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公式見解の提示 1
それでは宗門の公式見解であるニセ本尊破折の質疑応答を、そのままコピペして貼り付けます。
>Q63、「開眼」とはどういうことですか
開眼とは、一般に、新たに造った仏像などに眼を描き入れ、仏の魂を迎え入れることをいいます。
日蓮大聖人は『本尊問答抄』に「木もく像ぞう画え像ぞうの開眼供養は唯ただ法華経にかぎるべし」（御書 一二七五頁）と仰せられ、『四条金吾釈迦仏供養事』に「此の画え木もくに魂こん魄ぱくと申す神たましいを入るゝ事は法華経の力なり（中略）画木にて申せば草木成仏と申すなり」（御書 九九三頁）と説かれています。すなわち、書写された御本尊を法によって供養し、魂を入れることを開眼というのです。
第三十一世日因上人は御消息の中で「木もく絵えの二像は本もと草木にて有り、然しかるを生身の妙覚の仏と開眼したまふ事は大事至し極ごくの秘曲なり。日蓮聖人乃至日因に至る迄、三十一代累るいも乱れず相伝是なり」と仰せられ、第五十六世日応上人は「金口血脈には、宗祖己心の秘妙を垂すい示じし一切衆生成仏を所期する本尊の活眼たる極意の相伝あり」（研教 二七‐四七四頁）と仰せのように、本宗において御本尊の開眼は、本門戒壇の大御本尊の功力と、「大事至極」の「極意の相伝」による御法主上人の允いん可かによらなければなりません。
今日の学会のように「信心をもって拝すれば、本尊も開眼できる」と指導するのは、大きな誤りです。
解 説
御本尊の開眼の必要性に疑義を呈している質問ですが、その根底には、血脈への疑義、すなわち御法主上人の立場を蔑ないがしろにするという意図があります。
そもそも大聖人が御指南のように元来、紙や木でも、「魂こん魄ぱくという神たましい」を入れるからこそ御本尊としての功力を有するのです。古来より、御本尊に関しては、大聖人以来の唯授一人・血脈相伝に基づく、御法主上人による開眼供養がなされた上で、各末寺を通じて信徒へ下付されています。その証として、御本尊をお包みした袋の表紙には、「総本山」と認められています。
かつては創価学会もこの大事を知って、
「戒壇の大御本尊様こそ、われわれが即身成仏できる生身の御本仏様であらせられるのであります。また、われわれがいただいている御本尊様も、文底事の一念三千、真の草木成仏の理によって開眼された、これまた生身の御本仏様であります。この御本尊様こそ、真の木絵二像開眼の御姿でなくてなんでありましょうか。（中略）ただ日蓮正宗のみのもつ深秘の法門であります。邪宗がいくら日蓮正宗の御本尊をマネテ作ってみたところが、それこそ馬の骨なのであります。否、恐しい毒薬の働きをもつのであります」（大白蓮華 昭和三十一年七月号）
と、まことに正論を述べていました。今や、この自分たちの主張によって破折される、邪宗になり下がってしまった創価学会に哀れみを禁じ得ません。
もし、開眼の必要がないのであれば、大聖人の御筆の本尊を、コピーして表具すれば、見た目は立派な本尊に仕立て上がります。しかし、これではまるで、身延の売店での本尊販売そのものです。
それを拝むことができますか？ それを大量に作製して人々に分け与えることが許されるでしょうか？ 『ニセ本尊』も同一轍の大謗法行為です。
御法主上人御一人に具そなわる「深秘の法門」である開眼を無視し、誰でも開眼できるなどという暴論は、仏法を破壊する大謗法以外の何物でもありません。
まして「信心をもって拝すれば、本尊も開眼できる」などと言うに至っては、御本仏をも恐れぬ慢心極まりない言説であり、仏を信じていない、御本尊を道具としてしか見ていない不信謗法の言葉です。
学会は、何かにつけ「信心があれば」とさえ主張すれば、すべてが解決できると押し通してやみません。しかし、大聖人の血脈相伝の仏法に背き、「戒壇の大御本尊を信仰の対象としない」ことを宣言した現在の学会の姿こそ、まさに誤った「信心があれば」の結果であり、頭破作七分・心破作七分の現証なのです。
かつては池田大作も、
「法ほっ水すい写しゃ瓶びょうの血脈相承にのっとった信心でなければ、いかなる御本尊を持たもつも無む益やくであり、功徳はないのである」（広布と人生を語る 八‐二二八㌻）
と指導していたのです。
「信心があれば」と言うところの「信心」とは、唯授一人の血脈に信伏随従する「信ずる心」でなくてはならず、池田大作を「信ずる心」では、成仏はおろか、謗法堕だ地獄への道を直滑降なのです。<
