『出嫁』。
什麼都很好,信仰也很好,但只要遇到找丈夫的事,就會軟弱下來,
面臨信仰與找丈夫之間的掙扎。


太多太多的罩門了,人人不同。
有時,我們清楚自己的罩門;
有時,我們不清不楚。


以利亞面臨皇后的恐嚇時,他軟弱了。
這是他的罩門。
雖然看起來是那麼不可思議,但是,這卻是千真萬確、無比真實的事。
感謝神,祂所啟示在聖經中的偉人,不是虛擬的神話、不是虛假的超人,
而是真真實實、有血有肉的真人。
他們和我們一樣,有恐懼、有軟弱、有堅強、有努力。
我們可以看到,一個那麼偉大的先知,
一個世世代代以色列人不斷推崇景仰的先知,
一個連主耶穌時代都還常被提起的先知,
竟然可以為了一個小罩門,就軟弱起來。
勇猛的勇士,有時他的罩門是隻小老鼠。
雖然很難以理解,但這就是真實的人。
我們可以嘲笑害怕小老鼠的勇士,我們也可以同理他的軟弱。


其實,我們的信心,是何等的軟弱。
多少時候,我們真是願意去相信上帝,
內心真是相信上帝是『全能的上帝』、『絕不誤事的上帝』。
但是,我們的肉體,常常會軟弱。
面臨一些可怕的環境,面臨一些個人的罩門時,我們會恐懼起來,退縮下去。
求主憐憫我們不過是塵土做的,
求主可憐我們不過是蟲。
沒有人能在上帝面前自豪,
沒有人能在上帝面前為自己的好行為誇耀。
除了懇求上帝的憐憫與保守,
我們在險惡的環境前,其實一無所有。


主阿,您深知我們的軟弱。
求您可憐我們,讓我們在艱難的環境下,在看不到曙光的恐懼之中,
即使心中恐懼,也依然能深信您的引導。
讓您的話,成為我們的亮光,成為我們的依靠。
求您賜下力量,因為,我們的信心,是何等的小。
求主憐憫,求主幫助。
除了您,我們沒有堅固的依靠。
除了您,我們也沒有希望。
願您照您的慈愛,恩待我們。
在我們軟弱時,扶起我們。
壓傷的蘆葦,您不折斷;將殘的燈火,您不吹滅。
願一切榮耀,都歸於您,直到永遠。
阿們。


(小小羊)

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    小小羊

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    • 基督徒
    • 大多數時刻我們可能會聽見教會的講臺傳講以利亞得勝的秘訣,
      本來靠著上帝爭戰得勝是一件可喜的事,
      此刻我所看見的卻不是以利亞如何得勝的方法,
      我相信這個故事流傳至今必有上帝的美意在其中,
      就是耶和華掌權。
      仇敵的勢力使人喪膽,
      看環境的險惡不能增加智慧,
      也未必能夠增加敬畏上帝的心志,
      因此定睛在上帝那裡是非常重要的一件事。
      原來真正使以利亞爭戰得勝的是耶和華的靈,
      以利沙發現了這個真理,
      以利沙所求的就變得如此特別。
      我們所傳講的如果不是全備的福音真理,
      很容易產生這樣的錯誤,
      就是用以利亞是怎樣的人決定上帝的福音大能,
      使徒保羅卻說福音本是神的大能,
      為要救一切相信的人,
      福音拯救猶太人,
      福音拯救希臘人,
      保羅對抗當時希臘化的世界勇敢傳福音,
      保羅的兵器是聖靈的寶劍,
      就是神的道,
      今日教會乃是要在真道上合一,
      如此傳遞的福音真光的火炬要照亮這世界!

      -----------------------------------------
      神愛世人
      甚至將他的獨生子賜給他們
      叫一切信他的
      不致滅亡
      反得永生
      因為神差他的兒子降世
      不是要定世人的罪
      乃是要叫世人因他得救
      -----------------------------------------
      約翰福音 JOHN 3:16~17
    • 基督徒
    • 讓聖靈火炬光照你心
      讓復興號角在這響起
      因主耶穌基督的精兵
      要來傳揚得勝的消息

