暦あれこれ

旧暦の暦の三段にわかれた中の段に書かれている十二直（江戸期に民間で用いた仮名暦の中段に日々の吉凶をしるし、生活の指針とした十二の言葉）を言います。毎日の干支の下に記し、その吉凶を定めました。

参考：『大辞林 第二版』

• 地球は1年をかけて太陽の周りを回っている（公転）といわれていますが、実は1周に365.2422日かかっています。この少数、0.2422日というのが閏年の原因となっているのです。
• 0.2422日　=　5.8128時間（約6時間）
  つまり、1年間で約6時間もの誤差が暦の1年と太陽の2年（太陽年）で生じることになります。この誤差の帳尻を合わせるために、4年に1度（約6時間×4年=約24時間）、1日増やされるわけなんです。
  さてここからはもっともっとスケールの大きな話ですが、実はただ4で割り切れる年が閏年というわけでもなく、閏年には例外があります。その原因は4年に一度の閏年でも解消できなかった誤差にあります。
• 5.8128時間×4年=23.2512時間（約1日→4年に1度の閏年）
  23.2512時間-24時間=-0.7488時間＝-0.0312日（4年でも解消できない誤差）
• ↓
• -0.0312日÷4年＝-0.0078日（1年間に生じる誤差）
  -0.0078×400年＝-3.12日
• 1年で生じる-0.0078日の誤差は400年で-3.12日（約4日）の誤差になります。 これのまた帳尻を合わせるために、400年に3回、4で割り切れるけれど閏年でない年を作らなければなりません。
  ということで、4で割り切れてもさらに100で割り切れる年は普通の年となり、さらに400で割り切れる年は例外の例外で閏年ということになります。
  ちなみにこれでも-0.12日の誤差が残ってしまいます。これは1年で-0.0003日（-0.0072時間）ですから約3300年後（現在のグレゴリウス暦が施行されたのは1582年ですから、4882年ごろ）には1日の誤差になります。

現在の七日週の習慣はもともとユダヤ人から起きたもので、それは『聖書』に由来します。『旧約聖書』の創世記には、神が6日のうちに天地万物を創り、7日目に休んだと記されています。その日が安息日（サバット）で、土曜日にあてられています。
ユダヤ人は、この日を安息日としましたが、この習慣がキリスト教徒に受け継がれました。キリスト教では週の始めの日はキリストの復活の日、主の日としました。これが日曜日です。
もっとも、週日を日月と五惑星で呼ぶようになったのは、ギリシャ人やローマ人の影響があるようです。北ヨーロッパでは、週日の名称にキリスト教以前のゲルマンの神々の名が入り込みましたが、ラテン系諸国 では日曜日を主の日と呼ぶほか、天体の名前で呼んでいます。
イスラム教徒も、7日の週を使用しているが、週の始めは金曜日で、金曜日を安息日としています。
曜日そのものはユダヤ教徒キリスト教徒もイスラム教徒も同一です。
ちなみに週日を7つの天体で呼ぶ曜日は、紀元前2世紀頃に始まったと考えられています。
その頃、地球から一番遠いとされていたのは土星で、木星、火星、日、金星、水星、月の順で地球に近い天体とされていました。当時の占星術家は、この7つの天体を1日24時間に割り振りました。
ある日の最初の時刻を土星の支配する時刻とすると、翌日の最初の時刻には3つずれて日、翌々日の最初の時刻はさらに3つずれて月となる。

このように、その日の最初の時刻の天体の名称にもとづいて七曜が決められたといわれています。

参考：『暦の百科辞典』（株式会社新人物往来社）

地球から見て、太陽の通る黄道（地球が太陽の周りを1年かけて1周する道筋）を24等分して季節を正しく示すために設けた暦上の点をいいます。

• ●春分の日
• 二十四節気の一つで太陽の黄経が0度になる時をいいます。 春の彼岸の中日で太陽暦でいうと、毎年三月二十一日頃です。この日は、太陽は天の赤道上にあり、真東から出て真西に沈みます。昼夜は、ほぼ同時間ですが光の屈折現象から、昼の方がやや長くなっています。
• ●秋分の日
• 二十四節気の一つで太陽の黄経が一八〇度に達した時をいいます。 秋の彼岸の中日で太陽暦でいうと、毎年九月二十三日頃です。この日は、太陽は天の赤道上にあり、この日も真東から出て真西に沈みます。春分の日と同様、昼夜はほぼ同時間です。
• ●春分の日・秋分の日はなぜ変るのか
• 地球の1公転周期は、約365.2422日と半端な日数ですのでこの端数の分が影響して同じ日付にはなりません。ただ、4年に1度の閏年は元々この半端な日数を整数で近似するために設けたものですから、4年ごとにはほぼ同じパターンが繰り返されます。
• 春分の日（秋分の日も同様）は、国立天文台が作成する暦象年表という小冊子に基づき、閣議で決定され、これが官報によって公報されることによって正式に決まります。官報に載る時期は2月の最初。ここに翌年の春分の日・秋分の日が記載されます。
• 参考：『大辞林 第二版』

