巴加特辛格 (1931)
本文是巴加特辛格在監獄期間撰寫的，並於 1931 年 9 月 27 日發表在拉合爾報紙《人民》上。在這篇文章中，巴加特·辛格提出了許多關於上帝存在的邏輯問題，以及這個世界的創造、人類的誕生、上帝在人類心中的想像、人類在世界上的卑微、他的剝削、也分析了世界上普遍存在的無政府狀態等階級歧視的情況。這是巴加特·辛格著作中討論最多的部分之一。
自由鬥士巴巴·蘭迪爾·辛格 (Baba Randhir Singh) 於 1930 年至 31 年間被關押在拉合爾中央監獄。他是一位虔誠的宗教人士，當他知道巴加特·辛格不相信上帝時，他感到非常痛苦。他以某種方式設法到達了巴加特·辛格的地牢，並試圖讓他相信上帝的存在。失敗後，巴巴生氣地說：「名譽敗壞了你的思想，你變得自私自利，就像一道黑幕擋在你和上帝之間。巴加特辛格（Bhagat Singh）寫了這篇文章來回應這一評論。
一個新的問題出現了。我不相信有一位全能、全在、全知的上帝，這算傲慢嗎？我的一些朋友——也許我這樣說並沒有對他們施加太大的壓力——在我與我的短暫接觸中，他們急切地得出這樣的結論：我在否認上帝的存在方面走得太遠了，而且我在某種程度上，驕傲促使我產生這種不信任。我並不吹噓自己遠遠超越了人類的弱點。我是一個人，僅此而已。沒有人可以聲稱比這更多。這個弱點也存在於我的內心。自我也是我本性的一部分。我被同志稱為獨裁者。甚至我的朋友 Batukeshwar Kumar Dutt 先生有時也對我說過這樣的話。很多時候我被批評任性。有些朋友認真地抱怨，我把自己的觀點強加給他們，強迫他們在不知不覺中接受我的建議。這在某種程度上是正確的。我不否認這一點。這可以稱為自我。就我們自己的觀點而言，與其他流行觀點相比。我當然為我的觀點感到自豪。但這不是個人的。也許這只是對自己信仰的正當驕傲，不能稱為傲慢。傲慢是對自己過度的驕傲。是無理的驕傲導致我成為無神論者嗎？還是我仔細研究思考後就不信神了？
我完全不明白，過度的驕傲或虛榮怎麼會妨礙一個信神的人呢？我可能無法認識到一個真正偉大的人的偉大——只有當我也獲得了一些我不應該獲得的名聲或我不具備獲得它所需的品質時，這種情況才會發生。即使這樣也是可以理解的。但一個信神的人怎麼可能因為個人的自我而突然不再信神呢？只有兩條路是可能的。要嘛人開始認為自己是上帝的對手，要嘛開始認為自己是上帝。在這兩種情況下，他都無法成為真正的無神論者。在第一階段，他並不否認對手的存在。即使在第二階段，他也相信存在著一種意識，它在幕後指揮著大自然的所有活動。我否認那個全能至尊靈魂的存在。促使我接受無神論教義的並不是自我。我既不是對手，也不是化身，更不是神本身。為了駁斥這項指控，讓我們看看事實。據我的這些朋友說，也許我因為在德里爆炸案和拉合爾陰謀案中獲得了不必要的名聲而變得虛榮。
