聖經，是不會矛盾的。
會覺得矛盾，是因我們對聖經不夠瞭解。
雅各書上，不斷出現『因行為稱義』的觀念。
乍看之下，這和羅馬書上『因信稱義』的觀念不同。
基督教主張的，是『因信稱義』，絕非『因行為稱義』（這點千萬別忘了）。
在早期教會歷史上，羅馬書很早就被眾教會視為正典（不是一間教會，不是少數人，而是多數人）。
反而，雅各書是比較晚，才被眾教會接納為正典的。
為什麼？
很簡單，羅馬書『因信稱義』的觀念，才是符合全部新舊約的觀念；
『字面上』的『因行為稱義』（做功德），則違反聖經觀念。
請記住，聖經絕無主張作功德可得救；
相反的，聖經不斷強調，做功德絕不能得救。
那麼，後來雅各書『因行為稱義』為何會被接納？
因為，教父們發現，同樣是『稱義』，羅馬書和雅各書的定義是不同的。
羅馬書所指的『稱義』，是指『地位上，身份上』。
雅各書所指的『稱義』，是指『生活上』，類似我們現今『成聖』的觀念。
雅各書的『稱義』，絕不能用『地位上，身份上』來定義，
否則，會與羅馬書彼此矛盾，也與全本聖經觀念彼此矛盾。
如果沒先搞清楚這兩者的不同，很容易解經發生偏差。
因為雅各書上的稱義，定義與羅馬書不同，
所以，這二種稱義，彼此無矛盾之處，而且可以互補不足，
因此，後來雅各書也被接納為正典。
換言之，雅各書的『因行為稱義』，
不是說我們透過行為，可以得到稱義的身份及地位。
雅各書的因行為稱義，和一般宗教的因行為稱義，絕不一樣。
但是，常常，我們常沒先搞清楚羅馬書的『稱義』，和雅各書的『稱義』，
二者定義上的不同之處，結果，便會誤解了經文的意義。
在談到『身份』時，明明應該用羅馬書的『因信稱義』經文來解釋，
卻誤用成雅各書的『因行為稱義』的經文來解釋，這樣當然會造成錯誤觀念。
所以，在談『身份與地位』時，請千萬不要用雅各書經文，
因為，那些經文不是用在身份與地位上的討論。
同樣的，在做『成聖』的討論時，羅馬書的經文也不是用在此種時候。
在清楚二種『稱義』的不同之處後，再回去讀羅馬書與雅各書，
大家一定能更清楚的讀懂這些經文。
聖經，是不會矛盾的。
會覺得矛盾，是因我們對聖經不夠瞭解。
（小小羊）
彼得曾信誓旦旦地說他總不會不認得主耶穌，加略人猶大甚至與主耶穌同桌用餐，哪一個基督徒今天能夠想像有一天上帝是「愛宴」的男主人，而你就坐在祂旁邊？越是失去了上帝的同在，越是渴望「再一次」偉大，但那第一次的偉大究竟顯現了多少上帝的形像？
主啊！『我就是必須和你同死，也總不能不認你。』
但事實是「只要你有一次要我死，你就甭想我再相信你」。
說真的，殉道可以被封為「聖徒」，那可是在道德上的全面性的得勝，但若是被敵人的亂箭射死，敵人還說很抱歉我雖然想要你死，但這一次是運氣好。這和殉道之死差別很大，我們都很不甘心。
所以這個「我」是很難死的，我的身體死了我的靈魂還在掙扎，還在和上帝與魔鬼爭戰，但我原初被創造時本來非關於我後天的行為，卻與神的預旨有關。我永不能感受到耶穌基督正是我的救贖，除非他為了神的預旨之緣故、為了贖回我的罪債、為了神的永世計劃，而甘願自己被釘在十字架上。
可見信徒的成聖必定需要憑藉信心，而阿民念主義在這裡是說不通的，因為可以憑藉行為功德而得救的人（其實根本沒有這樣的人）便不需要「成聖」，這裡的「聖徒」原來指的是悔改重生承認自己的罪身與主基督一同被釘死在十字架上的人。這樣，信徒在百般試煉中為何仍能得著安慰？
『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友』這句話當然還是因信稱義，而在成聖的行為上也見證了亞伯拉罕與神同行，即指在生活上他是以信心求神賞賜智慧。『身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的』，活著的人有信心是體現在行為上，身體活著是因為有靈魂，而靈魂的體現是因著信心而產生的行為。若丙則丁，若甲則乙，甲與丙是生命在世上實現的要素，乙的稱義在成聖上是以丁為見證。
