（一）【符合認定標準辦法規定之特徵、範圍】
山里（陶塞）部落因東遷的經驗，特別是以搭火車遷徙的特殊記憶。其在籐編工藝上，也受到沿途部落的影響，特別是遷徙至卓溪鄉之後，因與布農族混居，例如：崙山部落，因此在籐編工藝上受布農族影響甚深。其 tokan rawa 的形式非常接近布農族，例如：上方六角形的縷空織法，縷空織法與平織織法各佔上下二分之一，上方開口部分亦較大。其籐編材料則與西部祖居地賽德克族相同，皆使用黃藤製作。材料的蒐集則是至部落旁的山林採集，現地進行刮皮，將黃藤上的刺去除，之後以二身長的長度切斷，蒐集綑綁之後攜帶下山。帶回部落後，先掛在屋簷下風乾，風乾之後再進行削皮處理。
賽德克族山里（陶塞）部落作品之造形與工法傳承自部落耆老，故仍保有傳統工法。且與太魯閣族差異頗大。不論是裝農作或狩獵物者，均能呈現賽德克陶塞系統的特色。tokan rawa 以籐條為骨架，底部採方格編法，上方縷空部分採六角紋為主之編法，下方則以平織為主。tokan rawa 上方有反摺的編法，以加強其強度，是用手邊的刀具刀面輔助，且在連接背帶或頭帶的部分，其扣環收編得非常漂亮，背帶或頭帶的織法則以弓織為主。
本案標的上方縷空部分採六角紋編法，與布農族對照時差異性較大。就整體造型而論，布農族的傳統籐編考量打獵時能迅速移動，且避免樹枝或長草勾拌卡住，故為符合背負者身形採可直上直下的長方形，而本案標的則為上寬下窄的廣口造型，常規容量外型都較周邊族群大。

（二）【歷史意義，現存利用方式與未來發展】

除了西部祖居地的賽德克族之外，在東部移居地的山里部落是唯一形成聚落型態的 Tuda（移居地的發音）語群的部落。其坐落在花蓮豐坪溪下游，是屬於卓溪鄉立山村其中的一個聚落，人口約有 600 人，各分布在豐坪溪的左右岸，是少數東賽德克族的 Tuda 群，為花蓮縣唯一之賽德克族山里（陶塞）部落。今日山里（陶塞）族人先輩大部分是於民國29 年從陶塞流域（現今太魯閣國家公園中的迴頭彎地帶）遷徙過來，因遷徙的歷史經驗於部落內常被傳誦，因此當地人又自稱為「Alang Tausa」（陶塞部落）。
tokan rawa 於狩獵期間男子外出打獵時所揹負，上山打獵時可裝載陷阱的刀與線器等用具，下山時則可裝載獵物。平日則可用於農耕時揹負農作物等等。

（三）【與申請人原住民族或部落之社會、文化關聯，包括身分關聯、習俗及禁忌等】

在部落裡早期人人都會做這個背簍，因遷移至山里（陶塞）後就少與外界互動，仍保有陶塞的傳統技法與樣式，具備可被辨認為陶塞群的形式特色。雖然籐編之技藝仍未臻完美，卻能持續反映賽德克族男性工藝實踐之傳統技法與樣式文化，與太魯閣族的技法與樣式有區別。
傳統上，籐編工藝以父傳子為主，但現今受到社會變遷之影響，有些孩子不願意學，因此難以傳承。在部落有心人士的推動之下，部分年輕人主動要求部落耆老傳授此籐編技藝，因此現代籐編技藝的傳承已不限於父傳子，而接受部落年輕人來拜師學藝，使得此技藝能持續傳承下去。也或許因為這樣的緣故，東遷的山里（陶塞）部落因此得到布農族耆老的傳授，使得山里（陶塞）部落的 tokan rawa 呈現出兼有賽德克族與布農族兩者的特色。
由於賽德克族男編女織的傳統分工，籐編因為需要費勁使力，再加上材料取得不易，故早期籐編主要由男性負責製作。現代由於為了加強保存傳統文化，故女性亦可製作 tokan rawa。