我的無神論並不是最近才產生的。當我還是一個不受歡迎的年輕人時，我就放棄了對上帝的信仰。至少大學生不能培養任何不適當的自我，這可能會導致他走向無神論。雖然我受到一些老師的喜愛，但其他人卻不喜歡我。但我從來都不是一個非常勤奮或好學的學生。沒有機會陷入自我的感覺。我是一個非常害羞的男孩，對自己的未來有些悲觀。我是在他的影響下長大的，我的巴巴是一位正統的艾莉亞·薩瑪吉主義者。無論艾莉亞·薩瑪吉主義者是怎樣的人，他都不是無神論者。完成初等教育後，我加入了拉合爾 D.A.V. 學校，並在其宿舍住了一整年。在那裡，除了早上和晚上的祈禱外，他還常常念誦伽耶特黎真言 (Gayatri Mantra) 幾個小時。那時我是一個徹底的奉獻者。後來我開始和父親住在一起。就宗教正統而言，他是個自由派人士。正是他的教導激勵我將一生奉獻給自由事業。但他不是無神論者。他對上帝有堅定的信心。他過去常常鼓勵我每天祈禱。我就是這樣長大的。不合作運動時期入國立大學。來到這裡之後，我才開始對一切宗教問題——甚至上帝的存在——進行自由的思考、反思和批判。但我仍然是堅定的信徒。在那之前我一直留著長髮。儘管我永遠無法相信錫克教或其他宗教的神話和原則。但我堅信上帝的存在。後來我加入了革命黨。我在那裡接觸到的第一位領袖，儘管沒有堅定的信仰，卻無法鼓起勇氣否認神的存在。當我固執地追問上帝時，他說：「你想崇拜就崇拜吧。」這是無神論，缺乏勇氣。我接觸過的另一位領導人、一位堅定的奉獻者、受人尊敬的薩欽德拉·納特·桑亞爾同志，目前因卡科里陰謀案而正在服無期徒刑。他的書《Bandi Jeevan》是對上帝榮耀的大聲讚美。在書中，他因神祕的吠檀多而對上帝大加讚美。 1925 年 1 月 28 日在印度各地分發的《革命》小冊子就是他的智力勞動的成果。其中全能者和他的活動和行動受到了讚揚。即使在革命黨內，我對上帝的不信感也沒有出現。卡科里的四位殉道者都在讚美詩和祈禱中度過了最後的日子。拉姆·普拉薩德·“比斯米爾”是正統的艾莉亞·薩馬吉斯特。儘管拉詹對社會主義和共產主義進行了廣泛的研究，但他無法抑制背誦《拉赫里奧義書》和《吉塔》詩句的慾望。我只看到他們中間有一個人從來沒有禱告過，他說：「哲學的產生是由於人的弱點或知識的有限。他還被判處終身流放。但他也從來不敢否認神的存在。
到那時我還只是一個浪漫的理想革命家。直到現在我們都習慣跟隨別人。現在是我肩負起責任的時候了。這是我革命生涯中的一個決定性的時刻。 「學習」的呼喚在我的心靈走廊迴盪——學習，以便能夠面對對手提出的論點。閱讀以能夠支持您的觀點。我開始讀書。這極大地完善了我以前的想法和信念。浪漫被嚴肅的思想所取代。不再有神秘主義，不再有迷信。現實主義成為我們的基礎。我有很多機會閱讀有關世界革命的許多理想。我讀過無政府主義領袖巴枯寧，有些是共產主義之父馬克思，但主要是列寧、托洛斯基和其他在自己的國家成功帶來革命的人。他們都是無神論者。後來我讀到了 Niralamba Swami 的書《Sahaj Gyan》。其中有神秘的無神論。到1926年底，我確信有一個全能的至尊靈魂創造、指導和統治宇宙的想法純粹是無稽之談。我表示不相信。我和朋友們就這個話題爭論過。我已經成為一名公開的無神論者。