因主為我死，我為主而活。『惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。』我們也求智慧不是嗎？但我們求的是上帝的智慧，祂的軟弱總比我剛強。
我活為主活，我死為主死。『但他賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。』我們也為主爭戰不是嗎？但我們爭戰是為了上帝的榮耀，而這恩典誠然是神白白賞賜的。
既說有靈魂，那麼應當有行為，這不應該是抽象的，卻是具體的，表示上帝國度的永生是可能在信徒的生活上見證的。這樣，並非罪人只可能得救而在重生之後的行為上毫無獎賞，既然雅各書仍收錄為正典，亦表明聖經所啟示的基督降生於世上之大使命即是為了上帝永恆國度之降臨。
如今教會面臨國度性的爭戰是相當劇烈的，然而我們怎會反而認為被逼迫的教會信眾與我們無關？我們怎會反而認為這都是因為「他們」缺乏智慧？那麼請問「我們」求的是何等的智慧？
故此我們可分辨出「教會合一」的問題，我們甚至並非堅持「加爾文主義」，是的，我們不是為了加爾文主義，既然約翰加爾文所領受的是從主所領受的，我們若說一切為了「改革宗」或「路德會」，那並不是最好的教會合一的典範。
同意上帝是全知及全能的信徒不少，但為何當中有人卻相信罪人的行為可以限定上帝的主權？究竟是上帝預先知道某人有潛力可以贏得蕭邦鋼琴大賽優勝又願意努力練琴，或上帝指教他、歸正他、塑造他而使他成為傑出的音樂家？或者更有可能的是，上帝赦免了他致死的罪，他才可能在國際大賽中脫穎而出？
我們可以肯定的說，絕無如此情況是上帝原先要拯救誰，而此人因為拒絕救恩便減低了上帝的旨意之成效，以至於聖父的預旨在聖靈施恩卻被拒絕的情況下造成聖子贖了「罪」之後也就不必再揀選罪人。聖子相當程度被工具化了，人的罪似乎可以因著所謂的「自由意志」而被一個人消除。
這些論點相當複雜，就說到這裡，顯然常被忽視的是一個罪人如何能決定接受或拒絕救恩兩種選擇其一有高過另一的價值？如果妳可以自由選擇並成功地拒絕了上帝的恩典，我不必也不能給予妳任何信心上的安慰。
不過有一點需要留意的是當以色列全部的支派都經歷過上帝施恩憐憫，隨後可預期將發生的是何事？是不是上帝的審判？等到外邦人得救的數目達標了，以色列在世上的試煉也將結束，人類的歷史終至完結，不會再預留給任何人與上帝談判交易的時機。
其實讀過舊約創世記不是更想讀新約啟示錄嗎？基督耶穌竟然親自在人世間指教門徒這世界將如何，並且不是每一個人一聽就明白，這也印證了上帝必有至高的智慧達成祂全部的預旨。
我們可以談論基督教預定論，但若相信經由辯論可以使人明白而相信，難道還有比預定論更高的智慧解釋之？我們試著這樣說，基督耶穌在十字架上為了妳而承受那刑罰，妳接受三位一體上帝是妳的生命從創始至成終之主嗎？
其實我現在應該為妳禱告的，如果還有其他條件協商，那就只好再等下週日了。我記得曾經有牧師未等我說「願意」或「很好」就擅自為我禱告，當時我感覺不是很好，不過這禱告並不等於是說一定要上帝怎麼樣，禱告的結果也可能是不再禱告，也可能是不必再禱告了，不見得是代禱者站在上帝那邊教訓被禱告的人。
我有把握可以這樣說，如果有可發射洲際核導彈的核子動力潛艦的國家禱告就一定優先被上帝採用，同理這核武系統失效時上帝也第一優先離開這國，如果我是這國的總統，我一定不要把所有的希望寄託在這一套高科技武器系統。
為了慶祝上帝的就職典禮卻把祂的獨生兒子釘在十字架上，信耶穌的人是不是都很變態呢？但耶穌基督已經復活了，從全本聖經找不到主耶穌認為天父很殘忍的敘述，可能我的聖經還不太熟，妳就幫我找找吧！