儒教

儒敎は春秋時代に胎動した思想体系として、東アジアの哲学を支えるいわゆる「東洋三橋（正確には東亜三橋）」の一つとして位置づけた。初めて登場した春秋時代に富国強兵を夢見る支配者たちにビジョンを提示しようと登場した弟子百価の一つとして登場したが、当時は法家、道家と共に最もよく行く教えの一つだった。道家が一般民にも人気があったことを考えると、当時儒教と競争をしていた最高の教えは法家であり、法家に従った鎮市皇が結局鎮国として大陸を最初に統一したが、すぐに再分裂して儒教を受け入れた韓五条乳房が最初の儒教帝国韓国を建国することで、民間思想として成功した道家の道教とともに弟子百家の家から抜け出して敎の称号を受け、東アジアの核心理念の一つとして成長する。

当時弟子百価の中で最も現実主義であった法家を享受できたのは、当時法家が世界初の法治主義という概念を作り、それを世に披露することに成功したが、当時は人権という概念が発生する前の時代として時代的限界で公益という概念をさらに、身分制の限界から抜け出せず、君主と支配層を統制できる概念である憲政という概念を生み出せないため、法家を利用して鎮市皇が中国で最初に建てた中華帝国である鎮国が四分五列されるのを防ぐことができなかった。だからだ。結局、支配層を統制できないという弱点を時代的な限界で儒教に席を与えて消えたが、儒教が法家的行政原理を吸収させ、後に儒教国家が高度な官僚制を維持できるようにしてくれた。

法家を吸収したのは代表的な事例のひとつに過ぎず、事実法家だけを吸収したわけでもない。 有価が法家に勝利し、古代儒教を成立する前から農家[6]、ドガ[7]、陰陽[8]他の教えを柔軟に吸収してきたし、古代儒教が成立し、訓考学が位置づけられた後も仏教や道教で様々な形而上学的要素を借用した。 儒教が他の学問を受け入れることができたのは、儒教の根本的性格が宗教よりも哲学に近かっただけでなく、聖理学が登場する以前の儒教はかなり包容的な学問だったためだった。[9] おかげで儒教は自然科学を除く広範な分野を網羅した巨大な学問に発展でき、西欧列強が本格的に儒教世界を侵略する19世紀初頭までも東アジアの政治。 制度、理念、価値観などに広くかけてあらゆる分野の根幹として存立することができた。

こうして増興していた儒教は西欧列強が近代化をする過程で複合的に発展させた西洋哲学、宗教、制度、理念などに押されて淘汰され、結局1897年に、世界で最後に儒教政府を維持していた朝鮮が光武改革で近代国家である大韓帝国を宣布した後に国家を統治する理念としては、名脈が絶えた。 しかし、儒教という価値は東アジアで名脈を続け、中国では文化大革命以前まで社会を維持する核心価値の一つであり、韓国ではまだ儒教的価値と儒教的文化が残っており、その跡を見つけることができる。

儒教とは、例を定める学問で、禮というのは、人々や集団間の相互作用形式を定める学問である。 例を定める理由は、存在する人間や集団間の紛争を最小化するための社会慣習的装置を設けることで、簡単に言えば、互いに尊重する慣習を作る学問といえば理解しやすい。 当然ながら、儒教は自然状態の力を否定しないため、強者と弱者間の平等を前提とせず、したがって強者は弱者に慈悲と寛容を施すことを強調し、弱者は正当な強者に向けて尊敬と従順をするよう要求する。 ただし、これは弱者にとって非常に不利であるか不当であると思われるかもしれませんが、これらの理論を作成することは強者に義務と責任を取り除くことを意図しています。[10] このように儒教教理の核心は、正明論と正明論による支配層の統制を牽制し、支配層の堕落を防ぐために存在する逆性革命論である。 儒教が異なる弟子百価の理論を受け入れたり、形而上学的な仏教や道教の受け入れによって様々な理論を作り出したが、儒教は定命論に基づいて積み重ねてきた学問であり、後のすべての理論は正明を具現化または実現するための理論に過ぎない。 この理論の中で最初に生まれ、他の理論の根幹となるのは手記治人であり、儒教が正明思想を具現しようとする方式を理論化したものである。 手記致人は自分の体と心を拭いた後に他人を治めることで、違正者が備えるべき徳目だ。 つまり、留学者たちは、みんなが共存する世界を作るためには、自分自身の修養に励み、その後に天下を理想的に治めることを目指さなければならないと見ており、その後についた追加的な理論と学説はそれに向けた実践ともいえるできる。

孔子は思想的側面で東アジア的ヒューマニズムといえる「仁」を最初に提示した。 孔子が提示した人とは、道徳的、人本主義的、人文主義的な意味の人らしさ、つまり、「人の温かい心」を言うことであり、また孔子が言う「人らしさ」とは、論語の仁子愛人（「人」は他人を大切にすることによると、私たちの母親が子供を扱うとき、そうするように、配慮して心配するなど、条件なしに他人を握り、大切にする心を意味するのだった。 その当時、春秋戦国時代に数多くの人々が戦争と裏切りの中で死ぬのを見た孔子は「男を握って惜しみよう」。 それで人らしく生きよう。」という叫びをしたのだった。

周りを惜しんで握る人らしさ（仁）、これを上手にする人は必然的に人々の信頼（信）を得ることになる。 周辺の数多くの信頼を通じて高まったその人は、自分が属する群れの長になる。 孔子は正しいことを「義」（義）と呼び、公正で義人が高い位置になければその社会が安定になることを強調した。 また、周りの親しい人を持っているのも過度に過ぎると人を疲れさせ、上下関係の教えて学ぶことにおいて順序がなければ未熟な下人がその未熟さで上人をうれしく見て教えがきちんと伝わらないので、親しくても距離を守るようにと上下関係では順序に従わせたが、またこのような形式を「禮」と呼んだ。 つまり、仁の人は結局高い席に自然に進んで義を広げることになるが、これらの因果医の適切な順序を守る行為がまさにはいということ。 ここから孝悌慈、西恕、敬の倫理館、禮治、徳治の政治官などが作られた。

孔子はこのような概念のもと、当時世の中が混乱した軟油をこのような仁の不在と禮樂の喪失で見つけたものであり、予悪に従う人軍を起こしてくれ、初期のような聖世を回復することを理想とした。 政治はリンを備え、例に明るい軍者（君子）[11] が主導しなければならないと見て、この軍者を養成することに身分を選ばず普遍的な教育を施した。 彼が正立した思想、そして彼の死後の学者たちはその思想を骨格とし、いくつかの思想を添えて[12]発展させてきた一連の思想界をすぐに儒學、または儒敎と呼ぶことになったのだ。

詳しくは、孔子は州の全盛期の理想的な秩序を崇拝しました。[13] 敗北が乱舞する春秋時代の社会秩序の再建を試み、このために「士」と呼ばれる階層を教育することに努めた。 しばしばこの文字の意味はサンビとして知られているが、生きる主の下層貴族だったが、春秋戦国時代に入って様々な経路を通じて有力人事が流入して形成された階層だった。 しかし、時代の無秩序によって、これらの中には文的教養がまったく揃っていない人物が多く、孔子はこれらを教育して正しろとしたもの。 孔子は単なる副国強兵や敗道の結果主義に安住せず、道徳的価値を具現するための徳目を規定し、後に「儒」と呼ばれる学問的な集団を構築した。 孔子は春秋時代の貴族社会で能力主義全国時代に履行する社会の流れに合わせて社会と国政経営に必要な徳目と実力を教育し、学派による人材育成と登用を初めて具体化した。 正確には能力主義というよりも東アジア版原始的共産主義あるいは社会主義で民を労働者のように見て内心貴族より重視した。[14] このような原油価格の学術的な成果は、原油価格だけでなく、無駄、法家など、さまざまな流派の形成や思想的な流れに影響を与えた。[15]

これにより、今日世間では普通孔子を「儒教の創始者」と認識しているが、少なくとも孔子は自分が何かの創始者であるという考えをしたことがなかった。 孔子はただ自ら昔から続いてきた禮樂の伝統を整理して受け継いだだけであり、自分の思想は新しいものではなく、旧聖王、聖賢の行為に宿った真実を明らかにしたものだけだった。 有名な酒が副作（述而不作）、つまり「書いたものであり創作したわけではない」という言葉はこれを意味するものだ。 彼の目標はヨスンウタンムンムジュジュンの思想をつなぐことだった。 実際には、儒教文化として知られているものの中には孔子以前からあったか、あるいは後で行ってこそ形成された慣習が多い。 また、公家と呼ぶことなく、儒家と呼ぶのも後代の学者たちがこのような点を勘案したからだ。

そのため、もともと「儒教」は「儒學」、「正學」、「道学」などと広く呼ばれ、「儒教」という表現は「留学の教え」という意味で使われた。 今後20世紀になり、教という文字が宗教を指す用語で使用例が限定され、「儒教」という表現が誤解を招く所持があるようになったが、儒教はこのような発展を経てきたという面では、私たちがよく論じる宗教彼らとは違うという点は自明だ。

ただし、それでも儒教が宗教ではないわけではない。 事実、現代に来てはこの儒教であることを宗教ときれいに分離できるかについての議論の余地があるが、これは儒教自体の教えには来世に関する一定の基準点があり、他の宗教と同時に行うのは難しいせいだ。 特にキリスト教系列宗教が儒教的祭礼である祭司参加を許可するのか許可しないのかという式の争点は、退屈すれば登場する主な宗教的お餅の一つだ。 とにかく重要なのは、今に来ては若者とお年寄りを選ばず、現代人は皆儒教を「先祖に祭祀する宗教」と認識するということだ。 現代人の観点から儒教は宗教であり、宗教の正義的な観点からも儒教は宗教である。 それなら、過去に儒教を見る見方はどうだったのだろうか。 過去に住んでいた人々には、宗教と学問をきれいに分離して区分を作ろうとする現代人の視点がなかっただろう。 儒教の聖典や思想家に対する宣誓の態度は、宗教の聖典や聖人に対する宗教人の態度とあまり変わらない。 単にアルゴリズム教科書を 鍋台のまま書くと激しく非難する現代人はいないが、論語をならば台座に使う姿を朝鮮時代の線費が見れば大騒ぎになるだろう。 要するに過去には学問に対する姿勢が源泉的に異なっており、当然現代の区分基準が過去のそれらに適用されるわけではない。 これは儒教以外にも多くの古代学問でよく見られる特性だ。 数学に対するピタゴラス学派の態度や魂に対するプラトンの議論など、古代の哲学の多くの分野で、これらの宗教に似た性格を持つ行動乞食を探すことができる。 とにかく結論は過去にもまた儒教は学問であり、道であり哲学であり崇上、崇拝の対象であったということ。 したがって、儒教は他の宗教との出発点は明らかに異なるが、現代にも過去にも宗教そのもの、またはは宗教のようなものであるかもしれないと言う。 詳細は下記9段落で述べる。

しかし、だからといって儒教を単に孔子とそれに従う集団の個人主観的哲学、あるいは単に過去の歴史に濃く流れた一宗教だっただけだと、そのように治めることはできないだろう。なぜなら、万人が口をそろえて同意するように、儒教は東アジア漢字文化圏の国家制度と法秩序をすべて包括する、それ自体東アジアの文明、文化だからだ。そもそも東アジアの各国言語自体に大きな影響を与えた漢字からが基本語彙の多くを儒教経典である佐西五経から始まった。中国はもちろん、東アジアと東南アジアのほとんどの国々、特に韓国、ベトナム、日本もすべて漢字を使って使用する国だ。その中でも韓国はまた朝鮮の影響でどんな国よりも儒教の影響を最も大きく受け入れた。韓中日３国は開花期以後、西欧文物を受け入れながら既存になかった西欧の人文学、社会科学、自然科学、技術用語の大多数を最初に儒教経典から取り、翻訳するまでした。事実上、生活のすべてが儒教から始まり、儒教で行われました。西方でキリスト教が及ぼした影響が歴史、文化的に支台するように、東方で儒教が及ぼした影響もそれに負けないほど大変だ。

もちろん19世紀の西欧の侵攻と近代の衝撃で既存の儒教秩序がかなり崩壊し、20世紀初頭には儒教が西洋に遅れた原因として指摘され、脱儒教または反儒教的な動きが大きく起こり、国家統治の主要思想では一度完全に追い出したのはそうだが、それでも現在遠くに存在する宗法的秩序、年功重視、上級者に対する従順、祖先崇拝、家父長制などの儒教的な慣習と情緒は東アジア社会に多くの影響を及ぼしている。実はこれまで儒教が長く生き残っているのにはすべて理由があるが、それは儒教が富の再分配、平等を叫び、人々の歓呼を引き出した共産主義、社会主義と脈絡が相関する面があるからだ。何を言うのか、例えば、儒教のボールは平分（平分：公平に分けること）で暮らす幹事であり、個人財産が多い人は特別な理由がなければ他人に財産を分けなければならない。孔子はさらに「軍者は民の生き物が帽子というよりも、均一でないことを心配せよ」と述べた。おかげで儒教的成人軍たちは、お金を大きく稼いだとしても、すべて振りかけて清涼に暮らしたと。儒教の教えがみなこうだから、ごく最近までも儒教は大衆に人気が多かったのだ。ただ現代に入ってからはその人気が飛んでいくという。儒教が旧時代の悪習を模倣して覆したイメージになって認識が完全に悪くなったため。もちろん、これは儒教理念自体よりは変質した儒教的伝統という破行的現象がより注目されるためだという。儒教をある程度知っていれば教えからがすべて間違って儒教は必要なく、役に立たず飛ばなければならない、そう言う人はいない。