1927 年 5 月，我在拉合爾被捕。我不得不在鐵路警察看守所待了一個月。警察告訴我，當卡科里集團在那裡進行審判時，我正在勒克瑙，我討論了一些營救他們的計劃，在徵得他們的同意後，我們獲得了一些炸彈，1927年十勝節期間，在此之際，其中一枚炸彈被扔進人群，藉口是，如果我發表聲明揭露革命黨的活動，我就不會被逮捕，相反，我會在法庭上受審舉報人將被釋放並受到獎勵。我對這個提議笑了。這些都是無用的廢話。像我們這樣有想法的人不會向我們無辜的人民丟炸彈。一天早上，刑事調查局高級警司紐曼先生說，如果我不發表這樣的聲明，我將被迫因與卡科里案有關的陰謀煽動叛亂和十勝節騷亂中的殘酷謀殺而受到審判。會有足夠的證據來懲罰並絞死他。從那天起，一些警察就開始照規定哄我兩次讚美神。但現在我是一個無神論者。我想自己決定是否只能在和平和幸福的時候吹噓自己是無神論者，或者即使在如此困難的時期我是否也可以堅持這些原則。經過深思熟慮，我決定無論如何都不能相信神、向神禱告。不，我甚至沒有一刻。這是真正的考驗，我通過了。現在我是一個堅定的不信者，從那時起一直如此。通過這個測試並不是一件容易的事。 「信仰」可以減輕痛苦。甚至可以讓它們變得更甜。在上帝身上，人可以找到極大安慰的基礎。沒有他，人就得靠自己。在暴風雨中站穩腳步可不是兒戲。如果在這些考驗時期有任何自我，它就會消失，一個人沒有勇氣拒絕他的信仰。如果他這樣做，就會得出這樣的結論：他擁有其他力量而不僅僅是自我。今天的情況完全一樣。該決定的全部細節是已知的。一週之內就會宣布我將為一項事業犧牲自己的生命。除了這個想法還能有什麼安慰呢？對上帝有信心的印度教徒可以希望在重生時成為國王。穆斯林或基督徒可以想像天堂繁榮的喜悅以及他的苦難和犧牲的回報。但我該期待什麼？我知道，當繩子套在我脖子上、木板從我腳下移開的那一刻，我就徹底停止了——那將是最後一刻。我或者我的靈魂都會在那裡滅亡。不會有進一步的事情了。短暫的奮鬥生涯，沒有如此光榮的結局，本身就是一種回報──如果我有勇氣這樣看待的話。沒有任何自私的貪圖今世或來世的回報，我把自己的一生奉獻給了自由事業，沒有任何執著，因為我無能為力。當我們發現許多具有這種心態的男男女女，除了為人類服務和拯救受苦受難的人類之外，無法將自己的生命奉獻給任何其他事情的那一天，那一天將是解放時代的開始。他們會受到鼓舞去挑戰剝削者、壓迫者和壓迫者。不是因為他想成為國王或在今生或來世或死後在天堂獲得任何其他獎勵。他們必須走這條道路，擺脫人類脖子上的奴隸制枷鎖，並建立解放與和平。他們會走那條對他們自己來說是危險的道路，但對他們偉大的靈魂來說卻是唯一可以想像的道路嗎？他對這項偉大事業的驕傲會不會被誤解為傲慢？誰敢說出如此仇恨的言語？他要嘛是個傻子，要嘛是個狡猾的人。我們應該原諒他，因為他無法體認到內心升起的崇高思想、情感、衝動及其深度。他的心已經死了，就像一塊肉一樣。他的雙眼因其他興趣的鬼魂的陰影落在他的身上而變得虛弱。對自己有信心的特質總是可以被稱為傲慢。很傷心也很煩人，但有什麼選擇呢？
批判和獨立思考都是革命者必備的特質。因為我們的祖先信仰某種至高無上的靈魂。因此，任何挑戰這種信仰的真實性或至尊靈魂存在的人都將被稱為異端和叛徒。如果他的論點無可辯駁，無法用論點反駁，他的信心堅定，不能因懼怕神的烈怒而降災，那麼他就會被批評為虛榮。並不是我的自我導致我成為無神論者。我的論證方法是否令人滿意是由我的讀者來決定的，而不是由我來決定。我知道，對上帝的信仰會讓我的生活變得更輕鬆，我今天的負擔也更輕。我對他的不信任讓整個氣氛變得極度乾燥。一點神秘主義可以使它變得富有詩意。但我的命運不需要任何歇斯底里的支持。我很現實。