      魔鬼謊言雖猖狂猙獰
      真理的盾牌亙古常新
      羔羊戰士擊潰眾仇敵
      天使天軍寶座前同心
    • 基督徒
    • 以賽亞(Isaiah, 745-695 BC)的精神是很了不起的,
      以賽亞的精神還是神先呼召他又啟示他,
      這樣才有真正的好精神。
      我相信那絕對不是因為以賽亞出生在怎樣的時代,
      是的,
      先知經過水火的熬煉才知道怎樣算是被神揀選,
      然而先知受感說話絕對不是因為自己有怎樣的忍耐或是善行,
      主耶穌在曠野經歷魔鬼的試探也沒有因此說他就是真理,
      這不是說主耶穌不是真理,
      而是說他那時候還不是講那句話的時間,
      他就引用聖經的話抵擋魔鬼的謊言,
      這樣我們就看出來真正有能力的不是肉體的力量,
      而是神的道,
      主耶穌知道他就是預言的彌賽亞,
      他的預定論是跟著十字架的道路在一起,
      今天教會如果也流行預定論,
      十字架在哪裡?

      主耶穌基督道成肉身降世為人顯明了神的智慧和能力在他身上,
      這智慧及能力不是受造者的存在生發出來的東西,
      而是神的存有的本質彰顯出來的力量,
      因此耶穌基督絕對不是受造者,
      基督的靈絕對是神的聖潔的靈,
      基督的靈絕對是創造主的靈,
      基督的靈絕對是救贖主的靈,
      基督的靈絕對是啟示主的靈。

      感謝主!
      假如你所在的教會否定基督的啟示性,
      卻要從世界宗教尋找神的啟示,
      你的教會就不是這神聖而大公的基督教會,
      基督論既然已經偏差甚至錯誤到無可挽回,
      還怎麼可能有正確的聖靈論呢?
      這樣就不可能有正確的聖靈論了。

      加爾文深知這樣的道理,
      因此他不是專論聖靈,
      而是從對於三位一體真神的認識開始,
      藉著基督帶出了超越時代的聖靈論,
      所以我說加爾文不是時代論者,
      美國有神學院是走時代論的路,
      你們不小心可能會中了時代派的毒,
      落入所謂新興宗教的圈套。
      加爾文在這一部份是很有智慧的,
      他不是像現在的靈恩派先引發追求聖潔的潮流,
      然後說我們需要真理了,
      我們要回到聖經了,
      我們要建立神學院了,
      不,
      他很忠實地表明尊崇聖經的權威,
      也真的做到對於聖經的尊崇,
      這是不簡單的事情。

      今天有根基的教會可以向世人見證這神聖而大公的基督教會的主,
      一定是建立在聖經的權威之上,
      這樣才算是真正建立在主耶穌基督的根基之上,
      凡是建立在屬靈領袖的個人經驗之上的教會,
      容許我先用詼諧的語氣說,
      那樣的教會是個笑話,
      再容許我用嚴肅的態度說,
      那樣的教會是引人到地獄。
      傳道的人在這樣的事情上要嚴肅,
      對於聖經的真道不嚴肅卻專門在教會組織方法上面嚴肅,
      那樣的教會就有問題了。
    • 基督徒
    • 加爾文(John Calvin, 1509-1564)的神學不是只有預定論的內容,
      加爾文主義五要點是專門針對阿民念派以及其他反對預定論的學說提出的原則性教導,
      改教時期馬丁路德(Martin Luther, 1483-1546)和慈運理(Huldrych Zwingli, 1484-1531)都主張
      預定論,
      慈運理在城邦政治與教皇權威的抗爭當中因為積極行動而提早陣亡,
      我說提早好像是在說比上帝預定的時間更早,這只是一種比喻,
      當然我不能因為盼望從他那裡得到甚麼就說他的人生不符合上帝的旨意。
      馬丁路德是神學和護教學大師,加爾文從早期人文主義的領域轉向基督教神學,
      加爾文比馬丁路德有更充足的精神完成他的神學體系,馬丁路德和慈運理在當時是真正
      投入改教運動的人物,加爾文也因為改教運動而心力交瘁,
      只是加爾文很有智慧地在聖經當中找出神的啟示的總原則進而傳講聖經神學的各個主題,
      《羅馬書注釋》和《以弗所書注釋》是聖經注釋書,
      《基督教要義》不是聖經注釋書而是一部詳盡的教義問答,
      加爾文針對神學生最需要明白也最常產生疑惑的主題做出完整的申論,
      此書引用大量的經文方便讀者翻閱聖經察考。