韓国ではユリムが高麗時代末から政治勢力化して朝鮮王朝500年を支配したりもしたが、朝鮮王朝末から大きく衰退し、大原軍失脚後に政治勢力としての口実をほとんど失うことになった。 1919年、パリ長書事件を最後にもはや影響力を震わせていない実情。現在、儒教終端側では自己集計統計で信者が韓国だけで1,000万人に達すると主張しているが、実際の人口住宅総調査の宗教統計を見ると10万人程度で現れる。もちろん、上で述べたように、これが実際の儒教の威勢をぴったりと切り分ける解釈にはなれない。儒教を欧米～中東式の宗教概念ではなく、生活思想や政治哲学、純粋哲学などで捉える視点が支配的だからだ。つまり、そもそも人々に理解されるフレーム自体がとても違う。これは仏教と道教が欧米～中東式の宗教概念であり、早く定義されたものとは異なる、東アジア思想の中でも特異な場合だ。そしてこのような複合的な性格のために「私は留学に従わない」と考えるほとんどの現代人も依然として「留学生活の形」は多く従う姿を見せている。ただし、この場合は留学自体の本質や学問的性格館の距離が遠く、文字通り留学から派生した付随的な慣習と思考がそのまま文化になったと見なければならない。

儒教の思想的な基礎は、孔子が理想化した主公団として象徴される、州の宗教であり宗法秩序だ。

孔子はこれを主工が作ったものと見たが、歴史的に州の宗法秩序は王位継承紛争などを解決するために徐々に作られた。

絢爛な文明を持つ州の国は様々な文献を作ったが、この中儒教で採択されたのがまさに「三景」であり、これは詩、駅、書である。 このやはり歴史的には純粋に州の国だけの文献ではなく、州の時期に基づいて春秋時代に徐々に編纂されたものと見られる。

儒教は他の学派よりも中国の以前の時代の歴史伝統を保全し継承しようとする態度を強く見せた。 これは孔子が敗者たちが暴れる春秋時代に住みながら、国の理想的な秩序を回復しようとする思想家だったからだ。 この時孔子が提示した原則がまさに正名だった。 そして孔子自らは春秋を通じて主貴族たちの破行的行動を指摘し、自分の職分の毀損を支え、主隊に形成された天下秩序の守護を試みた。 例えば、王が私の役割を果たせなかったり、ジェフが惨めば、地位を削り下ろして記録する式だ。

この定名思想を説明するとき、名分という言葉を使って本来的な意味がむしろ伝えられない側面があるが、名分という言葉をただ「自分の席にありながら尽くさなければならない原則」程度に理解する方がよい。[17] 簡単に言えば、王は王として神河を義に扱い、神は神河として王を心から補佐しなければならないということ。 単に垂直関係的に黙って忠誠を求める音ではありません。 王が不義を犯し、シンハが死益に目が遠くなり、世界がめまいになったので、まっすぐにしなさいという意味だ。 父親なら父親らしく、息子なら息子らしくという言葉も同様の文脈であり、ただの父親に叩かれても服従するというレベルの音ではない。[18] 既存の貴族秩序が常明ハダル式の秩序に近かったら孔子は「上からまっすぐにしなければそれも当然地弾を受けなければならない」式の疑問を提起して実践に移したこと。 （いちばん支配イデオロギーになっては支配者の権威を公告化する方に変質するが） われわれが知る常明下服式儒教は純子隊の事であり、むしろ猛者は女王を追い出したのは「奴」を処断したので大義に反していないなどよく知る儒教とは少し違うイメージを持つ。

このような基本的な定名思想に応じて「人も人らなければならない」という旗を掲げ、この「人らしい」という言葉を「仁」といい、これが人に内在した「道」だ。 この時点で、ユガは人間の次元を越えてきた世界を運行し、すべてを変え続ける天道で私の役割を探す道家とは全く違う道を歩くことになる。 もちろん、原油にも天道を守るのは当然のことですが、[19] 原油価格は東川とは異なり、天道の実現を個人と個人に与えられた職分から探す。 初期の原油価格が道家とは異なり、神秘主義を去って現実学問に方向を向けたのがこの点だ。

ところが、人が持たなければならない自己職分は個人自らが作ることができず、社会が形成され、自分の仕事を分かち合いながら形成される。 そのため、油価は自然に人的な関係を重視するようになり、内的な人を外部に表現して形成される諸社会関係の通称が「はい」である。 しばしば例を説明しながら、単純な「礼節、エチケット」だけでなく、儒教社会で形成されるほぼすべての社会活動を包括するという説明が多く登場するが、大きく難しい理由のためではなく、リンを外部によく実現すること自体がだからそうだ。

そして、このような理想像を見つける出口が、まさに過去から伝わる成人軍者の模範であり、これを模倣して煮ていくこと、すなわち學がもう一つの油価の軸である。[20][21] これにより、すべての社会構成員が自己社会の職分に合わせて因果例をよく実践することになれば、異なる役割を果たしながら社会は調和的によく運営されることになる（和而不同）。

とにかくこのような原油価格の理想をうまく実現できる人については、伝統的な表現で「成人」（聖人）といい、孔子が自分を軍者と呼びながら軍者とも呼ばれ、盲台代に対人という表現も現れ、なんか他の様々な表現が多いが、儒教に従う人々のアイデンティティになった表現は文字通り「儒」だ。[22][23] 本来、儒は祭祀を受ける社会身分を意味する言葉であるが、主隊に宗廟をはじめとする始祖祭司などの諸祭司が確立され、人文主義的で身分秩序に立脚した祭司が普遍化された。 その後、原油価格でこの概念を受け入れて自分たちを規定する言葉と定義し、後代に伝え続けた。

要約すると孔子が定立した儒教の基本教理は（ユートピア人）州の天下秩序を回復し、自分の職分に応じて（正名）人らしさを実現することで禮を回復し、異なる役割を果たしながらも調和のとれた社会（和而不同）を構築することといえる。

キム・ヨンオクなどを中心にこの時代の原油価格が道家と大きな差を置かなかったと主張する意見があるが、もちろん先入観を破るのにこのような批判が重要なのは慎重に接近する必要がある。 論語の最初の節からが「学び、また時が来るたびに身につければまた楽しくないのか？（學而時習之、不亦說乎？）」なのに対し、野字48章では「学びを行うと日々加わり、道を行えば日ごとに和らげられる。 「と言った。 そもそもノーザ1章で「名づけられる名前は恒久的な名前ではない(名可名、非常名)」とし、有価の基本的な定名思想を批判している。[24] 。

全国時代は特に混乱した時代を正し、人間がしなければならない道理を広めるために多くの努力をしていた時期だ。ほとんどの学者たちは一生を弟子たちを探りながら説得したり弟子を養成することに注いだ。当時の時代に支配階層の道徳館はかなりアストラルな方でもあった。近親相姦を犯した諸国の君主製陽工のような事例が代表的だ。[25][26]

春秋時代にはそれほど良かったが、全国時代になり、国家や思想や様々な競争がとても激しく、この過程で今私たちが知っている儒教の体系が取れた。 実際、弟子百価の多くが孔子の弟子たちに関連していることが多い。 この時頭角を示した人物の一つが猛者であるが、実はソンナラ以前まではよく照明されなかった。

猛者に入ると、時代の状況によってさらに鋭くなる。 猛者時代にはすでに州の秩序が行くまで行った状況であり、主天子を中心に天下秩序を回復するという意志は見えない。 代わりに猛者は新しい天使になる人物を探し回ったが、これをジュナラ代から伝えられた「天命」理論を通じて正当化する。 昔は孔子が春秋を使って王と祭壇を指摘するだけで刺激を与えることができる時代だったが、猛者時代にはそんなのが種子も食べられない全国時代だったので、初めて天道に従わない君主や済帆は布によって分かれて捨てる(革命)はカニ盲者の主張だ。 そして盲目の時代にはもう新しい天が出る時となったということだ。

事実、それでも州の時期に封建された諸後の家族の血統が維持されていた春秋時代とは異なり、全国時代には封建諸後の家族が断絶される事態が王王開かれた。 本来、ジンの神だった魏、チョ（趙）、韓（ハン）の三振によるジン（晉）の分割、ジェナラカン氏（姜氏）の神だったチョン氏（田氏）による第（齊）の賛否が代表的な事例だ。 他にも数多くの小国が病弾されて初めて消滅してしまったし、強力になった公侯は敢えて主の天使だけが自称できた王を称し始め、各地に王が乱立するようになった。 州の王室自体さえも分裂と対立する時代だったから、主天子の権威はどこか現実中国にどんな統合された権威というものが存在するのかも不確実に見えるようになったのは当然であり、このような現実で「革命」を主張したのも当然現れたことと見ることができる...

この意味で千人は世界秩序に近い。 人格として見る視点は、現代留学よりも古代の州の宗教の視点に近い。[27] だからといって民を千と見るのはむしろ動学に近い。 もちろんある程度擬人化され人格的に記述される面貌もないわけではないが、猛者の記述は一貫して「天道を逆にすれば自然に民が去り、自然に王朝が滅ぼされる」という概念に基づいていることが分かる。 人格神よりは一種の法則に近い概念だ。

しかし一般人民の間では差別のない愛、すなわち謙愛を主張し、無駄な戦争に反対した黙歌が全面的な支持を受けた。 しかし、有価の目には3年以上を廃止し、基本的なインドを捨てて音楽を廃止し、予悪を重視していた孔子の基本を揺るがす黙歌が良く見えなく、猛者は楊州と共に黙子を実批判したりもした。 こういう面で見る時、「革命思想」だけを挙げて猛者の留学が、既存に原油価格が重視していた格式を完全に捨てようとしたと見るのは無理だ。

しかし、盲者はランナーに代表される宋大聖理学以前は、有価思想の主流を占めなかった。 むしろ走者以前には、純者が孔子の敵統として認められる傾向もあった。 純者は人間は生まれながら貪欲に乗り出したという声楽説を唱え、従って君主が強力な権限を行使し、禮を確立して人民を交和させなければならないという思想を主張し、結果的に全体主義を擁護したが、これは後述するように軍現制によって君主権が急激に上昇した全国時代の気風に乗ったためだ。 純者は後に引越し、ハンビザなどを教え、法家にも影響を与えた。 ただし、法家はすでに紀元前4世紀頃に存在した思想であり、紀元前3世紀の人物である純者によって作られた思想ではない。[28]

全国時代以降、有価は当時有力に台頭していた法家と衝突した。 全国時代には既存に原油価格が崇上していた主の秩序が存分に破壊され、主の秩序に基づく身分制が下極像によって日々覆され、一方で法家の弁法によって新しい制度が入った。

弁法の様々な内容の中でも目立つのは「封建制から軍現制への転換」だ。 これは、済后、卿、貸付け金などの中間権力階層が消え、一元的権力の全国直轄統治時代が来たことを意味する。 このために法家は世襲的封建制後を完全に消去させ、その場に徹底的に法（法）に基づいて国家行政を処理する一種の行政官僚を埋め込むことを目指した。 この結果、神権は下落し、軍権は急速に上昇する。 中国はこれを通じて帝国の時代に進むが、知識人層の役割を強調していた原油価格の立場でこれは死刑宣告と変わらない状況だった。

したがって、中国初の統一帝国であり、完全な軍現制国家を成し遂げた法家帝国陣（統一王朝）の時代に留学者たちと法家国家が分西ギャング油という衝突を生んだことは、鎮市皇個人の暴政問題ではなく、むしろ必然だった。 しかし、過度に急激な帝国秩序の構築と広大になった領土による法家統治の非効率により、ジンは滅亡し、伝えられた。

超韓戦争後に崩れた権威を掴むために、ハンゴジョはスクソントンをウィッシュにした留学者を受け入れたが[29]それでも主流の学問ではなく、ソハナ文景地治から分かるように、実際には法家と道家の複合的思想を国家統治理念とした。 しかし、韓武制の後援として徐々に重用され始め、後韓鉱武制に至ってこそ法家と道家を押し出して主流学問で完全に席を固めることになる。 一般的に知られているように、ハンゴゾによって留学が中用されたわけではない。[30] むしろハンゴジョは幼生を侮辱するのが好きなほど非常に嫌いだったほうが正しいと思えば、たとえ元首でも受け入れられた韓ゴジョの油絵的統治政策の一環といえる。[31] 実際、しばしば儒教が支配的だったと言われている韓武帝時代、いや以後の後韓時代までしても、法家の流風は強く残っていた。[32]

一方、ハンナラ時代には訓考学が発展した。 鎮市皇の分西政策と杭宇の咸陽放火により多くの文献が破壊されて伝承が切れたため、必写本や暗記を通じた口伝に広がっている儒教経典を復元しようとしたのだ。 暗唱によって整理された聖典を、金文経典、筆写本、文章当時隠しておいた原本の発掘によってまとめられたのが訓考経典だった。 この二人は時代の主流を占めるために戦ったが、当時主流を占めたのは金門だった。 しかし後の大勢になったのは拷問であり、金文経典は『春秋』を除いて全て消失して伝えない。 詳細については、古文学と金文学を参照してください。[33]

訓考学は事実上東アジア圏書誌学の根と認識される学問であり、唐時代まで続いた。高増学と類似点が多く、書誌的研究が重視される訓考学と高増学をひとまとめにして「漢学」と呼ぶこともある。