我想藉助理性來征服內心的本性。我並不總是能成功實現這個目標。嘗試是男人的責任。成功取決於機會和環境。有點理性的人會試著從邏輯上理解他們的環境。在沒有直接證據的地方，哲學就很重要。當我們的祖先在閒暇時試圖了解世界的奧秘，它的過去、現在和未來，它的原因和地點，在沒有直接結果的困難情況下，每個人都以自己的方式解決了這些問題。這就是為什麼我們發現不同的宗教信仰有如此大的差異，有時甚至表現為敵意和衝突。不僅東西方的哲學有差異，每個半球都有自己的觀點。東方宗教、伊斯蘭教和印度教之間沒有任何相似之處。在印度本土，佛教和耆那教與婆羅門教有很大不同，婆羅門教中存在著聖僧法和薩那坦法等對立的學派。查爾瓦克是古代一位獨立的思想家。他在古代曾經挑戰過上帝。每個人都認為自己是對的。不幸的是，我們並沒有將老思想家的經驗和思想作為未來與無知作鬥爭的基礎，而是像懶惰的人一樣，繼續呼喊對我們已經證明的話語的堅定不移和不容置疑的信仰。種類型會阻礙人類的進步。
單純的信仰和盲目的信仰是危險的。它使大腦變得愚蠢，使人變得反動。自稱現實主義者的人將不得不挑戰所有古老的正統信仰。主流觀點必須透過邏輯檢驗來檢驗。如果他們無法承受邏輯的衝擊，他們就會崩潰。然後，為了建立新的哲學，必須將它們徹底拆除，清理空間，並用它們重建舊信仰的某些要素。我有信心質疑古代信仰的合理性。我完全相信不存在有意識的至尊靈魂來引導和控制自然的運動。我們相信自然，所有進步運動的目標都是人類為了自己的利益而征服自然。沒有任何有意識的力量來指導它。這是我們的理念。我們想向有神論者問一些問題。
如果你相信有一位無所不能、無所不在、無所不知的上帝創造了宇宙，那麼請告訴我他為什麼創造宇宙？一個充滿苦難和痛苦的世界－被無數悲傷的永恆無限組合所困擾！沒有一個人是完全滿意的。請不要說這是他的規則。如果他受到任何規則的約束，那麼他就不是萬能的。和我們一樣，他也是規則的奴隸。請不要說這是他的娛樂。尼祿剛剛燒毀了羅馬。他殺了極少數人。他創造的痛苦很少，只是為了自己的娛樂。它在歷史上的地位是什麼？歷史學家稱呼他什麼名字？所有惡毒的綽號都投向他。書頁上寫滿了譴責、譴責的句子——尼祿是無情的、殘忍的、邪惡的。一位成吉思汗為了自己的快樂而奪走了數千人的生命，而今天我們討厭他的名字。那麼你如何稱你的神為義呢？獻給那永恆的尼祿，他每天、每時、每分鐘都在給予、並且仍在給予無數的悲傷。那麼你如何看待支持他每時每刻都比成吉思汗更嚴重的罪行呢？這一切的發生，難道是為了獎賞這些無辜的受害者，懲罰那些作惡的人嗎？好的好的。你還要繼續為那些敢於在我們身上造成傷口只是為了塗上柔軟舒適的藥膏的人辯護多久？角鬥士機構的管理人員將一個人扔到一頭飢餓兇猛的獅子麵前，並期望如果他救了他的命，他會得到很好的照顧，這在多大程度上是合理的呢？所以我問，那個有意識的至尊靈魂為何創造這個世界以及其中的人類？去奪取快樂？那麼他和尼祿有什麼差別呢？