余計かも知れませんが私の感想です。
当時具体的にどんなことをするのが開眼なのか聞いたら、法主が大御本尊の元、丑寅勤行の時に納入された本尊に祈念するとのこと。
木製の人形のピノキオが、女神様に魔法をかけられて魂を吹き込まれ生気が表れるように、法主は印刷された紙製の本尊に魂を吹き込み、功力が生じさせることが伝授された魔法使いのようなものですね。
と言った後はキョトンとされたので、ファンタジーの世界なら面白い話ですが、道理を重んじる宗教と聞いて実践した者としては、無理がある話ですね、との話で終わりました。
以上ですが、創価の公式反論でもないですし、私の主観、偏見ですからここは無視して進めてください。
>Q63、「開眼」とはどういうことですか
開眼とは、一般に、新たに造った仏像などに眼を描き入れ、仏の魂を迎え入れることをいいます。
日蓮大聖人は『本尊問答抄』に「木もく像ぞう画え像ぞうの開眼供養は唯ただ法華経にかぎるべし」（御書 一二七五頁）と仰せられ、『四条金吾釈迦仏供養事』に「此の画え木もくに魂こん魄ぱくと申す神たましいを入るゝ事は法華経の力なり（中略）画木にて申せば草木成仏と申すなり」（御書 九九三頁）と説かれています。すなわち、書写された御本尊を法によって供養し、魂を入れることを開眼というのです。
第三十一世日因上人は御消息の中で「木もく絵えの二像は本もと草木にて有り、然しかるを生身の妙覚の仏と開眼したまふ事は大事至し極ごくの秘曲なり。日蓮聖人乃至日因に至る迄、三十一代累るいも乱れず相伝是なり」と仰せられ、第五十六世日応上人は「金口血脈には、宗祖己心の秘妙を垂すい示じし一切衆生成仏を所期する本尊の活眼たる極意の相伝あり」（研教 二七‐四七四頁）と仰せのように、本宗において御本尊の開眼は、本門戒壇の大御本尊の功力と、「大事至極」の「極意の相伝」による御法主上人の允いん可かによらなければなりません。
今日の学会のように「信心をもって拝すれば、本尊も開眼できる」と指導するのは、大きな誤りです。
解 説
御本尊の開眼の必要性に疑義を呈している質問ですが、その根底には、血脈への疑義、すなわち御法主上人の立場を蔑ないがしろにするという意図があります。
そもそも大聖人が御指南のように元来、紙や木でも、「魂こん魄ぱくという神たましい」を入れるからこそ御本尊としての功力を有するのです。古来より、御本尊に関しては、大聖人以来の唯授一人・血脈相伝に基づく、御法主上人による開眼供養がなされた上で、各末寺を通じて信徒へ下付されています。その証として、御本尊をお包みした袋の表紙には、「総本山」と認められています。
かつては創価学会もこの大事を知って、
「戒壇の大御本尊様こそ、われわれが即身成仏できる生身の御本仏様であらせられるのであります。また、われわれがいただいている御本尊様も、文底事の一念三千、真の草木成仏の理によって開眼された、これまた生身の御本仏様であります。この御本尊様こそ、真の木絵二像開眼の御姿でなくてなんでありましょうか。（中略）ただ日蓮正宗のみのもつ深秘の法門であります。邪宗がいくら日蓮正宗の御本尊をマネテ作ってみたところが、それこそ馬の骨なのであります。否、恐しい毒薬の働きをもつのであります」（大白蓮華 昭和三十一年七月号）
と、まことに正論を述べていました。今や、この自分たちの主張によって破折される、邪宗になり下がってしまった創価学会に哀れみを禁じ得ません。
もし、開眼の必要がないのであれば、大聖人の御筆の本尊を、コピーして表具すれば、見た目は立派な本尊に仕立て上がります。しかし、これではまるで、身延の売店での本尊販売そのものです。
それを拝むことができますか？ それを大量に作製して人々に分け与えることが許されるでしょうか？ 『ニセ本尊』も同一轍の大謗法行為です。
御法主上人御一人に具そなわる「深秘の法門」である開眼を無視し、誰でも開眼できるなどという暴論は、仏法を破壊する大謗法以外の何物でもありません。
まして「信心をもって拝すれば、本尊も開眼できる」などと言うに至っては、御本仏をも恐れぬ慢心極まりない言説であり、仏を信じていない、御本尊を道具としてしか見ていない不信謗法の言葉です。
学会は、何かにつけ「信心があれば」とさえ主張すれば、すべてが解決できると押し通してやみません。しかし、大聖人の血脈相伝の仏法に背き、「戒壇の大御本尊を信仰の対象としない」ことを宣言した現在の学会の姿こそ、まさに誤った「信心があれば」の結果であり、頭破作七分・心破作七分の現証なのです。