一方、社会的に法制などの次元では陣を多く受け継いだが、一秒の過進論が活発に展開されることで失敗の経験を持っている法家統治の代案として有価的な統治が浮上し始めた。 特に法による徹底した地方統制に対して拒否感を感じた豪族勢力が留学を学習し、郷土先制などを通じて中央に進出しながらは、皇帝圏－法家と神権－油価の対立が目立つ。 ただ、例外的に王網はむしろ根本主義的な儒教を導入し、好族を抑圧しようとしたが、徹底的に失敗し、豪族の支持を受けて入った後の政権は、これらを逆らう統治をすることが難しかった。

このような歴史を経て法家的統治に有価的秩序が包含される状況が韓武制の際、東中西の儒教確立を通じて徐々に有価的名分が法家的道具を通じて実現される状況に転換される。 特に伝えた時代中期を越えながら、ユガは气哲学、天才地変を王の統治を表す指標として把握する天人相官説（再移説）、陰陽五行説などを受け入れ、思想の幅を広げていく。

韓が滅亡して五号十六国時代が到来し、移民族の中国流入と混乱した社会像、そしてこれを統制するための幕府体制の形成などで、静的な社会で多く受け入れられた儒教は衰退した。 その代わり、その場は仏教と道教が占め、華厳宗、天太宗、県学などの哲学的発展は後に聖理学でも受け入れられるほど体系的に発展した。

唐は儒教を官学とし、過去制を整備し、留学者の公営月をさせ、五経の解釈を集大成した留学参考書「五京正義」を作らせた。 しかし、このように作られた強力な解説書は、逆に一つの解釈を強要する注入式教育（！）を呼び、結局学問の本格的な発展を防いでしまう仏像士が起きた。 さらに、ウィジン南北朝の影響を受けた唐代は、様々な考えが制限なく行き来した時代に仏教と道教が共に皇室の支援を受けて大きく成長した。 しかし安死の難以後は外来理念に対する大々的な拒否感により仏教が会撤廃仏などの思想弾圧を受け、老者の本性が李氏という点と党の国性が李氏という点で道教をたくさん支援してくれた党皇室の権威が底に落ちた。 これにより唐後期からは固有理念の復元と中国拷問の継承などを主張した韓油、伯などの拷問運動が儒教の復活に火種を守った。[34]

ジュヒ以前のソン・ユハク学派

以後、テグク、[37] などの概念を受け入れ、气の概念と結合させる性理学の鳥が当後期から胎動し始め、ソン・ナラ大のチュヒ（後にジュジャと呼ばれる）が総合して聖理学を完成した（このため、聖理学は「走者学」と呼ばれることもある）。 加えて、聖理学は定住学、[38] 新留学とも呼ばれる。 私たちが知っている儒教の姿（理論、心聖論）は、この時すべて作られた。 以前までの儒教は現実的な道徳と生活の規範を提示する非常に常識的な教えだったため、形而上学的な領域はあまり関心がなかったが、これでは死後世界や人間の知覚、魂、形而上、世界観の問題について調理説明した仏教と道教に対抗するには逆不足だったので、振動の膨大な宇宙論と個人的な心性論を吸収しながら大きく発展することになったのだ。 このような性理学と量明学のような流れを現代には新遺学と別に呼ぶこともある。

主子学は「李」を形而上に打って「気」、だからおおよそ一言で言えば人の気質や心を形而下とみなした。 この形異常と兄以下の間に善悪の価値判断が入るが、形異常の方は純粋な線であり、兄がする線でもよいし、線でない場合もある。 言い換えれば、「李」は形而上学的な理で絶対線であり、個人に既に内在している。あるからだ。 したがって、人が善良で賢明になるためには、自分の中に内在した「李」を明らかにしなければならない。

なぜこれが可能ですか？ ランナーにとって「リー」というのは不変な天性的線で、人だけでなく、いろいろなものにすべて寄り添っている一種の絶対理だからだ。 「李」が木に寄りかかって木の「里」が発現して木という実在の物、だから旗で形成され、ギワット長の「リー」はギワットに寄り寄ってギワット長という実在物が現れる原理であり、人間にも同様に人間の「李」が宿り、一つの人間個体が現れるようになる。 ところが、この「李」というのは、石畳に寄り添っている「李」も、草の時期に宿っている「李」も、人間に宿っている李も、全く同じ「リー」だ。 すべての事物に宿った「李」が同じであるが、物事がそれぞれ違う理由は、その「李」が兄以下学の気路。 具体的なもので表現される方式もそれぞれ異なるからである。

言い換えれば、それぞれの事物に宿っている「リー」はすべて同じだ。 様々な事物に差があるのは「李」が発現する方式が異なるためだ。 同じ種類であっても個体ごとに性格に差があるのは、その個体ごとの「気」がそれぞれ異なるからである。 「リー」は千人の水に宿っているので、学問を成し遂げるために一つの事物を深く見て、だから格物艦で、その事物に宿っている「リー」を把握する。 一つの物の「李」を把握することで終わるのではなく、前庭の竹の「李」を把握し、空に浮かぶ雲の「李」を把握し、とにかくいろいろな「李」をみな把握すればいつのまにかチジに違うようになるのだ。 この時決して急いではいけないし、なるまで冷ややかなすべての事物の「李」を一つ一つ把握しなければならない！

ランナーはこれのための修練方法で 、 格物繭を千名だった。 もちろんランナーが初めての言葉ではなく、聖典にある言葉だ。 つまり悪意的に言えば、ランナーが一種の堅牢部会をしたとも言える。 撃物、事物の一を工夫して、チジ、悟りに迫るという話だ。[39]

しかし、結局、聖理学は既存の素朴な儒教に仏教の世界観と道教の陰陽思想に影響を受け、宇宙論的解釈を適用したものであるため、結果的に牽强附會的な側面があるのも事実だ。 ランナーは司書家主を作りながら事実上司書を自分のスタイルに変形させた。 孔子の儒教とランナーの性理学が同じ根を持っているにもかかわらず一定の隙間を置いて見なければならない点はこのため。

原国では、一時的に留学者たちが天台を受けながら衰退したが、[40] 原末には中断された過去を再試行するなど、聖理学の火種は消えなかった。 聖理学が朝鮮半島に流入し始めた時期もこの時期で、忠選王が元の留学者たちと交流して安郷が元国に留学を行って入ってきたのだ。 その後、性理学は四大部階層の形成に影響を与え、彼らの思想的基盤となった。

よく知られているのとは異なり、明青時代にも官学は依然として性理学でした。 ただし、過去が長期化され明明時代の急激な人口増加で競争率が爆発的に増加し、試験で合格できる様式が完全に固定されたが、これを八股文という。 これにより帝国の理念は一層統一され、神社階層が確固たるものとなったが、過去の形式化を呼び起こす弊害を生んだ。

明の後期には社会混乱が激しくなり、各地で独自の改革論が起こるが、王様名として知られる王守であるこの特によく知られた人物だった。 王守人は、香約と十価敗法の普及を通じて混乱した社会に対する統制と秩序の回復を図った。 彼は心学の代価と言える。 しばしば陽明学とも呼ばれますが、これは王守人の名前から取られたもので、ランナーの名にちなんで名付けられた主子学と同じコンテキストで名づけられたものです。

陽明学は深刻な説を世界観にした。 彼によると、誰もが心の中に世の中の理があることに気づき、これを実践しようと努力すれば、大人と軍者の道を成し遂げることができるというのだ。 もちろん、心の中に原理があるというのは、陽明学と聖理学も人の中には「李」、つまり世の中の理があることを説破したからだ。 陽明学と主子学の違いなら、走者の性即理を王陽名の心即里と備えてみると、その要旨は、李、だから天の理は形而上学的な性であり、形而下学的で葦のような私たちの心とは違うものという話だ。

一方、王陽名の答えは簡単だ。 「そんな飲食行為は浮かぶ雲をつかむことだ。私が我が家の前庭の竹を数ヶ月数年見ていたのに、『李』が把握されるどころか頭だけが痛くてうつ病だけが加わっただけ。事物を把握する前に自分自身の内面やきちんと把握して、下も果てしなく形而上学を気にする時間なら実践的な行動に出てください！ 結論的に王様名の主張によると、ただ私たちの心であるシムが、すなわち天のイチである「李」だから、良知するだけだから、私たちの心をそれを正しく知るだけでよい。 これが歯良知、陽地に違う格物痕だ。

その修練法は違うが、同じように心の中にその一が備えられているという点に関しては二つが同じに見えるかもしれない。 しかし細かく区別してみると、ランナーは私たちの心を気にして絶対線であり、イチラできるリと分離されていると考え、心の中にまた内在している姓を「リー」と考え、具体的な現象である心自体に対しては警戒した。 。 王陽名は具体的な事物である「旗」があれば、そのイチインリーがなくても構いませんが、具体的な事物である「ギ」がなければ、イチインリーが現れることはないので、バーがなく、したがって、気の発現である私たちの心がすぐにリラとすることができる。 また、リラできる私たちの心をささげて外物についてこんなに論じてみたら、私たちの心と関係のない状態での外物というのも浮かぶ雲を捕まえる話だ。[41]

王様名は弟子たちにもいつも外物を調べるような改修作は関心を持って、あなたの心がすぐになるからそれをよく覗くだけで十分だと説破した。 つまりチジ、先に悟ってから撃物しろと言ったのに、撃物はランナーの解釈と違ってした。 走者は、物事を物事を見て研究しようという意味で解釈したが、王陽名は、物体の格子を塗るという意味で解釈し、物資を物事ではなく活動、事件などと解釈したので、簡単に言えば仕事上手だという意味だ。 すなわち、王陽名が論じた秩序格物は、猛烈な痔、巨慶宮や読書などを重視する性理学とは異なり、修行者にその行動を促すことがある。

ここで性理学と陽明学の身分館に差が生じる。 聖理学は、格物秩序と性即理の実行方法で先知後行を出した。 先史後行自体は道徳的に行動する前に道徳上のサリを完全に知らなければならないということであり、ここで結論は道徳（≒政治）の主体が聖理学を学ぶ貴族階層ということだ。 しかし、ヤン・ミョンハクはシム即里と恥陽地の実行方法で知行合一を聞いた。 聖理学が言うように天の与えられた本性（あるいは千人）がリーではなく、心がすぐにリーであるため、道徳的な行動をする前に道徳を学ぶ必要はなく、行為は羊を実現させる存在としてのみ見るのだ。 結局は道徳の主体が身分を選ばず平等だということ。

結局、陽明学は身分制の崩壊に寄与したという意味を持った。 その後は急進勢力と穏健勢力に分かれて社会像に対する談論を論じ、庶民階層にまで浸透するなど名後期繁盛したが、人の滅亡後には衰退した。 そのため、清朝には光が見られずに忘れられたが、新海革命が起きた直後には陸王学という名前でしばらく復活し、供養学とともに伝統儒教時代の終わりを飾ったりもした。 「最後の留学者」と呼ばれる羊寿命が陸王学派の代表的な人物だ。 （1988年死亡）

このように新しい学問を掲げて既存の儒教的身分秩序を振っておいたという意義を高く評価されたが、理論から「原理より行動が先だ」という量明学の性格上、量明学は性理学に理論的に頻繁に攻撃されやすい。 聖理学が清末期まで官学としてのパラダイムを置かなかった理由。 代表的な陽明学批判者だったイ・ファンの＜戦習録弁＞では、陽明学の聖理学批判を4方向に提示するが、その一つとして、陽明学は「礼儀を心の外で学ぶとしよう。と違って何か？[42] という主張で、イ・ファンはここに対して「礼儀を延期できるかもしれないが、それでも外部世界がないと言えるだろうか？王様名の言葉通り、心がすべてあれば儒教が一体瞑想で堕ち、覚醒する前仏教と何が違うのか？」と反論する。

現代的に考えると、陽明学の最大の問題は、陽明学の言葉通りには自然科学はない。 西洋での科学的方法論はベーコンの経験主義に基づいて発展を始め、経験主義はまさに「内部ではなく外部から始めなさい」ということであり、現代の科学思想は、陽明学の耐性的格物綱ではなく、性理学の外在的格物繭に近いと見ることができる。 ベーコンまで行くこともなく、アリストテレスにまで至っても王陽名とは大きく異なる。[43]

理論と実践という枠組みを踏まえれば、聖理学は理論を心外の経験から見つけ出すために知識を積むのに長くかかり、実践に進んだらその人はすでに高い方になっているだろう。 反面、陽明学は理論が心の中にあるので、あえて知識を積む必要なく誰も心の中の理論によって実践することができるが、果たしてその理論が合うかと言えば、両明学は心も理の一部だから正しいと引き渡してしまうということだ。

明滅した後、陽明学が衰退したのは、陽明学という異端学問が広がったことが明の弱体化を呼んだという解釈が広くなったためだ。 ヤン・ミョンハクは言うとある程度人気を得た一種の異端だったわけだったが、これは心学がしばしばヤン・ミョンハクと呼ばれるものと関連が深い。 聖理学では、チョンホ、チョンが兄弟やジュドンなどジュヒ以前の有名な思想家も多く、仏教が危うく、儒教が興成しようとした頃に現れた聖理学と大きな相関のない留学者たちも、すぐに聖理学の系譜に持って付けた。 ランナーも当代自身と対立していた心学系列の巨頭陸上山が死ぬと彼を助問してから故者が死んだとして[44]強烈なオーラルアタックを加えた。