你們穆斯林和基督徒！你不相信前世。你不能像印度教徒一樣，提出這樣的論點：表面上無辜的人的痛苦是他們前世行為的結果。我問你們，那位全能者為什麼要勞動六天，用言語創造世界？為什麼他每天都說一切都很好？今天打電話給他。讓他看看過去的歷史。讓他研究一下今天的情況。我們看看他是否敢於說一切都好。從數以百萬計的挨餓的人，從牢房到棚屋區，到耐心、無私地看著資本主義吸血鬼的吸血行動、看到人力的浪費的被剝削勞動者，這是任何人都看不到的任何稍有常識的人都會感到恐懼，因為他認為將多餘的農產品扔進海裡，而不是將其分配給有需要的人，以人骨為基礎的國王的宮殿 - 他。讓他看看然後說– 一切都很好！為什麼以及從哪裡開始？這是我的問題。你很安靜。好的，那我繼續。
而你們印度教徒，你們說今天受苦的人是前世的罪人，今天的壓迫者是前世的聖人，因此他們享受著權力。我不得不承認，你們的祖先是非常聰明的人。他所製定的這些原則有足夠的力量擊敗所有邏輯和懷疑的努力。根據判例，只有根據刑罰對罪犯的影響，刑罰的合理性只有三個理由。它們是——報復、恐懼和糾正。今天，報應原則受到所有進步思想家的譴責。恐嚇原則也到此為止。改進的原則是人類進步唯一必要和必要的東西。其目的是讓罪犯作為一個有能力、愛好和平的公民回歸社會。但即使我們將人類視為罪犯，上帝給予他們的懲罰的本質是什麼？你說他透過創造牛、貓、樹、草藥或動物來創造它們。你算一下，這樣的懲罰有 840 萬次。我問他們身為改革者對人類有什麼影響？你看過多少人說自己前世因為罪孽而投生為驢子？連一個都沒有嗎？不要舉出往世書裡的例子。我沒有空間容納你的神話。然後你知道世界上最大的罪惡就是貧窮嗎？貧窮是一種詛咒。這是一種懲罰。我問，我們應該在多大程度上讚揚刑事程序，因為它不可避免地迫使人們犯下更多的罪行？你們的神不這麼認為嗎？你認為如果一個人出生在一個貧窮或文盲的家庭，例如鞋匠或拾荒者，他的命運會如何？由於他很窮，所以他無法讀書。他仍然被他的同伴們鄙視和拋棄，他們認為自己優越，因為他們出生在更高的種姓中。他的無知，他的貧窮，以及他所受到的待遇，讓他的心對社會變得殘酷。如果他犯了任何罪，那麼誰來承擔後果呢？上帝、祂自己還是社會的智者？那麼，那些被傲慢的婆羅門故意蒙蔽的人，因為聽了幾句你們的知識聖書──吠陀經？如果他們犯罪了，誰來負責？而誰將承受他們的打擊呢？我親愛的朋友！這些原則就是特權人士的發明。他們根據這些原則來證明他們所奪取的權力、資本和至高無上的地位是正當的。厄普頓·辛克萊曾寫道，只要讓一個人相信永生，然後掠奪他所有的財富。他會毫無怨言地幫助你完成這項工作。監禁、絞刑、鞭打和這些原則只能產生於宗教傳教士和當權者之間的聯盟。
我問，你們全能的神為什麼不阻止每個人犯罪？他可以很容易地做到這一點。為什麼他不結束武士之王的戰鬥熱情，從而將人類從世界大戰造成的災難中拯救出來？為什麼他沒有在英國人心目中營造出解放印度的感覺呢？為什麼不讓資本家充滿慈善熱情，放棄個人對生產資料的財產權，從而不僅使整個勞動界，而且使整個人類社會擺脫資本主義的束縛呢？你想論證社會主義的實用性。我把它留給全能的你來實施。就公共利益而言，人們相信社會主義的優點。他們以不切實際為藉口反對。讓上帝來糾正事情。英國人統治這裡不是因為上帝想要它，而是因為他們有權力，而我們沒有勇氣反對他們。他們把我們放在他們的統治之下，不是靠上帝的幫助，而是靠槍、步槍、炸彈和子彈、警察和軍隊的幫助。我們漠不關心，他們成功地犯下了最應受譴責的反社會罪行──一個國家對另一個國家的殘暴剝削。神在哪裡？他在享受人類的這些苦難嗎？一個尼祿，一個成吉思汗，願他滅亡！