      這三位是歐洲中世紀的改教運動代表人物,他們被稱為是抗羅宗或是新教徒,
      從法國和英國遷移到荷蘭和瑞士,今日瑞士還是全球精密工業的中心,
      瑞士設計製造的鐘錶可信度最高。
      他們在從歐洲遷移到北美,北美的宣教士來到亞洲的臺灣,
      現在你看見有一些教堂掛著長老教會的招牌,那個就是從這裡生出來的。
      還有一種是歐洲天主教的耶穌會坐船到澳門,有一些進入中國,
      有一些來到臺灣或是在一九四九年之後從中國來到臺灣。

      教會歷史上時常出現追求聖潔與教會復興的運動,
      約翰衛斯理(John Wesley, 1703-1791)就是著名的例子,
      然而你也要知道時常在講臺上講聖潔的傳道人生活有可能是最不聖潔的,
      你是不是在教會遇見有一群人宣稱他們才是教會的希望所在,
      甚至宣稱教會裡面其他人都是已經墮落的基督徒,
      因此你要加入他們的復興運動教會才有盼望?
      先不要急著否定那種人的努力,
      你要察驗那些人是不是偏離了聖經的真道,
      我在這裡提出一個觀點就是受苦的人會產生孤獨感,
      犯罪的人有強烈的合群的需要,
      這些都可能是教會不能在真道上面合一的攔阻。

      還有一種是明顯的異端,
      我親自遇見摩門教徒和我辯論說現在基督教的聖經是已經墮落的經典,
      從這個墮落的世界和教會的不聖潔就可以證明聖經不足以使人相信,
      結果我們看見摩門教的領袖生活是最不聖潔的,
      今天異端教會的領袖不是要急著用自己的行為證明我說的話有錯誤,
      而是要回到聖經的啟示離棄錯誤的教導。
      保羅所在的哥林多教會是怎樣的教會呢?
      朋友,
      在你以使徒的身份自稱又盼望從教會得到怎樣的好處之前,
      你有沒有真正看見羊群的需要?
      你的講臺有怎樣的供應?
    • 基督徒
    • 這個世界有愈來愈多決定性和毀滅性的難題產生,
      這使人們喪失了生存的意志力,
      原來是因為生命沒有了盼望,
      這是最嚴重的問題,
      也是人類永遠不能靠著自己的聰明解決的問題。

      宗教與哲學急切渴望創造智慧和知識,
      卻盡其所能要擺脫創造主,
      我們看見世界在流行一種宿命論,
      這是人類的理性遇見自身存在的極限的時刻生發出來的想像。
      宿命論不同於預定論,
      因為這當中有人的情感、意志與理性思維的功勞,
      也就是說人類不承認理性的墮落使自願性或選擇性的宿命論失去時間與空間
      存在的正當性,
      簡單地說就是人類盼望可以操控自己的命運。

      基督教的預定論不是這樣,
      罪人的理性既然已經墮落,
      人的存有就不是人的自由可以決定,
      我們當中沒有一個人可以說自己決定自己的出生時間和地點,
      也沒有人可以決定自己不要被生出來,
      除非有人研究出一種可怕的遺傳基因,
      使胚胎有自由意志可以抗拒自己的成長,
      那必然是非常可怕的一件事,
      也違反了加爾文主義五項要點。

      今天我不是要深入探究這樣的奧秘,
      我接受了神學家的警告不要沉迷於神秘主義的漩渦,
      我乃是要說罪人在神的面前面對神的恩典是全然不可抗拒,
      罪人被揀選蒙恩得救也不是因為自身的功勞。
      今日在這樣的原則上失去了持守的心志就很容易產生偏差,
      一方面可能想要以自己的善行成全上帝的聖工,
      一方面代替上帝審判罪人並且決定是誰可以得救,
      逐漸產生危機使自己的信仰走向泛神論和普救論以及我就是神論的道路。

      基督徒在傳福音和神的主權方面不是要根據個人經歷、
      或是用個人的意念平衡這兩件事,
      上帝並沒有賦予基督徒這樣的權柄做出這些判斷,
      也就是說我們不能憑著自己的意思說傳福音要這樣或是那樣,
      我們傳的是主耶穌基督在十字架上為罪人死,
      耶穌基督的寶血洗淨人的罪,
      耶穌基督的復活使罪人蒙恩得著新的生命,
      這絕對不是在傳一種方法或是宗教。
      英國知名的加爾文宗牧師司布真(Charles H. Spurgeon, 1834-1892)
      在講道的時候非常看重這件事,
      教會的講臺究竟是在傳神的道將人帶到神的面前,
      或者是在傳宗教和方法將人帶進地獄,
      使罪人不但不能得救反而被綑綁?