もちろん王様名の学問的業績も走者に比べ押された。 ランナーは当時までの儒教思想をほぼ集大成して自分の哲学思想を成し遂げ、あらゆる種類の経典に対する注釈をつけるなど業績が多大だったが王陽名はそれに及ばなかった。 また王陽明の後継者たちも思想的には変変値ができず、仏教や道教の論説を惹きつけたり、儒仏も一致点などの学説を論じたので、当時はホットかもしれないが、結局はすごく事変的な観念論に流れるようになった。 当時の量明学の流れに反対し、軽世歯用の学の旗を立てて立ち上がった東林堂など様々な実学派もこの時起きたもの。

青大に陽明学が衰退した理由の中核は、清が移民族によって建てられたという弱点から始まる側面にある。 移民族によって建てられた王朝という理由で正統性で弱点を取らないために、韓族よりも堅固な伝統派儒教に執着したのだ。 もちろん、庁で量明学者がある程度管理に選ばれたが、主に聖理学者が選ばれ、その量明学も高増学に押され衰退した。

清国は王朝初期から正統派主子学を強調し、清国皇室は儒教の守護者の役割を自任した。 「移民族でも漢族でも、それは重要なものではなく、中華文明の核心である儒教精神に誰がもっと近いか満州族が建てた王朝ではあるが、韓族よりもはるかに儒教と学問に明るければ、私たちこそ中華文明の継承者になることができる」という論理だ。 。 したがって清では、陽明学のように自由な解釈を可能にする学問を異端に弾圧したのだ。

だが、すぐに政府のギトルが取れ、文字の翡翠という思想弾圧政策が続いて留学者たちを弾圧し、政治に対する談論を遮りながら自由な学説研究が萎縮し、古代の経典を再研究して考証する学問が発達することになる。 高増学は、理論の性理学と心即解説の陽明学の形而上学的で抽象的な面にこだわるという点を攻撃し、古典を慎重に研究して「実写旧市」と「経税歯用」を具現しようとした学問だ。[45] 特に、近期学派は軽税歯用を旗に掲げ、多くの現実改革案を出した。 極端には古代の記録をしっかり否定してしまう医学学派も存在した。

高増学研究が進捗すると同時に、文字玉事件が相次いで飛び出して、結局最もダメージを受けたのは、ソンナラ時代からずっと中華の主流思想として機能していた聖理学だった。 陽明学が思想的側面で性理学を攻撃したならば、高増学は最初に事実判断から性理学の角度を取った。 簡単に言えば「君たちが孔子の言葉に基づいてそんな主張をするのに、孔子が本当にそんな言葉をしたことがあるのか​​な？」 このような宋大留学の形而上学的な傾向を道教・仏教のテイストが混ざった変種とみなす流れが成長し、乾隆祭の頃には、聖典自体を重視する一大留学が主流となった。

しかし、古典の徹底的な検証という側面は、検証にのみぶら下がる場合、現実とは離れるという矛盾性を持っており、清涼後半期に入りながら、このような問題点が浮き彫りになる。 これは高増学が実用性を具現しようとしたに反して、一方では現実と離れたという指摘が共存する理由と言えるだろう。 しかし、現実的に中国が留学を官学にしてから2000年を超え、その間に拭かれた儒教の覇権が通常公告したものではなかった。 中国で政策を展開したり思想を主張したりするには、昔の大人の語句でその根拠を採集するしかなかったので、実写旧市や経税治用を主張しながらも、聖理学に対抗するためには、結局走者よりも清潔なソンヒョンの言葉を探し、旧聖典と聖典のアップデート記録を追い越すしかなく、だからまた現実とは自然に離れる悪循環が続くしかなかった。

しかも高増学研究が本質的に文字の翡翠という稀代の学術弾圧によって加速されたと思うかもしれない。 つまり、高増学自体が政治的要因として発達したという主張。 これによると、擁精祭の時からそろそろ激しくなり、乾隆祭の時期に清を口に上げるだけで首が飛ぶ地境に達し、清の学者たちはまったく当代の問題には鶴を離して手も触れなくなり、自然に青大とはじめて記録されないや評論する自衛で敵の学問に偏り、最終的に性理学を反論して、本当の代案になる斬新で深い内容は提示せず、孤独の昔の教えに戻る反動的悪循環が現れる本当の理由という解釈も可能だ。

清後期にはいよいよ留学の最後の流れといえる公養学が登場した。 清代の高増学が形式に偏り、苦証だけに鈍くなり現実と離れるとこれを批判して登場したが、供養学が登場するようになった最も大きなきっかけは西洋「オランカ」の侵攻だろう。 今まで中国が数多くのオランキャたちの侵略を受けており、現在、清王朝もオランキャ王朝高、オランキャが力が強ければ負けることもできる。 だが、西洋オランキャたちの侵略はこれまでとは本質的に違っていたのが、これまでは下痢のチャンカールにはなっても技術文物で未開なオランキャたちを圧倒した後、再び新しい精神勝利体系を絞ればやめた。

しかし西洋オランキャたちの技術文明は中華文明の技術文明を圧倒し、それを追いつこうとする努力が思想的な面まで影響を及ぼすことになる。 言葉が技術文明への羨望であり、実質は圧倒的な軍事力に対する劣等感とは別の言葉ではなかった。 これは私たちがよく知る韓国をはじめとする東アジア開港期の悲劇的な歴史だ。 この文脈でもう少し直接言えば、技術文明の追跡が生死の問題になったので、刺激されないことができなかった。 そう強力な技術文明の起源として西洋思想に近づこうとする努力が起きた。 ますます帝国主義の圧迫は強くなってきており、中国人たちが自らをすべての方面から劣ったオランカに跳ねる中国歴史上初乳の事態に至った。

このように既存社会が根本的に揺れると、既存社会の理念だった性理学的理論の社会的効用が大きく攻撃されることになる。 これに供養学派は聖理学のような既存の学説を果敢にも拒否した後、儒教の根である孔子の痕跡をたどって「春秋供養展」をたどった。 彼らは春秋供養展の解釈を中心に学説を樹立し、発展士官を提示し、弁法自強運動当時、カンユウェイと楊智次雄の思想に影響を与えた。 天と地がひっくり返るような変革の時代が到来したが、供養学派の時代までも儒教の巨大な影から完全に抜け出すのが大変だっただけに、儒教は中国思想の根幹だった。 中世の神学に比見できる。

彼らに反対して「中学位体、西学委用」を提示した自強派チャン・ジドンの思想が中国と同様に激変の時代を経験していた朝鮮にも指針となった。 東図書記論がこの系統だ。 ところが「中学委、書学委用」は事実調理が合わなかった。 中国の哲学で使用されているふるいとドラゴンの概念は、単一の実体の相互に関連した側面を指すことである。 だが、中国的な価値に優先性を与え、西洋の学問を単純な道具と言い切れるようにしてくれたように見えたため広く使われた。

台湾のような場合には、17世紀の大陸で人が滅亡し、清が入ると、一生を明の復興運動に捧げ、明の昔の町南京をほぼ取り戻すこともあったが、結局失敗したチョン・ソンゴンは清の海岸封鎖に激しい食糧不足にための根拠地を設けるために拠点としてオランダが支配していた台湾島を狙った。 1661年4月29日に台南を攻撃[46]、オランダ領 台湾の反オランダ派の先住民たち、漢族と共に同盟を結んで奉仕してオランダ勢力を攻撃してジランディア要塞を占領し、インドネシアから送ったオランダ同人も会社の支援軍も撃破し、インフラを丸ごと奪う。[47] 台湾南西部を占めてそこに根拠地を設けては、東寧王国（明政時期）を建国した。 この時、捕虜となった数百人のオランダの男性を拷問、虐殺し、女性たちは奴隷にした。[48] 以後、東寧王国は融和政策を実施し、自分たちの勢力圏の中に持ち込めなかった台湾先住民の関係に気を使い、多頭王国を通じて先住民と交易をし、彼らに農業、中国語、狩猟、罠や服などの物作りを教えてくれるなど適当な周辺関係を結び、彼らの協力を通じて清に対する抗争体制を築き、清とは独立した社会制度を構築したが、これを通じて台湾先住民にも韓族の儒教文化が輸入されることで台湾は東北アジア史に編入された。

しかし、このような儒教の変養は、社会変革を完全に余裕のある能力を持っていなかった。 公養学者たちが社会の根幹思想を新たに勃起してみようと苦心している間、西欧の思想は急速に入ってきた。 中国の西洋学者たちは、公養学者たちを嘲笑でもあるように、日々さらに激しく、より速く「文明国」が「後進国」を占領するのが当然だという「帝国主義的社会進化論」を伝播した。 また、実証で成し遂げた科学と論理術に基づく哲学こそ唯一の代案であるように見えた。 これは中国だけの状況ではなく、日本ではさらに有効だった。

このような状況の影響は科学技術だけでなく精神文明にも該当する。 それなりに複雑な展開があるが、共産革命、民主革命も西欧思想伝播の例示になることができる。 結局、若い頃、公養学派だったカン・ユウェイや楊智次尾のような巨木さえ儒教から遠ざかり、儒教が国家の基盤理念として存在していた歴史は実質的に幕を下ろすことになる。

帝国主義を抜け出した今、東アジアでは儒教をはじめとする東アジアの思想を再読することもある。西欧の文明史思想史に対するいわゆる欧州中心主義的陥没から抜け出す主要な糸口になることもあるという事故からである。

チャンジェスが統治していた中華民国では儒教を国家的理念とし、儒教精神を通じた国民統合を成し遂げようとした。 チャンジェス本人から軍人出身に様々な儒教経典を独破した人物であり、軍閥と西欧列強の侵奪に中国的伝統が破壊され、モーラルヘザードと西欧的事故からの蚕食を防ぐために中国の伝統は儒教というスローガンを打ち出して堕落した西欧資本主義と共産主義から中国を守ろうとした。 しかし、結局独裁政権を正当化させる論理でした。 中日戦争と国公内戦で国家的アイデンティティの確立が不可能であり、結局台湾に追い出されて遥かなことになってしまった。 それにもかかわらず、何千年も続いてきた孔子家の直系子孫クンダー庁を国部天台の時連れて、微弱な一つ儒教的伝統をつなぐ中だ。

毛沢東は共産主義者として自分が持っている共産主義の変形を共産中国に搭載しようとした。 農民を国家の主体とみて、農村コミュニティの発展がすぐに国家的成長と見た毛沢東主義は、伝統的儒教とある程度関係があるようだったが、そうして繰り広げられた大躍進運動が数千万の浅草で終結し、真央本人の失脚につながるようになる。 後に毛沢東の権力を取り戻すための文化大革命が繰り広げられると、洪衛兵は共産主義を妨げるほどの伝統を取り除かなければならないと孔子廟を破壊し、儒教経典を燃やした後、殺したり、死ぬほど侮辱を与え、中国の伝統は大きく毀損され、儒教的精神価値もそれに応じて破壊された。

毛沢東死後、中国共産党は権力を強固にしようとする手段として儒教を再び復活させようと努力している。 しかし、数十年前に破壊された遺跡のように、儒教はもはや中国人の理念の中で特別な力を発揮できない。

このように理念、社会的に中国では完全に破壊された文化であり、同時に中国で発生し、これまで生きている巨大な理念体系であり、文化であるため、ある程度経済的に発展を遂げた後には、これを再び復活させようとする動きも存在する。 物質的な部分ではある程度満たされたため、観念的な部分での発達を促すこと。 しかし、長い間衰退してきたため、中国の学者たちが韓国に訪問して儒教を研究したりする状況が発生した。

韓国ではすぐに三国時代から留学の基本概念が受け入れられたが、官学や外交文書、古代文献の解釈手段程度にとどまっただけで、人々の間では仏教や道教ほどの大きな影響を及ぼすことができなかった。 新羅の読書三品と、始祖などを見るとこの時まで貴族たちの勉強用あるいは文学的遊戯用途の学問に過ぎなかった。[49] ただ、国学の設置で留学を伝播し、中国の窮工課に立ち寄って経歴を積んで新羅に戻ると、慣例的に公職に任用されたため、 6頭品未満の階層は出世のためにも留学を勉強した。 ギャラリーたちは留学教理を含む有仏も三校をすべて勉強し、忠州出身の留学者降水の例のように全国各地方でも留学が普及し始めた。 三国史記に専門が残っている文武王の遺造は、その内容から留学に基づく王道政治思想が少なくとも当時支配層の間では完全に位置づけられていたことを示している。[50]

一方で高麗時代初期には過去試験制度を導入し、中期には最忠などによる私立学校の建立、そしてこれに対抗するための政府次元の国自感支援や図書館成立などで文生たちの受効は増加し、郷校の建立も行われた。 。

無神情変でかつてタトゥーたちが没殺されて大きな打撃を受けたが、すぐに彼らがなければ国家運営自体が不可能になることを悟った無神執政者によって登用されたり、無神有力家門と婚姻同盟を通じて以前ほどの勢力をある程度回復するに成功する。[51] チェ・ウが登用した事代部は新進使の貸付け金ではなく、彼らはチェ・チュンホン事後しばらくの権力空白期間の間、最右に反気を持った勢力を牽制するために最右が登用した勢力だった。[52] 最右本人からが相当な留学知識を積んだ人であり、実力に優れた文章家だったので、かなりの入れ墨は彼を後ろからアップシーンここまでできなかった点も一役買った。 これらのチェ氏政権の入れ墨はあくまでチェ氏無神政権の擁護の下に形成された集団だったので、キム・ジュンのクーデターによってチェ氏政権が崩壊しながら途方もない打撃を受け、無神政権の崩壊とともにウォン干渉機が始まり、ほとんど没落し、一部は権文世族である。変貌した。