你問我如何解釋這個世界的起源和人類的起源？好吧，讓我告訴你。查爾斯·達爾文試圖闡明這個主題。閱讀。這是自然現象。地球是由不同物質偶然混合成星雲形狀而形成的。什麼時候？看看歷史吧。由於類似的事件，動物誕生了，並且在很長一段時間內，人類誕生了。閱讀達爾文的《物種起源》。此後一切的發展都是由於人類不斷地反抗自然並努力征服自然而發生的。這可能是對這事件最細緻入微的解釋。
你的第二個論點可能是為什麼孩子生來就是瞎子或瘸子？這不就是他前世造下的果報嗎？生物學家找到了解決這個問題的科學方法。當然你可以問另一個幼稚的問題。如果沒有上帝，那麼為什麼人們開始相信祂呢？我的回答是微妙而明確的。他們開始相信鬼魂和邪靈的方式。唯一的差別是，對上帝的信仰是世界性的，哲學高度發展。它的起源歸功於那些剝削者的才能，他們想透過宣揚上帝的存在來控制人們，並希望從人們那裡獲得對他們特殊地位的權利和認可。所有宗教、教派、教派和其他此類機構最終都成為殘酷和剝削機構、個人和階級的支持者。在每個宗教中，任何對國王的反叛始終都是犯罪。
認識人的局限性，了解人的弱點和缺點，鼓勵人勇敢地面對考驗，以男子氣概面對一切危險，抑制人的繁榮和威嚴的爆發，創造了一種想像的存在。具有個人規則和父母仁慈的上帝被以誇張的方式想像和描繪。當討論他的兇猛和個人規則時，他被用作一個令人生畏的人物。這樣就沒有人對社會構成威脅。當描述他的父母品質時，他被用作父親、母親、兄弟、姐妹、朋友和幫助者。當一個人因被所有朋友的背叛和拋棄而陷入巨大的痛苦時，他可以透過這樣的想法得到安慰：真正的朋友總是在那裡幫助他，支持他，他是無所不能的，可以做任何事情。事實上，它對於原始時代的社會是有用的。上帝的想像力對於處於痛苦之中的人是有用的。社會必須與這種信念奮鬥。當一個人試圖自力更生、變得現實時，他就應該拋開信仰，以男子氣概去面對環境給他帶來的所有煩惱和麻煩。這就是我今天的立場。這不是我的自我，我的朋友！正是我的思維方式使我成為了無神論者。我認為對上帝的信仰和每天的祈禱是人類所能做的最自私和最墮落的事情。我讀過無神論者勇敢地面對所有逆境的故事。所以，我也要像個男人一樣昂首挺胸，直到絞索的最後一刻。
我們必須看看我的表現如何。我的一個朋友請我祈禱。當我告訴他自己是無神論者時，他說：“在你最後的日子裡，你會開始相信。”我說：“不，親愛的朋友，這不會發生。”我認為這對我來說是侮辱和腐敗。出於自私的原因，我不會祈禱。如果是這樣，我接受。
撰寫日期：1931 年
作者：Bhagat Singh
標題：為什麼我是無神論者 ( Main nastik kyon hoon )
首次出版：Baba Randhir Singh，自由戰士，1930-31 年在拉合爾中央監獄。他是一位敬畏上帝的宗教人士。得知巴加特·辛格是個非信徒後，他感到很痛苦。他設法在牢房裡見到了巴加特·辛格，並試圖讓他相信上帝的存在，但失敗了。巴巴發脾氣，嘲諷地說：“你被名氣沖昏了頭腦，已經發展成熟了，就像一道黑幕擋在你和上帝之間。”巴加特辛格（Bhagat Singh）正是為了回應這一言論而寫了這篇文章。1931 年 9 月 27 日首次出現在拉合爾的《人民》雜誌上。