かつては池田大作も、
「法ほっ水すい写しゃ瓶びょうの血脈相承にのっとった信心でなければ、いかなる御本尊を持たもつも無む益やくであり、功徳はないのである」（広布と人生を語る 八‐二二八㌻）
と指導していたのです。
「信心があれば」と言うところの「信心」とは、唯授一人の血脈に信伏随従する「信ずる心」でなくてはならず、池田大作を「信ずる心」では、成仏はおろか、謗法堕だ地獄への道を直滑降なのです。<
余計かも知れませんが私の感想です。
当時具体的にどんなことをするのが開眼なのか聞いたら、法主が大御本尊の元、丑寅勤行の時に納入された本尊に祈念するとのこと。
木製の人形のピノキオが、女神様に魔法をかけられて魂を吹き込まれ生気が表れるように、法主は印刷された紙製の本尊に魂を吹き込み、功力が生じさせることが伝授された魔法使いのようなものですね。
と言った後はキョトンとされたので、ファンタジーの世界なら面白い話ですが、道理を重んじる宗教と聞いて実践した者としては、無理がある話ですね、との話で終わりました。
以上ですが、創価の公式反論でもないですし、私の主観、偏見ですからここは無視して進めてください。
Re: 公式見解の提示 1
TSさん、引用くださりありがとうございます。
出ましたね！駄文が！
まさに、御書の切り文と誤った解釈の上に成り立ったダメ文章なのですが、すみません！
今日からプチシルバーウィークで家族サービスに入ります。
来週になりますがさらに回答いたします。
よろしくお願いいたします。
コスモ＝太陽さん、何度投稿しても削除しますのであしからず。
「開眼」について明確な対話ができるのであれば掲載を許しますが、無理でしょうね(笑)
出ましたね！駄文が！
まさに、御書の切り文と誤った解釈の上に成り立ったダメ文章なのですが、すみません！
今日からプチシルバーウィークで家族サービスに入ります。
来週になりますがさらに回答いたします。
よろしくお願いいたします。
コスモ＝太陽さん、何度投稿しても削除しますのであしからず。
「開眼」について明確な対話ができるのであれば掲載を許しますが、無理でしょうね(笑)
手本を示して欲しい
＞開眼がなぜ必要か？一言だけ。
2022/09/17 08:38
開眼がなぜ必要かというとね。
麦わら帽子かぶって、鼻水たらして釣り竿もって笑って立ってるうちの子供が習いたての習字で書いても本門の本尊になるからだよ。
常識で考えたらわかるよね😄
わからないのが創価活動家さんね。😩(バカボンブログ 梵我一にょ)
--------------------------
それならバカボン氏が自分で本尊を手書きし、それを坊主に開眼してもらって、自分で書いた本尊を仏壇に収めて拝んでください。
まず自分が実行してからでないと説得力ありません
2022/09/17 08:38
開眼がなぜ必要かというとね。
麦わら帽子かぶって、鼻水たらして釣り竿もって笑って立ってるうちの子供が習いたての習字で書いても本門の本尊になるからだよ。
常識で考えたらわかるよね😄
わからないのが創価活動家さんね。😩(バカボンブログ 梵我一にょ)
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それならバカボン氏が自分で本尊を手書きし、それを坊主に開眼してもらって、自分で書いた本尊を仏壇に収めて拝んでください。
まず自分が実行してからでないと説得力ありません
No title
＞コスモさんへのお願い👍
2022/07/25 11:06
＞コスモさん、
当ブログにコメントしないでくださ〜い。
よろしくお願いします。
このムラゴンブログは操作も簡単で、すぐにブログを始められますよ〜🎵
ご自分のブログでやってくださいねー。
ではご理解のほどよろしくお願いします。（バカボンブログ 7月）
-------------------------
ハンネ コスモ＝太陽＝創価学会員＝名有り（成りすまし）は、自分でブログを始められず、同門からも嫌われてる無能の荒らしです。
（大爆笑・大爆笑・大爆笑・大爆笑・大爆笑・大爆笑・）
2022/07/25 11:06
＞コスモさん、
当ブログにコメントしないでくださ〜い。
よろしくお願いします。
このムラゴンブログは操作も簡単で、すぐにブログを始められますよ〜🎵