その後、忠選王が元国に拿捕されたとき、北京で万権党を開設した後、安郷に派遣命令を出す。 この内向によって聖理学が輸入され、チェ氏政権の時とは異なる四大部階層が作られた。 そして公民王の社会再建施策により異色、鄭夢州などが成均館を再整備し、各地で郷校を再建したが[53][54]いざ彼らは公民王の堕落以後完全にメンブンしてしまってそれこそ没落する一歩直前の状況でも公民王に助けを与えるどころか、この市国を嘲笑しただけだ。[55]

公民王が視解された後、イ・インイム、ヨンフンバン、イム・ドゥルミなどによってしばらく勢力が弱まっていたが、右王の密名を受けたチェ・ヨン、イ・ソンゲなどによって彼らが安く除去され、チェ・ヨンによる新軍部政権が入る。[56] しかし、当時、新進士大統領は、このような政局を置くことができなかったのが、いくらチェ・ヨンが権力に欲がない人だったとしても、一応は政局を主導する政治軍人になってしまったうえに、わずか百年もならない時点で無神政権という悪夢を経験した。彼らとしてはチェ・ヨンの執権を決して黙過することができず、結局彼らが見つけたのはもう一つの新軍部の一軸である異性界だった。

ついに違和も会軍を通じてチェ・ヨン政権が崩壊し、異性界の新軍部が入るようになったが、ここでまた彼らの分裂が行われるのに高麗という体制を維持しながら聖理学の国家を作っていくことができると主張し、異性界と手を握らなければならないと主張したチョン・モンジュを披露した。温健改革派と高麗の代わりに異性界を中心とした新しい王朝を開唱し、聖理学国家を作っていこうと主張した照準、残り、程度前などの急進改革派に分裂してしまい、結局勝利した方は急進改革派の方だ。

イ・ソンゲと照準、程度前、残りなどの新進士大統領は高麗を滅ぼした後、朝鮮を建設しながら国家理念として聖理学を採択した。 これに全国の部、首、郡、県ごとに1つの郷校を建設し、儒教理念の全国的な普及を図った。 独自の哲学の発展は依然として微小だったが、全国に両班階層が定着したのは、後代の聖理学を支配理念として強固に固めるきっかけとなった。 以前に千年にわたり韓国史の主要な国家的理念だった仏教は強力な崇有抑仏政策で、国家的理念としては莫大な打撃を受けた。[57]

ただし朝鮮初期の聖理学はまさに政治の手段に過ぎず、それ自体を目的に伝道されなかった。 儒教的制度を記録した「主例」を理念的基盤とした[58]。 聖理学の生活化（小学、走者例）は当初は両班家門でのみ限定された。 そのほかには自主的性向を帯びて丹軍を崇拝し、副国強兵を図るなど、この時、官学派たちは朝鮮初期の文物制度整備に大きく寄与した。 また、程度前が仏教を嫌悪したというが、実際には高位層の中でも個人的には仏教を遠ざけないようにした人物もいるが、異性界の最側近の中に無学大使があったし、世宗や世祖も彼ら個人的には寂しい仏教信者だったほど仏教を完全に根抜きを勢いで弾圧するだけではなく、それなりに柔軟な円満な関係を維持し、お互いの不足面を埋めることもした。 物理的統治術は儒教、精神的修養は仏教というように。

ここでギルジェなどの温建事代部は政界主流から追い出され、サリム派を形成するように[59]された。 ただこの時、サリム派は成宗以後から本格的に政界に進出し、その以前には非常に少数だけ登用された。

四大部階層が建てられた朝鮮に至り、聖理学が支配するようになり、官学派（洗祖以後にフング派）とサリム派の政争の末に先祖時期にフング派の残余勢力がサリム派に吸収され、[60] 、サリム派の世界になった。

これは簡単に言えば、イデオロギーとしての優劣ではなく側数から押されたものである。 官学派はもともと既存の両班家や両人階級で過去→成均館、集現戦テックに乗ったためその数が限られているが、サリム派は書院で能力ある材木であれば無限に引き抜くことができるから。 さらに、琉球派の不正腐敗、防納と大農場の閉断のせいもある。

成宗の時からサリム派が登用され始め、中宗の時に入って反正功信勲球派を牽制するために調光槽が登用された。 チョ・グァンジョはサリム派の世界を作るために道学政治[61]を広げたが、その程度が強すぎて、独善的で腐敗した。 賄賂不正はなかったが、現量との公平性はゼロに収斂しており、有能で清廉であっても琴球派だったら調光組一派が三社を動員して掘り下げたりもした。 だが、チョ・グァンジョはこのような不正腐敗を軍者-小人論でぎこちなく合理化してしまった。 結局フング派はもちろん、中宗にさえ憎しみ、チョ・グァンジョイルパは奇妙な絵画で除去されてしまった。 このような調光槽の死はすべての私林派に話頭を投げてくれ、それが理論の発達から成り立つようになった。 ここで結局、理論の学問的解釈差で退戒学派と律曲学派に分けられる。

退戒学派はしばしば主理論的傾向として知られているもので、利황と朝食をしたことに結びつくこともあるが、この二つは違いがある。 朝食はもっと仏教的性向が強く、老蔵思想まで包容したため、特に聖理学者でもなかった。 イ・ファンは走者大戦を最初に読んだ人物。 事実上、性理学がきちんと位置づけられたのは離散の時からだ。 永南地方を中心とし、同人→男人テックに乗る。

退戒は李气互發說を提示したが、実は性理学的にも非常に奇妙な主張だ。 もともと性理学で理は発動されるのではないから。 しかし、退戒は人間の純粋な道徳性がすぐに発現できると主張したかったので、周囲の議論を和らげてこの主張を押し付けた。

退戒の言葉に従えばリーは精神と観念を意味し、サタンで表現された絶対線であり、基は環境と気質を意味し、七精からなる可善可惡なものでもある。 （サタンチルジョン論弁）ここで適切な学問を遂行することで、リーを押して道徳的な生活と知恵を得ることができるという。 例えば、退戒はチョ・グァンジョの死を、まだチョ・グァンジョが学問が未熟で性情をきちんと拭くことができなかったため、言葉である即ソン・リーとして気をつけて頻繁にアグロを引っ張って死んだと言われた。

このような強烈な道徳主義は南人に近王主義的な性向を浮かべた。 身分が高いほどリーが高いという論理から始まったのだ。 これらの傾向は前例のない議論で示されており、後には義兵運動や偽政脊椎運動の主軸となり、この系列でキリスト教が受け入れられることもある。 李の主体が王の代わりに神に置き換えられたもの。

そしてこの系列で日本の性理学に影響を与えたのに。 壬辰倭乱の官僚であり、義兵長だった江港がその主人公だ。 江港は離皇の弟子カン・ジュンの弟であり、自分の兄に聖理学を学んだので、厳しく退戒学派の一員といえるだろう。 彼は義兵長で倭軍と戦い、捕虜に捕まって、京都に連れて行かれ、僧侶と学者たちに異皇学派系列性理学を伝播した。 江港の代表的な弟子が日本留学の始祖である藤原清香[62]。 セイカの弟子 林ラザン[63]以後、退渓学派が徳川幕府の主流学問となったが、退戒学派特有の近王主義が将軍の統治に役立ったため、通信使として渓谷学派の学問が伝達されても主流の席で見逃さなかった。 ただし、結局、退戒学派の近王主義は明治維新の思想的基盤となり、天皇中心の統一国家体制に変わるようにした。 近王主義の主体が天皇を受ける将軍ではなく天皇そのものになったこと。

律曲学派は周期論として知られている学派で、期待大勝を経てこれに代表される嗜好地方（京畿道と忠清道を指す言葉）中心に展開された学派。 期待大勝は退戒の学説に反対して退戒と論争を繰り広げた学者だ。 以後、ユルゴク・イイが退戒を批判し、气發理乘を主張する。 欺瞞発動してリリーに乗るだけだということ。 したがって、純粋な心が別に発動されるのではなく、よく発動された感情が純粋な心という主張になる。 そしてランナーの移動機移説を受け継いで理通局を主張するが、これはすべてに通用する普遍的源であり、期は限定されるということだ。 このような律曲学派はソイン→ノロンでテクに乗る。

旗の重要性を認めた律曲学派は環境と制度の改善を重要視し、民生安定に重要性を説破した。 代表的な例として李井の対空水米法（代貢收米法）と十万両併設。 ただし、こうした民生安定論は北バロンで正しく悪用したりもした。 代表的に軍事力を備えて北罰をしようとすれば、民生が破綻すると反対したものとか。 実は、西人たちが軍権を掌握しているので、まともに攻め込んで行く。 実はその当時清が健在なのは健在だったし。 そして律曲学派の立場ではリーは普遍的な特性なので、退戒学派が言うように身分が違いがリーの差にはならない。 このような学風は予送論争で示され、ここで社会契約説と似た性向を見せた。

哨戒学派は律曲学派のように成婚に代表される書人の一軸で、成婚学派とも呼ばれる。 聖婚は渓谷と退戒の学問を一部批判しながらも折衷した。 この哲学学派がソイン→ソロンでテックに乗りながらソロンが聖理学を弾力的に理解することになる。

一方、朝鮮中期から陽明学の導入の試みがあったが、聖理学の交調化が進み、その勢力がさらに弱まった（だからと言って弾圧したわけではない）。 事実、性理学が教祖化されるしばらく前に、陽明学の導入が試みられたことがありましたが、他人ではなく、イ・ファンが著書「伝習録弁論」（王陽名の著書である「伝習録」を研究、批判した著書）で過度に観念的で儒教に合わないと猛烈な批判を加えて根を下げることがほとんど不可能になった。 さらに、陽明学が平等を主張して身分制を否定する面があるため、朝鮮社会が崩れる形を見ることができなかった。

17世紀を基点に、朝鮮は中国よりも儒教的に教祖化された社会と評価される聖理学の天下を達成することになる。 その余波で走者例の普及と強要でパスポートが下落したり、長子相続がなされるなどの姿が現れたこともこの時であり、統治の次元では儒教学派による論争が活発に行われ、暫定論争が繰り広げられたり、全国では香約この施行され、儒教的な社会統制を強化するとともに、全国各地には書院が設立され、自分たちの学派を固守した。 しばしば「18世紀庶民文化の成熟」を以前の両班性理学文化と対立するものと考えるが、仮例の普及や祭祀の遂行など個人あるいは郷村社会での聖理学の普及は朝鮮後期にむしろ大きな進展を見た。

朝鮮後期に入って南人は京畿道南人である近期学派と、慶尚道南人である永南学派に分かれることになる。 近期学派は経税治用を旗に掲げた重農学派で土地再分配のための自営農育成を主張し、英南学派は書院と香約を強化し、[64] 偽政尺寺派の根となった。

ノロンの間では、人と水の性が同じか違うかをめぐって論争が起きたが、離間を中心に人物性動論（京畿道中心落論）が、韓原陣を中心に人物性理論(忠清道中心ホロン)が繰り広げられた。 これを豪楽論争という。 ところが、この論争の本質は、リガ期に制約されるか否かを論争したのだ。 言い換えれば、水にも理があるかないか、このような議論だ。 因果物の性（里）が違うというのは、人間と物事は違うものなので、そこに内在する理も違うという論理。 これが律曲学派の周期論的正統である。 ところが人間と物の性が同じだとしたら何になったリーは制約されず、普遍的性質を持つという意味になる。 人物性動論は、退界の主理論的傾向を多く受けた思想だ。

結論を言えば、この豪楽論争はオランカに対する態度をどのように見るのかということだ。 当時、オランカは人の扱いをしないで水に入るが、人物性理論と人物性動論自体はオランカと距離が遠い理論だが、落論の論理は人間や獣や同じようにリーがあるのでオランキャドリがあり、彼ら文化を受け入れても大丈夫だということで、ホロンの論理はオランカは獣のようにはないが彼らの文化を受ければ獣のようになるということだ。 結局、好論が大勢になって、落論は政界と社会で認められなくなり、利用厚生を旗に掲げた北学派と金昌集の孫キム・ウォン行が生き残った続論路派の根となった。[65] ホロンはヨンナム学派のように違正尺度派の根となった。 19世紀帝国主義系を強打した社会進化論の大先輩[66]

ただし、この時、南人は概ね好論に同意した。 退戒学派のイ・ギホ発説自体が最初から最後まで徹底した人物性理論だからだ。 しかし、これは原論的な次元に近い。 南人の人物性理論は「人間だけにひたすらリーがあり、オランカにも人だからリーがある」というほどだ。 一言で言えば、人物性理論でホロンと南人の違いはオランカを人とみなして見えないの違い。 例えば、南人系実学者定薬用の「起例論」では、人物性理論がどれほどよく現れているのかを見ることができる。

一方、この時期、呉界学派の代表的な人物で、甲斐環国以後、南人の処理問題に対して適正な主張をしながらソン・シヨルとキー倍を行ったユンジュンがある。[67] そして、陽明学を集大成した強化学派の収納精製頭があり、これが一言の時に「儒教区神論」で聖理学を批判し、陽明学を主張したパク・ウンシクにつながる。 とはいえ、呆戒学派が陽明学を信奉する学派ではなく、当初から聖婚は養明学と距離があったサンビだったが、両明学が主子学とは異なる視点を提供する理念的基盤として呉界学派の伝統につながった。