• 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸の十干と子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥の十二支から10と12の最小公倍数60に相当する組み合わせを順次ならべて作ったものです。
• この60干支を年・月・日・に割り当て、基準から周期的に繰り返します。これは古代中国の殷の時代(紀元前1400年頃)から行われていたと言います。日本では、暦法施行の持統天皇時代から使われるようになりました。この60干支を用いて、中国古来の陰陽五行説と十干十二支の五行への配当によって吉凶を占います。
• ●十干の概要
• 中国では、一ヶ月を上旬、中旬、下旬と三つにわけ10日間を旬（じゅん）と言うひとつの単位として、そこに順次甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸の文字を割り当て、これを十干と称しました。
  さらに十干を五群にわけ、陰陽説の五行に下記のごとく割り当て、前のものを｢兄」（え）、 後のものを「弟」（と）と呼びます。
• ●十干の語源
• 甲（こう）
• 甲は甲冑の甲から導かれた語で、草木の種子の厚皮を指し、種子が発芽するにあたって、まだ甲皮が覆っている状態を指します。
• 乙（おつ）
• 乙は軋（きしる）を語源として、草木の幼芽がまだ伸長しないで屈曲している状態を指します。
• 丙（へい）
• 炳（あきらか）をその語源として、草木が伸長してその形が明らかになった状態を指します。
• 丁（てい）
• 丁は丁壮の意味で、草木の形が充実してきた状態を指します。
• 戊（ぼ）
• 戊は茂（しげる）を語源として、草木の繁茂して盛大となった状態を指します。
• 己（き）
• 己は紀（すじ）を語源として、草木が十分に繁茂して盛大となり、整然となった状態を指します。
• 庚（こう）
• 庚は更（あらたまる）と同語で、草木の成熟固結していきづまり、自ら新しいものに改まっていこうとする状態を指します。
• 辛（しん）
• 辛は新（あたらし）と同語で、草木の枯死して、新しくなろうとしている状態を指します。
• 壬（じん）
• 壬は妊（はらむ）を語源として、草木の種子の内部にあたらしいものがはらまれる状態を指します。
• 癸（き）
• 癸は揆（はかる）を語源としており、草木の内部にはらまれた新しいものがしだいに形作られ、その長さも測れるようになった状態を指します。
• ●十二支の概要
• 中国殷の時代に作られた1年12ヶ月を数えるための符号です。
  後に、春秋戦国時代に周辺の未開民族に中国文化と正朔を分かりやすく伝えるために、 それぞれの月に縁起のある動物を割り当てられました。
• 寅（いん）
• 一月。寅は、草木が春の初めにおいて発生する状態を指します。
• 卯（ぼう）
• 二月。卯は、草木が発生して地面を蔽うようになった状態を指します。
• 辰（しん）
• 三月。辰は、草木の形が整って活力が旺盛になった状態を指します。
• 巳（し）
• 四月。巳は、草木が繁盛の極限になった状態を指します。
• 午（ご）
• 五月。午は、草木が繁盛の極限を過ぎて衰微の傾向が生じたことを示します。
• 未（び）
• 六月。未は、草木の果実が成熟して滋味を生じた有様を指します。
• 申（しん）
• 七月。申は、草木の果実が成熟して締めつけられて固まっていく有様を指します。
• 酉（ゆう）
• 八月。酉は、草木の果実が成熟の極みに達した有様を指します。
• 戌（じゅつ）
• 九月。戌は、草木の枯死する有様を指します。
• 亥（がい）
• 十月。亥は、草木がすでに凋落して生命の力が、種子の内部に閉蔵されてしまった有様を指します。
• 子（し）
• 十一月。子は、新しい生命が種子のなかに萌し始めることを指します。
• 丑（ちゅう）
• 十二月。丑は、萌芽が種子の中に生じてまだ充分に伸びていない様を指します。
• 十干も十二支も、草木の発生、繁茂、成熟、伏蔵の過程を段階に分けて名付けたもので、陰陽思想応用であります。