      神的道卻不被綑綁,
      保羅在以弗所遇見那樣險惡的環境,
      多少次都是經歷幾乎喪命的危機,
      保羅相信聖靈的寶劍可以擊潰魔鬼的黑暗勢力,
      因為當基督的真光照耀在世上的時候,
      那些神所眷顧的失喪靈魂要被拯救。

      耶穌基督是主!

      讓我們感謝及讚美我們的救主耶穌基督。
    • 基督徒
    • 當代美國流行實用主義的教育方法,
      我舉例說明實用主義可能產生的負面效應。

      貝多芬的音樂膾炙人口,
      今日哪一個顯赫有名的企業家能不買他的帳呢?
      他的音樂不見得是暢銷排行榜上的常客,
      事實上貝多芬的音樂並不是流行音樂。
      欣賞他的交響曲可以觸動心中深度的情感,
      這是貝多芬的吸引力所在。

      假如我們因此購買一臺鋼琴放在家裡的客廳,
      又花錢請好的教師陪伴孩子練琴,
      是不是因此就可以培養出一個貝多芬呢?
      有一些鋼琴譜是很貴的,
      有一些價格很便宜,
      好像說當我們在數算上帝的恩典的時候,
      我們發現許多最有價值的東西竟然是價格最低甚至免費,
      書架上擺設陳列的聖經可能還是別人贈送的,
      這樣當如何決定存在的價值?

      因此你發現價值的本身不是市場經濟的價格決定,
      你的孩子將來是不是可以成為另一個貝多芬也不是你可以決定,
      同理,
      一間神學院絕對不是眾人集資找一塊地蓋一座地上的建築,
      再花錢收購世界上最好的聖經教材建立一套教育方法,
      好像這樣就可以培養出神學家和佈道家,
      這都是受到世俗流行的實用主義的影響。
      試問,
      上帝創造人難道是將人設計成一個自動機制,
      然後賜下一部聖經好像是永遠不虞匱乏的電力,
      從此可以任意將人呼來喚去?
      你心中的上帝的形像是不是這樣?
      如果是這樣,
      上帝是你的僕人你卻是主人,
      因為你心中的上帝的形像是作人的僕人,
      而不是人作上帝的僕人。

      你說這完全看不出來有甚麼不對的地方,
      神差祂的兒子道成肉身降世為人,
      不是要受人的服事而是要服事人,
      這不是神自己說的嗎?
      先知以賽亞已經說好了,
      將有一位彌賽亞降臨,
      感謝上帝,
      彌賽亞很給人的面子,
      他不敢不降臨,
      如果他不來就失信了。

      我們先假設這種邏輯可以被接受,
      我也要問彌賽亞是為甚麼降臨?
      神的旨意是因為人而改變嗎?
      神需要人作僕人服事祂嗎?
      所以你的意思是說神急著要成就一個偉大的計畫,
      人被造之後就無條件順服神的計畫,
      因為神的旨意不可違抗,
      神又如此可憐,
      人不幫助神就枉費神的設計。
      這種觀念雖然掌握了神的智慧設計的現象,
      卻失去了神創造的目的性動機的本質,
      這表示錯看了神的恩典,
      這是一種人本主義的思想。

      聖經卻不是以人的存在為最高的指導原則,
      我們是不是時常將聖經當作是成就自己意念的工具書?
      好像這幾年市面上流行塔羅牌,
      今天翻到這一句話剛好解決了我的問題,
      這就達成了讓我感謝讚美神的充足的理由,
      今天我的人生好像是磁浮列車,
      天堂是我的歸宿,
      一切都是如此完美無瑕。

      朋友,
      請聽神怎麼說,
      創世記第一章1節已經講的很清楚了,
      「起初,神創造天地。」
      我們不是要說神在這裡或是神在那裡,
      我們也不是要將人呼來喚去,
      我們要檢討我們的全年讀經計劃現在是在哪裡。

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