一方、精製頭をはじめとする小論学者たちを中心に、陽明学が名脈を続け、開花期のパク・ウンシクは儒教旧神論を広げながら、その根拠を量明学に置いた。

朝鮮末期安東キム氏の世道家は高増学を後押ししてくれたが、当時の高増学は古典研究の部分に集中していたので、現実改革にはあまり役に立たなかった。[68][69] また、高増学の影響を受けた実学者たちは、性理学を否定したのではなく、高増学を通じて性理学の問題点を補完しようとした宣費だった。 だから高増学＝実学ではないということだ。 高増学というのが事実思想であるよりも学問的な研究方法に近い側面がある。

とにかくこの高増学は18世紀後半から19世紀まで韓半島で流行し、百科事電流著書や文献考証に新しい風を吹き込んだ。 例えば、ハンベクギョムの「東西地理誌」は古代地名を新たに明らかにし、高句麗の発祥の地が平安道ではなく満州だと高証し、ハンチユンの「海東歴史」は中国から日本まで540以上の書籍を参考に韓民族と中国および日本、余震に対する文化交流を詳細に記録し、秋事キム・ジョンヒは「金石と安録」で北朝鮮産雨を振興王純粋費と明らかにし、当時新羅の強域を高証した。

19世紀以降、朝鮮社会は対内外的に激しく動揺することになり、これによって儒教も重大な変化を迎えることになる。 形式的には儒教を統治理念としたが、実際の税度政治で権力が一部集団に従属することによって多くの留学者たちの政治的進出が挫折した。 また、外勢の圧迫に加えて、カトリック教の拡散により儒教の伝統的地位が脅かされるようになった。 このような状況の中で19世紀末に至り、道学の義理精神に基づいて、主子学の正統性を回復しようとする努力とともに現実的に西洋文物を受け入れ、社会の矛盾を改革しようという動きも台頭することになる。

このような状況で学派分裂は活発に行われた。 そして学派によって聖理説や義理論で様々な立場が提起された。 この時期には、サタンチルジョン論、人物性動理論など、性理説に対する関心を依然として重要な関心事だったが、何よりも時代状況に対する危機意識による義理論に対する関心が増幅された。 つまり、歴史的危機に大興し、儒教の根本理念を再認識し、道学精神を再天命することで危機を克服し、儒教秩序を再確立しようとする学問的追求と実践的意志がなされた。

このような立場は違正尺度派で明らかになっていた。 彼らは和議論的義理論に基づいて西洋勢力をオランカと規定し、綱常の倫理を明らかにし、西洋の侵略に備え、外勢の圧力に抵抗して最後まで戦うことを主張し、日帝の侵略に抗して義兵を起こすなど道学の義理精神を積極的に実践した。 これらは、民族の自主性を守るための闘争という点と西洋の物質文明に対して道徳的秩序を尊重する儒教的伝統文化の優越性に対する信念を示すという２つの側面で評価することができる。 他の一部の留学者は、伝統的な生活様式と制度を改革し、新しい外国文物を受けなければならないという開花論を展開したり、伝統的な精神文化と外国の物質文明を適切に調和させなければならないという東図書記論の立場も提起された。

しかし、一般的に儒教は新しい状況に適応できず衰退する姿を見せ、甲五改革を契機に過去制度と身分制が撤廃されるなど社会制度が近代的に改革され、西洋式教育制度が一般化しながら統治理念としての位置で急激な衰退と没落の道を歩くことになる。 以後、1910年に日本帝国による国権剥奪で多くの留学者が自決したり、国外に亡命し、一部は国内で深山遊曲に入り、道学の名脈を維持したり、大東教、公教会[70]などを中心とした儒教改革運動が起きた。 しかし、儒教国家としての朝鮮の消滅による政治的基盤が完全に消えるとともに、亡国の責任を儒教に戻し、儒教に対する極端な否定的認識により、儒教はその基盤を失うことになった。[71]

このような状況は解放後も持続し、カトリック（天主教） 、プロテスタントなど欧米～中東宗教の積極的な受け入れにより、宗教学的にはその勢力をほとんど失った。これは過去に思想として競争関係だった仏教とキリスト教が相変らず多くの韓国人に現在進行形であることと対比される。しかし、儒教の影響力は韓国人の文化様式に浸透し、 2020年代現在まで儀礼と倫理的な規範として残っているため、その影響力を否定できない。特に家族に関する法律や制度は、まだ儒教の影響を強く受けています。直すべき部分があっても最初は憲法裁判所で儒教的伝統なので、守らなければならないという論理を前にして拒否する実情だ。

また、現代大韓民国の日常生活において、倫理的規範と様式はほとんど儒教的価値に基づいている。 長年の間、韓民族の精神的持株だった影響のせいで、その理念は現代韓国人の価値観に相当数溶けている。 先輩と孫のための礼儀が確実でなければならないし、先輩は下人に施すべきだという概念はまだ有効である。 失礼な下人や利己的な上位人は社会的に支えられている場合が敷地数だ。 また、共同体の構成員を個々の連合と見て個人の領域を侵犯することを最小限にしておく西欧圏文化とは異なり、共同体を個々人より重視し、共同体の利益に反する個人行動を厳しく制限するのを見れば、郷村共同体を儒教敵の世界を支える基本として、本性理学の現代化されたバージョンと見ることができる。

韓流が熱風である今、インマヌエル・フェストライシュ教授（イ・マンヨル教授）は、韓国がきちんとした文化産業を導くためには儒教を利用しなければならないと主張した。 また、たとえ少数であっても韓国社会の代案を海外から見られるよりも、私たちの中でそれを探そうとする人々が増えているが、儒教を注目する人々もいる。

つまり今後、儒教は全面に出て朝鮮時代のように社会の中心的な構成原理として機能することはできないだろう。 現代韓国の儒教文化は明確な求心点がなく、ただ韓国人が自発的に守っていく残存文化だけに残っているだけだ。 しかし現在でも韓国人は依然として儒教的価値観と判断様式が最も大きな影響力を及ぼす社会で生きている。 このような韓国人の倫理的皮肉な状況がどのように流れているのかは分からない。 儒教が前面に及ぼす影響力は日が経つにつれ弱くなるだろうが、個人と社会の価値観と倫理規範に対する影響力がどのようになるか推移を見守らなければならない。 もちろん、変質した思想による問題は、儒教の正しい理解を通じて迅速に改善されるべきです。

成均館大学留学大学が現代の儒教哲学研究を続けている。

道山書院は2020年10月1日にあった利況を追悼する推計郷史で初めて女性を初憲館とした。 2002年には女性が常徳寺に出入りできるように変わった。 #

日本で儒教は6世紀に入ってきた。 百済の五経博士が513年に伝播した。 王人が論語を持ってきたという話もあり、5世紀に入ってきた可能性もある。 日本では宗教的色彩が薄く、支配層のための帝王学に近かった。 奈良時代と平安時代に律令制が使われると官僚を養成するために儒教教育が導入されたが、一度日本には過去の試験がなく、仏教と新土が融性して存在感を失った。

鎌倉幕府には主子学が伝播された。 15世紀に至ると、オニンの卵が起きて首都である京都が荒廃し、留学者たちは各地方に入り、僧侶が儒教を研究することも頻繁になった。

江戸幕府が入ると、仏教と儒教を分離し、儒教を帝王学として使用した。 特に江戸幕府の将軍たちの中には徳川つな吉のように儒教を奨励した人物がいた。 これは統一以後戦争が消えると刀を持ち上げることがなくなった武士層を官僚にするために、武士の関心を武から扉に回し、大名が武力を育て幕府への反乱を防ぐために、これをもとに江戸幕府を少しより中央集権的な国家にするための努力だった。 陽明学や聖理学が基本となったが、自分たち自身で古典を解釈するように、日本留学は独自発展し、無事層で発展した。 江戸時代に儒教が発展し、幕府レベルでも儒教を国を統治する中心思想であり学問として奨励し、大名や侍が儒教を勉強し、日本の多くの官学では大名と侍の自制を対象に儒教を教えた。 このような雰囲気の中で儒教の社農工想のマインドは日本でも現れ、儒教の尊王様が思想のような場合、明治維新の基礎となった。 明治のような場合にはかなり儒教的な考え方を持った人物だった。 教育則語などで儒教的な背景がよく現れる。 ただし、無事層を除いた一般常民や平民の間で儒教は聞き取りだった。 そのため現代日本でも研究者を除けば儒教を知る人はよくない。

ただし儒教と直接的に強調しなかったばかりで、江戸時代から奨油遺書などの宗法秩序法則を無可製法図などに適用しながら[72]実際の日本文化における儒教の影響は非常に大きく現れた。 儒教は宗教としてではなく、思想として社会、文化、制度、様式全般に根を下ろして現代日本人にまで強力な影響を及ぼしている。 明治維新以後には儒教道徳を「受信」などの教科書科目に取り込んで教育しながら極端な忠を強調するなどの影響が生じてしまう。


長崎の孔子廟。

沖縄一帯を治めた琉球王国は明、朝鮮、清と直接交流した。 この当時、久米三十六姓という福建省系到来人たちが活躍し、これらを通じて琉球王国は留学を受け入れた。 また、上流層の自制の多くは中国に留学を行ってきた。 1676年には那覇に至聖廟が建てられ、孔子、自社、増資、猛者、安演を配向した。

琉球王国の代表的な留学者としては、デイジュンソク（程順則、1663～1735）[73] がある。 1714年には、彼の提案に基づいて知性墓に留学教育機関である明倫堂が設置され、中国語（官化）と儒教経書を教育した。 また、中国の留学書的な六聭衍義[74]を日本本土に紹介したが、日本各地の寺子屋で教材として広く使われた。

ベトナム語で儒教はニョジャオ（Nho giáo）と呼ばれる。 ハンナラの時、中国の支配を受ける時、儒教がベトナムに初めて入るようになった。 儒教を初めて復興しようとした時期は、李王朝（1009年～1225年）時にハノイに孔子の偽覇を祀った文廟が建設され、過去制度が施行された。 しかし、ベトナムは伝統的に仏教の世が強かった。[75] 仏教との葛藤があった。 したがって、ベトナムに儒教が初めて入った時期は3世紀だったが、仏教を好んだベトナム人には15世紀以前まで大きな呼応を得られなかった。

そんなベトナムで本格的に儒教を国政イデオロギーとしたのは、ホ王朝（1400年～1407年）の時期で、陳王朝の皇位を狙ったホクイリが自身の権力を強固にするために仏教を排斥して儒教を奨励した。 しかし、ホクイリが自分の好み通りに儒教思想を曲解する問題があり、ホ王朝が魚用勢力化しようとしたホクイリ式儒教振興政策は明の侵攻で湖王朝が滅亡し、ユヤムヤになった。 人を撃退して建てられた後、レ王朝（1428年～1788年）の時期には本格的に国家の主な理念に格上げされ、ベトナムの儒教化がさらに加速された。[76] 。 仏教を崇上した武神勢力と儒教を崇上したタトゥー勢力の権力争いのため、序盤には儒教的理念確立が深かったが、留学に心酔していた聖宗は儒教的価値と規範を奨励して過去制度を拡大し、儒教知識人を育成することで、儒教的政治を実現することになった。

ベトナムの儒教の受け入れは中国の影響を受けた北部地域で行われ、ベトナムと民族と文化が異なるチャンパは儒教からは遠い。 仏教とともに、ベトナムの歴史で最大の影響を及ぼした宗教がまさに儒教。

ベトナムの儒教は女性の財産権と離婚権を認め、学派の区分が薄く、開放性と現実主義的側面が強いという特性があった。 ベトナムの立場で儒教は征服勢力である中国の学問だから、儒教をすべて受け入れるよりはベトナム化して統治に有用な道具としてだけ受け入れたからだと見られる。 千人や天罰などの概念と名分論などを認知してはいたが、大きく連携しなかったのも特徴だ。 ただし、このため儒教的名分論も弱いため、王朝交代が頻繁に行われたという短所もあった。 ベトナムが中国から独立したのが938年で、フランスの植民地に転落したのが1862年だが、その間に朝鮮半島はただ一度力性革命が起きた反面、ベトナムは十二使軍時代と明の統治器、南部を統治した諸候を除いて道王朝が12個になった。 朝鮮ではこのようなベトナムを置いて「文を知るとはひとつの義がない」と言いながらもしたが[77]、ベトナム史代部の儒教経典理解度はかなり高い水準だった。

ベトナムも儒教国家というアイデンティティはあったため、フランスの植民地統治が始まると、ベトナムの幼生たちは「人間的な儒教文明が抱擁し、野蛮なフランス帝国主義者にひざまずいた」という衝撃と怒りに陥り、これらの一部はベトナム独立運動の一軸である腹壁主義勢力で団結して活動することになる。

1983年版北朝鮮「哲学辞典」では儒教をこう評価している。 だが、1992年に出てきた『朝鮮末大辞典』では儒教に対する記述も中立的に変更された。

このように北朝鮮で儒教を否定的に考える気流が強く、実際に呼称文化など様々な部門において儒教的な慣習が社長や撤廃されたが、生活の中で祭司を過ごす風習が残っているなど、儒教的な慣例がある程度残っているという。

北朝鮮では金正恩（キム・ジョンウン）が故母部のチャン・ソンテクを処刑し、李福刑（キム・ジョンナム）を暗殺するほど、北朝鮮は儒教社会の根を完全に選んだ。北朝鮮は朝鮮王朝と儒教を打倒対象として見て、書き直す大人たちも見えない。

北朝鮮外交官たちとのインタビューによると、朝鮮王朝は忠誠の対象を異性界の一族と誤ってしまっただけで、指導者に対する忠誠そのものは悪いものではないと思う北朝鮮の高官が多いという。 北朝鮮式総剣術で叫ぶスローガンにも「忠孝一心」という言葉が入るなど、儒教の概念は社会のあちこちに残っている。