ご自分のブログでやってくださいねー。
ではご理解のほどよろしくお願いします。（バカボンブログ 7月）
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ハンネ コスモ＝太陽＝創価学会員＝名有り（成りすまし）は、自分でブログを始められず、同門からも嫌われてる無能の荒らしです。
（大爆笑・大爆笑・大爆笑・大爆笑・大爆笑・大爆笑・）
ダメ出しは毎度、同じ難癖ばっか書いてよく飽きないもんだ、もう他にネタが無いんだろう
＞御本尊の書写・授与の権限は唯受一人血脈相承の法主上人のみが有しているのです。それが日興門流における尊厳なる化義なのです。従って、法主上人の許可なく日寛上人御書写の御本尊を勝手に改竄してコピーをして創価が勝手に授与している創価の本尊は日興門流の御本尊ではありません。創価がいくら屁理屈をこねても、それは真正な御本尊ではなく海賊版本尊です。つまりは【ニセ本尊】【盗作本尊】なのです。（ダメ丸出しおやじ 2022/09/23）
-------ダメ男が同じ事ばっか書くから反論も同じ内容ばっかになるｗ草
大石寺第2祖日興の弟子に、寂日房日華（にっけ）という人がいます。この方は日目とともに日興本六の弟子の一人で、大石寺塔中・寂日坊の開基、また下条妙蓮寺（日蓮正宗大本山）を創建した人物でもあります。
この日華が書写した本尊が下条妙蓮寺に現存しています。以下に画像
https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2021/08/21/000000
つまり現在の大石寺が言っている「御本尊書写の権能は唯授一人の血脈相承を受けた法主一人に限られる」という教義は、後世に作られた後付け教義でしかなく、日興・日目在世中にはそのような教義は存在しなかった
-------
日寛上人は、現在では日蓮正宗第二十六世の法主と認識されているが、正確に言えば、日蓮正宗ではなく日蓮宗の学僧であり、富士大石寺二十六世日寛上人である。
1900年，大石寺は日蓮宗から独立して日蓮宗富士派となり、1912年に日蓮宗から完全独立し、日蓮正宗と公称した新興宗教団体である。
盗作と言うなら日蓮正宗は日蓮宗の御本尊の盗作であり、日顕宗となった今は日蓮正宗の成りすまし団体である。 盗作だというなら、日蓮正宗（日顕宗）は日蓮宗に大御本尊を返納してから言うべき事である。
でないと説得力ないですよ、ダメおやじさん
-------ダメ男が同じ事ばっか書くから反論も同じ内容ばっかになるｗ草
大石寺第2祖日興の弟子に、寂日房日華（にっけ）という人がいます。この方は日目とともに日興本六の弟子の一人で、大石寺塔中・寂日坊の開基、また下条妙蓮寺（日蓮正宗大本山）を創建した人物でもあります。
この日華が書写した本尊が下条妙蓮寺に現存しています。以下に画像
https://watabeshinjun.hatenablog.com/entry/2021/08/21/000000
つまり現在の大石寺が言っている「御本尊書写の権能は唯授一人の血脈相承を受けた法主一人に限られる」という教義は、後世に作られた後付け教義でしかなく、日興・日目在世中にはそのような教義は存在しなかった
-------
日寛上人は、現在では日蓮正宗第二十六世の法主と認識されているが、正確に言えば、日蓮正宗ではなく日蓮宗の学僧であり、富士大石寺二十六世日寛上人である。
1900年，大石寺は日蓮宗から独立して日蓮宗富士派となり、1912年に日蓮宗から完全独立し、日蓮正宗と公称した新興宗教団体である。
盗作と言うなら日蓮正宗は日蓮宗の御本尊の盗作であり、日顕宗となった今は日蓮正宗の成りすまし団体である。 盗作だというなら、日蓮正宗（日顕宗）は日蓮宗に大御本尊を返納してから言うべき事である。
でないと説得力ないですよ、ダメおやじさん
もう我慢の限界
たしかに幼稚園児が書いた本尊でもよいというのはちと問題ありだけど、開眼してもらうのにお金取るのでしょ、商売くさ
たしかに幼稚園児が書いた本尊でもよいというのはちと問題ありだけど、開眼してもらうのにお金取るのでしょ、商売くさ
日蓮正宗の開眼供養について質問
2010年
日蓮正宗の開眼供養について質問させてください。
御本尊の開眼供養について、宗門では歴代法主によって行われなければいけないそうですが、その文証はどこにありますか？