「儒教を宗教として見なければならないのか、哲学として見なければならないのか？」という議論だ。 本論に入る前に、宗教と哲学の定義を正確に把握する必要があります。

「宗教」と「哲学」という枠組みは欧米～中東人特有のヘブライズム（キリスト教）とヘレニズム（ギリシャ哲学）の分離に起因したものであり、このような分離は欧米～中東以外の文化圏では探しにくい。むしろ西洋の哲学もその起源は宗教なので、知ってみれば西洋でも宗教と哲学は分離できない。例えば、西洋哲学の根源に該当するプラトンは古代ギリシャの宗教の明らかな影響の下で理由であり、アリストテレスは最初の原因（純粋な形）を神だと言います。そして、この宗教的要素は古典的な西洋哲学で決して周囲にとどまらず、私有の柱を成していました。プラトンの会話編『饗宴』は特有の愛論を明らかに神話的言語で語っており、その誰も『パイドン』を非宗教的なテキストと言えない。 『言い訳』ではソクラテスは自らがダイモン（神霊）の予言を受けたと言い、プラトンは神聖冒涜の疑いで処刑されたソクラテスの「悔しい戒め」を解放しようとした。

仏教はあまりにも多様ではあるが、概して輪廻という事後世界を重視し、阿弥陀仏や弥勒仏のように神や変わらぬ存在が言及される。

道教も寺院と聖職者がいて献金も受ける。 お守り作って売るのの援助が道教だ。

ヒンズー教の場合も「インド哲学史を見るとインドでは宗教と哲学が分離されない」と序論から言及している。 ウファニシャードに由来する様々なインド哲学では、この世界のすべての現象をまとめる一つの本体的原理（ブラフマン）を言いますが、この原理は東アジア-特に道家思想の道と同じではありません。 東アジアは本体／現象の二元論自体がない。 特に儒教で言及されている道は、ただ常識的な人生の原則のようなものであり、宇宙を網羅する大きな原理のようなものではありません。

宗教を時空間を超越する考えだと定義すれば、儒教は当然宗教ではない。 むしろイデアナ物体のような時空間を超越する概念を頻繁に運運する西洋哲学さえ宗教に分類することができる。

儒教の理念は人義予知を基準に置き、この基本理念で人らしくする。 言い換えれば、宗教の意味と目的は、人が死ぬように生きる方法を教え、その目的は神として私が信じる対象の言葉通りに生きることです。

儒教が宗教か否かを問うには、宗教をどのように定義するのかから明確にしなければならないが、それからが曖昧である。 西洋哲学者の中にもクリスチャンが多く、科学者の中にもクリスチャンが多いが、それでも哲学と科学をキリスト教と混ぜて考えなければならないわけではない。

宗教と哲学を二分法的に分離しようとする問題がそもそも成立しないという見方もある。哲学史は信仰から始まり、宗教学は哲学的方法論の影響を強く受けたからです。宗教と哲学を分離するというのは「哲学は宗教的ではない」という言葉を内包している言葉だが、いざ儒教の経典を見ると宗教的性向を近代西洋思想のように拒否しようと努力しておらず、西洋ではキリスト教と近代思想が激しい衝突を起こしたが、東アジアではそんなことがなかったと見て、儒教を宗教と判断することもできる。また、仏教を通じて神秘哲学を満たして、本来の儒教で一新したのが聖理学と見なすこともできる。

しかしここで終わるわけではない。 留学を宗教としてしか見られないようにする無視できない事項が再び提起される。 西洋近代思想ではイエス・キリストを中心とする信仰が宗教であり、これに対する拒否反応が宗教と哲学を区別しようとする試みだったが、こうして見ると、留学も仏教に対する一連の拒否反応があった。 朝鮮留学を労政した者である程度前の火種雑変のような本をはじめ、朝鮮朝中になされた崇有抑仏政策もどうやら、宗教的性向と距離を置こうとする留学の拒否反応かもしれないからだ。 もちろん、聖理学が仏教を吸収して行われた戦力があるとはいえ、そのような流れの核心にあった聖理学者たちも、仏教についてはずっと積極的に距離を置いていた。 プラトンのイデアロンがピタゴリアン終端、オルフェウス密教団などの影響を受けたとして、彼を宗教人として扱わないように、留学、特に聖理学に対しても核心的な影響を受けたという事実のため、宗教的とは言えない。

東国通感をはじめ、三国史記は留学者の視点で書かれた歴史書だ。 いざ三国詐欺では「また唐軍事の新霊な力を借りて百済と高句麗を平定してその地域をとって軍県にしたので、かえって声帯を成したといえる。」というのに、唐軍が神霊な力なのかも疑問それだけでなく、こうなると哲学ではなく宗教に近づくことになる。 我慢の評では「天道は戻すのが好きです」と言ったが、これが哲学的か宗教的かは論議的だ。[78] 新霊の力を借りたという言葉も以後、東国通感では唐の威厳を借りたという言葉に変えることになる。 あの天道の物語は野字の話でも出てくるので、留学者たちが間に合うとあんな音をする度に「道教でやり方をする理由」と言い、これがすぐに勝利二元論という当事に広がるようになる。 知らなかったので、キム・ブシクも本市の高勝たちとかなり近づいて過ぎ、仏教に関連した試みは少なかった。 そして朝鮮王朝留学者の中でも儒教を信じる人々の中でも道教をさらっと好む人々がいた。 事実、道教の場合も、道川と道教の分離論を主張する方は教宗や初期仏教の方であり、一方、道家と道教の一体論を主張するのは道教が好きか、仏教の善宗が好きな方だ。 これは、高句麗が本時仏教を受け入れたとき、道教を受け入れ、仏教を迫害した時、影響が今も残っているためでもあるが、事実中国でも同様に起こる問題だからだ。 概して本格的な儒教の場合は、道家と道教の分離論を選ぶ。

カトリックやプロテスタントの場合は、儒教に対して宗教なのか哲学なのかを完全に確信できないが、宗教よりも哲学とみなす。 事後世界に対してはっきりとした答えを出さなかったという点がそうだ。 概して哲学に分類されているが、これは人本主義を宗教と見なさない傾向が大きい。 一方、宗教として見る方もあるが、儒教も空論に基づいているため、宗教として見る見方があるが、全体的には人本主義に基づいたという点と孔子が人間であるという点で宗教として見ない。

仏教の場合も儒教を哲学として概ね規定するが、仏教も完全に確信を下せない状態だ。 理由は留学者たちが仏教に近づいたことが思ったより古く、有仏船の一致に基づいて確信を下す微妙だ。 概して仏教の場合も八位と六原ミルが留学の三江五輪などと似たものが多いからだ。

哲学の反宗教的な特性を強調してきたことの歴史も複雑微妙だ。 これは近代哲学の誕生の呪文である。 中世の神学の下位のように扱われた哲学が、近代に来てこそチャーターを逆転させて、哲学の下位で神学を作ることができたが、これは宗教的人間観とは異なる実存的人間観を描写しようとするデカルトから始まった学者たちの奮闘が役割をしたからだった。 このため、近代哲学者たちは自分がしている学問をはじめ、哲学として研究するある分野を宗教とは違うものとして掲げようとする傾向が生じたのだ。

名前に関するこれらの問題は新しいものではありません。 言葉を見ると似たようだが、ニュアンスが微妙に違う言葉もあり、同じ現象を示すものであるにもかかわらず、単語が変わってニュアンスが変わることがしばしばあるからだ。 何かを分類するとき曖昧さにもかかわらず、分類したいときはその人の強調点が現れる。 留学か儒教か、哲学か宗教か問題は考察者が留学のどの側面を強調するかを知ることができる主要な指標だ。

誘発ハラリは宗教を大きく二つのクラスに分けた。神や人物を崇拝する宗教、または宇宙の法則を崇拝する宗教があるが、欧米中東の宗教（ギリシャ・ローマ神話、北欧神話、アブラハム系統宗教）は神や人物を崇拝する傾向が強く、東アジアでは宇宙の法則を崇拝する宗教（仏教、道教、儒教）が盛んだという。このような観点から見ると、儒教も千名、因のような法則を崇拝するという点で宗教と見ることができる。しかし、視点によって異なるため一般化することはできない。

儒教は他の宗教に比べるとはるかに現実的な傾向にあります。 儒教的な駆逐を思い浮かべて何を言うことができるが、儒教では怪力難神の存在を否定し、来世の生活も仮定しない。 その影響か儒教文化が定着した東アジア地域は、他の地域に比べると極端な宗教的色彩は定まらず、世界で最も世俗的な権域に属する地域でもある。 すぐに長時間儒教思想に支配的な影響を受けた韓国は、無宗教比率がまさに世俗化された西洋国家よりもはるかに高い。[79]

天は人の上にある空間を象徴化したもので、最初は純粋に天空を意味する表現だったが、州が覇権を掌握する時から天のように人間の世界を揺るがす力の好みとして浮上した言葉だ。 初期には明確な人格の概念はなく、また州の地域の神ではありません。 それから千という表現は上国に来て上帝とほぼ重なるが、甲骨門から見える宗教性は春秋戦国時代になると徐々に消える。[80]

春秋座氏戦のようなものだけを見ても、春秋時代に中国で宗教色が弱まる姿を確認することができる。 「国が上手になる時は人の言葉に耳を傾け、国が滅びていくと神の言葉に耳を惹く」という表現まで出てくる。 孔子が登場する頃には千人を人文主義的に解釈する世界観が登場することになるのだ。 もちろんその時代にも依然として宗教的色彩は一緒に見える。

天命論は、天が人間に物理的な力を超えて別の力を加えることができる主体であることを明らかにしたわけではない。 布は主体がない。 盲目も千は民の耳で聞いて民の口で話すと言ったが、これは民の自然な民心が千という意味だ。

盲人は、千人を革命と結び付けて、以前まで違正者の徳だけが千人と結びついていたことを思想的に転換させ、「民心」と「天心」が同じだと主張した。 つまり、一般民（民）と神的な力（天）は「民心＝天心」というコミュニケーションを通じて接続されるものであり、この時点で布は一種の「世界原理」で確立されたと見ることができる。 したがって、原則として、布の宗教性はかなり消え、実際に盲目の思想も現実性が非常に強い。

千という言葉自体が、古代の神性概念から後代の天地自然的概念まですべて蓄積された表現だ。 孔子や猛者や布を神のように描写する言葉をする。 「民心が天心だ」、「民心に従わなければ王朝を交代しなければならない」というのは、最近哲学用語でいえば当位に該当するのである。 事実、盲者の性善論というのも本性を論じたというよりは、当位を論じることに近い。 しかし、猛者の主張を「猛者が提示した神的権威に従う宗教」と見ることができるとすれば、人間が善に生きるためには必ず神が必要だと主張したカントは、抜け切れないクリスチャンとなる。

上でも述べたように、儒教は銀の宗教を完全に打破するという主張をしない。 儒教経典を見ても、常にハウンジュ3代を一緒に話す。 したがって、儒教が宗教性を帯びていたと見ても大きく間違った言葉ではない。 ただし、事後世界や神が決めた運命とか、宇宙を支配する一つの原理のような現象に備えられる本体的概念はない。 もちろん、宗教が必ずしも本体の概念を含めなければならないわけではない。

儒教の布は神または絶対者を意味するのではなく、むしろ西洋近代哲学の自然圏に近い概念である。

仏教はカトリックとプロテスタントの予定論と戦います。[81] 千明論をユダヤ教やキリスト教と同様に見て宗教行為とみなす。 仏教は修行と先行を重視し、真仁寺大千人を住む。

祭司で扱われる混白は本来の言葉ではありません。儒教を創始した孔子は目に見えない怪力難神を口に込めないと強調したが、儒教とは別に道教をはじめとするアニメーション的な東アジア世界観では人間が氣で構成されていると思うが、だいたい欧米～中東式と言えば、紀の魂的部分を魂といい、肉体的部分を魄という。ホーンとバックはそれぞれ布（天）と地（地）から来たもので、人が死ぬとホーンとバッグが分離してそれぞれ空と地に戻るというのが基本的な考え。後代儒教（あるいは聖理学）は多分初期儒教と仏教、そしてアニメーションを一定量混ぜて結合したといえる。

もちろん、布と地はただ空気と土を言うのではなく、東アジア人が考える天地という有機体の二つの側面を指す特殊な表現だ。大体世界も布と地で構成されており、その間で生まれる万物もすべて布と地を含むと考えること。

したがって、ホーンとバックは「超自然的な神」ではありません。東アジア人にとっては、神的力や魂も万物と同様に氣で構成されており、世界のすべての現象は棋の動きによってなされるのである。したがって、天や山川や死者に祭祀するのが超自然的な神を崇拝する姿と外観上同じように見えるが、その内部の根拠は明らかに異なるものである。もちろんそういっても、その気がアニミズムのような純粋そのものの自然力ではなく、特に韓国では風水地理まで挟みながら多分起伏信仰的な面と祖先崇拝の形を浮かべるようになったがだ。[82] 。

もちろん、ホーンとバッグが自然なものであっても、それが現実の人間社会に力を及ぼさないという音ではない。 世界的に見ても超自然的神よりは自然神が多い。 そして科学的に見ると、ホーンとバッグは当然物理的に証明されていません。 したがって、祭司というものがあってもないことに仕える宗教的姿で見えるだけで十分だ。 事実、神をどのように定義するかという問題でもありますが、必ずしも人格神だけを神と思わない宗教も珍しくなく、仏教も起伏的性格に変質しただけで、本来神を崇拝する宗教は決してありません。

これについては17世紀から清の祭祀を眺めた打者であるカトリック教会内からまで議論となった。 これはイエズス会とドミニコ会、フランシスコ会がアジア宣教戦略の違いで正面衝突する前例論争にまでつながり、 18世紀 教皇庁がドミニコ会とフランシスコ会の手を挙げて中国式の祖先祭司を禁止すると、この影響が朝鮮のカトリック教の迫害に至る蝶効果を生み出した。 現在でも有価の外にある打者が見るには十分に議論通りにする対象となる。 これが単なる「祖先を敬う社会的慣習」なのか「宗教的行事」なのかは、人によっていくらでも評価が異なることがあり、事実両方が含まれると見るのが妥当だ。

そして実は朝鮮以後、祭司法は走者の教えを正面に違反したのだ。 身分による差等を強調したランナーは、3品以上になる猛禽座にいる人だけが高潮までの祖先を称える資格があると見ており、その下の人々は両親の祭祀だけを受けるように教えた。 すなわち、ランナーにとって、祖父の上代の祖先は、そのように例を挙げる必要のない存在だった。 そもそも何世代もチャイナは上世代に暁星を感じる余地自体が少ないこともあるし、一般人たちが余裕があるのにその負担も大変だったからだ。 しかし、これが渦転した朝鮮では、盲人がいない人までも「孝」を4代以前の知らない先祖にまで遡及することを当然視することになった。 たぶんランナー本人は本当に敬う心もなく盲目的に祖先の祭祀を過ごす行為がややもや虚礼虚識に変質することを警戒したのかもしれない。

普通、私たちが考える宗教というのは、時空間を超越した人格神、永遠不滅な死後世界を指すものですが、もちろんこれは宗教を定義する上で一つの断線的な基準に過ぎず、実際の宗教というものが持つスペクトルは思った以上に広い。 長い間言わずにサイエントロジーのようなものも宗教扱われる現実を思い出してみよう。 とにかく中期以降の儒教は、物理的に証明できない天や魂などについても重要に言及する方であるが、これは儒教の祭司の例法で確認できる。

「ただ死んだ者に対する礼儀」というのはあくまでも天主教の観点から祭祀を解釈したのではなく、論語の愼終追遠という表現でもすでに言及される言葉だ。 死者の魂に气を盛り上げるという意味ではない。 もともと儒教の祭祀は4代だけになっている。 つまり4台が過ぎると魂が散らばってなくなるということで、その理由もない。 朝鮮末期にカトリック教が伝播された時、留学者たちがカトリック教に反対した代表的な理由の一つが仏教のように天党と地獄(怪力難神)を語るためだった。

朝鮮時代で祭司を過ごすことは一定量の道胸に関係するという信仰的側面があることもあるが、それよりも自分の祖先をよく祀るのか、やらないのかという問題だった。 祭祀をしっかりと過ごすというのは、両親を突き刺す不正な奴になるという意味だった。 したがって、儒教は道凶和服を飛ぶ宗教とは比較的距離がある。 それより祭司を過ごさなければ、不効者として烙印を撮る社会的規約を支えていた理論であり、このような面で倫理則を強制する宗教的側面があった。

論語に駅という表現が出てくるが、これはもちろん基本的には占術を意味するが、実は今日の主役を見てみても分かるが、主役の核心は占術ではなく世界の変化に対する論理だ。 役という文献自体が占術で出発して哲学的内容がますます増補された本だ。 しかし、駅の場合も本質は銀国以前の点卜に置かれており、以後時代でも真剣に信じるものではなかったが、逆境の使用目的の一つが点腹術であることは明らかである。

朝鮮で聖理学が仏教を排斥したのは、仏教が後に伝播されたキリスト教のように外来宗教だったからとも言える。[83] つまり、性理学は外来の宗教を打破し、中国固有の宗教を蘇らせることも解釈できる。

もちろん、性理学の後にも陽明学が登場したため、聖理学がすぐに儒教とは言えません。

もともと秦の時まで儒教の聖典といえば陸京だった。 しかし、濃い交替機を経て悪鏡が実戦して復旧できなくなり、韓武制の時に五慶博士が設置され、官学化がなされた。 後韓代に論語とヒョギョンが重要視されており、五京に加えて七夕と呼ばれた。 唐の国に至り、市、西、駅の三景、儀礼、週例、予期の三礼、春秋三戦の9景体系が行われ、唐文宗によって論語、孝敬、イアが加わって12頃となった。 南宋の時、猛者が重要視されながら経に高められ、13景が完成した。 また、ソンナラの留学者たちは予期の大学編と中用編を重視し、論語、猛者に独立した経典として大学と中用を含め、司書と呼んだ。 走者（チュヒ）は大学編と中用編に長句という注釈を付け、論語、盲字に家主という注釈を付けて司書長区集主を編纂した。 司書に三景を加えたのが司書三景で、五経を加えたのが司書五経だ。 明の面力制の時十三京住所が正式刊行され、清の時の完員によって十三京住所が再編成され、現在まで降りてきている。

韓国で学べるところは多い。 全国の郷校、書院で学ぶことができ、少数ではあるが、近所の一部のお年寄りも大学、論語などの経典を読み、互いに学習するスタディ（？）がある。 だが過去のように体系化された学習というよりは社説教習の形であり、郷校での教育も過去と比較できない。

成均館大学には留学大学が設置されており、学部課程から学習が可能だ。[84] 休学生を除く総学部生数が200人を満たさず、経営学科の一学年数にも及ばない小規模単一学科単科大学だ。 過去、朝鮮を支配していた思想であることには、現在の姿がぼろぼろだ。 専攻名も「留学科」、「儒教科」ではない。 留学東洋学科という名前で開設されているが、学科名で見る時は「儒教」だけを学ぶよりは東アジアの歴史、哲学、政治、美学、文化、社会などを学ぶ事実上「地域学」の形をとるようになった。[85] もちろん大学＆中用[86]、盲目、論語のように覇気に見える科目もあるが、重要性と人気はますます落ちている。[87][88] また、留学東洋学科に入学すれば「両現在在」に入ることができるが、司書と中国語科目をそれぞれ少なくとも一つずつ入らなければならず、これを履修する場合、単位によって全額または半額奨学金が支給される。[89] また、臨時授業[90]、分香礼、海外研修、司書大会などにも参加できる。

漢字資格があると目を閉じて入ると言われているが、現在はそんな別途選考はない。 過去に漢字の資格、韓国史の資格、または一部の内信の成績[91]平均2等級以上の場合、支援できる別途の随時選考があったが、2011年度入試を最後に学生不選に統合されて消えた。[92] 独立選考が存続していた当時も支援資格は正統性のために掲げるものであり、事実は内信で選抜するのではないかという批判が多かった。 例えば、国史全学年平均が2等級であれば支援できたが、この条件を満たす人は全国にガレージ溢れる。 さらに、当時は随時選考を100個を支援していた1000個を支援した制約がなかった。 そういえば適性を活かした人材選抜という命題は虚偽に過ぎず、実体は内信切るということ。 以後、このような問題を解消するために漢字資格証、韓国史能力検定試験2級以上の制限を設けたが、[93] 韓国史能力検定試験２級の難易度を考慮してみると、実質的な効果があったと見るのは難しい。 とにかく今は学生不選に統合されて消えてから古くなった随時選考だ。 もちろん現在も別途の選考ではないだけで、随時選考の中で科別専攻予約生を選ぶ、統合された学生部選考を通じて入学することができる。 定時に入学する場合、「人文科学系列」に入学した後に2年生に入るとき、留学東洋学科に専攻進入をすればよい。[94]

徐々に縮小する韓国の人文学の現実の中で、それでも大学から押してくれる数少ない学科だ。 留学東洋学科は、朝鮮王朝の成均館から続く成均館大学の歴史と正統性を保証する学科だからだ。 また教育部など国家で進行する人文科学関連プロジェクトでも頻繁に参加しており、その他にも大企業役員や国会議員、軍長城などが留学大学院に多くあり、中途半端な最高経営者課程より入ってくるお金が多いようだ。

だから、大学で「留学」を学ぶためには、成均館大学「人文科学系列」に入学したり、留学東洋学部に編入したり、[95] それさえもできなければ成均館大学に一旦入学をして複数専攻を選ばなければならない。 事実上開放されている複数専攻を除けば、どちらも簡単だがではない方法。 人文科学系列入学だけ成功すれば専攻進入は簡単なのは罠 したがって大学で留学を学びたいなら大学院進学をするのが現実的な方法だ。[96]

儒教を体験してみた子供たちのためにテーマパークの形で作った儒教ランドがある。[97]

 詳しくは儒教/批判と反論文書ご注意ください。

 詳しくは変質した儒教的伝統文書ご注意ください。

多くの場合、儒教は包括的で他の宗教に対して寛容な態度をとったと主張していますが、これは事実とは大きく異なります。 儒教文化圏でも他の宗教に対する弾圧はかなり頻繁だった。

朝鮮王朝の時から仏教を抑える崇儒抑佛政策のため、仏教界とは仲が悪い。 当初、朝鮮時代には思想的に近親関係である陽明学をはじめ、どんな学問/思想/宗教とも仲が良くなかったが、それでも他の思想は芽がついた時から徹底的に踏みつけたのに対し、すでに聖理学より先に存在していたため、一定勢力が整っていた仏教は確かにふりをしていませんでした。 朝鮮の儒教界では既に滅びてしまった昔の高麗の痕跡をクリアし、ユリムに対する地位を強化するために、この崇有抑仏政策により高麗王朝までまで国交に準ずる位置を持つ[98]仏教を自分たちの儒教に変えた。 しかし、このような動きは単に地位強化の目的だけあったのではなく、建国初期の混乱した状況を儒教を通じて統制しようとする目的と仏教界が持っていた莫大な財産を国庫に吸収するための実際的な理由もあった。 このため、当時高い身分と地位を受けた僧侶たちも、まったく身分制度上から天民への格下編入によって、朝鮮王朝の時は僧侶も天民身分であるため、一般天民と共に幕労働に動員されたり投入されたりもした。[99] 。 幼生たちが退屈すれば寺に訪れて僧侶たちを暴行したり殺害したし、彼らはいかなる処罰も受けなかった。

それだけでなく、道教や道家思想に対する弾圧も相当だった。そもそも孔子が生きていた時代から儒教を一番先頭に立って批判してきたのが道家知識人たちだったので、留学者たちの立場で道家思想は目に見えただろう。朝鮮の場合、道家関連書籍を読むまでは許可したが、道家について研究したり、書くことは徹底的に禁止した。実際、朝鮮時代のタトゥーパク・セダンは道徳経に関する注釈書を書いたという理由で官職を奪われて追い出された。キム・ヨンオクの主張によれば、朝鮮王朝が崩れてからしばらくが去る1970～80年代の韓国にも道徳経を禁じて扱う雰囲気が残っていたという。ただ、民主化運動家や東アジア哲学を研究する人々が7-80年代以前からすでに道徳経と都家思想に関心を持って研究してきたということを考えると説得力はそれほど高くはない。

近代の時から伝来されてきたカトリックなどキリスト教の宗派たちとも葛藤関係。 特に西洋から渡ってきた異教と規定し、「西学」と呼ばれた時代、朝鮮内での天主教迫害と病人陽陽および新米羊蹄まで勃発し、朝鮮有林系の反洋と反天主教性向がさらに濃くなった。 事実、興選隊員軍はカトリック教に比較的寛大な方だった。 一度奥さんからがカトリック信者だったから。 一般的に儒教を信じて天主教を信じた人の中には、政薬用もある。[100] しかし、大人の事情とユリムの激しい反発の前に興船隊員軍も頭を下げ、そうして病人迫害などが起こり、多くの外国人聖職者たちと国内のカトリック信者たちが殺された。

逆にプロテスタントは比較的批判が少ないが、前にカトリック教徒が「先祖に捧げる儒教の祭司は偶像崇拝的迷信」というイラン教皇庁の信仰宣言を突然押し付け、儒教に挑戦状を差し出したずっと殉教したおかげでプロテスタントは布教のために儒教の文化に従うしかなかった。 特にカトリック教とは宗教改革の問題で、安宿でもあっただけに、カトリックを警戒することもできる量で、カトリック教と違って朝鮮末端に中立を守った。 そのためプロテスタントは儒教の文化を相当部分多く受け入れ、実際に儒教に従い、プロテスタントに転換した人々を見ることになれば、名前だけ聞いても有名な独立運動家たちが大挙している。 だからか、よくわが国の3大宗教である仏教、カトリック教、プロテスタントの中で儒教文化が最も深く根付いたのはプロテスタントで、その後が仏教だ。 儒教文化の吸収は主にプロテスタント、仏教が吸収し、朝鮮に伝来されたカトリックの場合も定薬用など既存留学者の影響で儒教思想と接木しようとする試みがあったが、カトリック教会は根本的に教皇庁を中心に全世界で使徒伝承を保存して教義の統一性を持つだけに、韓国プロテスタントや仏教に比べれば、お互いの交わりを求める研究水準にとどまるほどだった。 カトリックとプロテスタント人道主義や事後世界に対する観点を除けば（特に、倫理的綱領に対する部分では）儒教と類似点を見つけることは難しくなく、仏教の場合もウィジン南北朝時代のユブル一致がすでに進んでいるという点から、輪廻論を除くと同様の隅がかなりある。