私が調べた限りでは、開眼供養について書かれた御文の大半は、「木像画像の開眼供養は唯法華経にかぎるべし」（本尊問答抄）等、真言宗を破折したものですし、“御本尊の開眼”について述べられた御文ではありません。
ましてや“法主による開眼供養”が必要という文証を見つけることができませんし、常識的に考えても、本当に“法主による開眼供養”が必要なら、大聖人は、それを明確に書き残されたはずです。
「文証無き者は悉く是れ邪義、彼の外道に同じ」（真言見聞）であります。
御書にも書かれていないことなのに、“法主による開眼”を強調する根拠はどこにあるのでしょうか？
------------------------------
（ベストアンサー）
日蓮遺文集の中で最も権威ある『昭和定本日蓮聖人遺文』の中に収録されている日蓮遺文の総数は４３４編ありますが、その中で真筆が有るもの、時代書写本が有るもの、禄内に記載され、かつ偽撰の疑義が提出されていない遺文が文献学上で真撰扱いになっています。
その内、以下に三例を引用して質問に答えようと思います。
日蓮は「三証」すなわち「文証（文献的）」・「理証（論理的）」・「現証（実態的）」の実証主義を宗教批判の原理に採用していますが、この態度は日蓮の思想教学を考察する上に於いても有効と考えます。
日蓮は『撰時抄』において以下のように自己の宗教的態度を表明しています。
「竜樹菩薩の云く『修多羅に依れるは白論なり、修多羅に依らざれば黒論なり』
天台の云く『復修多羅と合せば録して之を用ゆ、文なく義無きは信受すべからず』
伝教大師云く『佛説に依憑して口伝を信ずること莫れ』等云云」
（禄内四ー１・玉沢妙法華寺真筆完存・建治元年）
さて、本件は日蓮の図顕した妙法曼荼羅（文字曼荼羅）には果たして開眼供養は必要か否かと云う事だと思いますが、この場合、所謂「木像画像」の開眼供養が「妙法曼荼羅」の開眼供養をも含むものであるか否かを検討する必要があろうかと思います。
日蓮が文永元年に著した『木絵二像開眼の事』には以下のような記述があります。
「法華経の文字は仏の梵音声の不可見無対色を可見有対色のかたちと、あらはしめれば、顕形の二色となれるなり」
「法華経を心法とさだめて三十一相の木絵の像に印すれば木絵二像の全体生身の仏なり」
（禄内三十一ー１８・文永元年）
この遺文を見る限り日蓮が「木絵二像」とか「木像画像」と言っているのは仏像や佛画を指していることは明らかです。
当時の鎌倉遺文ではそれらの表現は一般には仏像仏画を指しています。
さらに『本尊問答抄』には以下のような言葉があります。
「仏は所生、法華経は能生、仏は身なり法華経は神（たましい）なり、然れば則ち木像画像の開眼供養は唯法華経に限るべし」
（禄内九ー１６・日興写本・北山本門寺）
日蓮の義は『法華経』を以って仏像や仏画の開眼供養を行う事を主張しているのであって、日蓮遺文の中に文字で図顕された「妙法曼荼羅」の開眼の必要性を主張した「文証」は１例も見当たりません。
「妙法曼荼羅」の中尊は佛名ではなく「南無妙法蓮華経」であるから、これは「能生の法体」に相当すると言えます。
すなわち、日蓮の義は「妙法曼荼羅」=『法華経』と理解した方が無理がありません。
日蓮にとっての帰依すべき『法華経』とは一部八巻二十八品の法華経ではなくて、あくまでも「南無妙法蓮華経」にあたります。
しかし、日蓮は釈迦仏像の供養をも認めていたのですから、その際には『法華経』で開眼供養するべきことを主張しているのです。
『法華経』＝「妙法曼荼羅」の関係にありますので、「妙法曼荼羅」の開眼供養は日蓮の義に於いては殊更に言及しなかったのではないかと考えられます。
日蓮正宗の教学に照らしても、日蓮に於ける「法華経」とは「下種の三種の法華」すなわち、隠密法華（法華迹門）・根本法華（法華本門）・顕説法華（文底下種の南無妙法蓮華経）の内、顕説法華に相当することは明らかです。
日蓮に限らず日興遺文の内、文献学的に使用可能な資料を見る限り「妙法曼荼羅」の開眼供養に関する文献は見当たりません。
但し、日興の末流が一宗門としての体裁を整備して宗内を統制する上から、「曼荼羅正意」を旨とする富士門流に於いては次第に曼荼羅の取り扱いに関する権限が貫首に集約されるようになり、たとえ日蓮真筆の本尊でも「法主」の允可が無ければ本来の御利益は無く反って罰を蒙るという信仰が成立したと考えられます。
尚、文献学上に於いては『百六箇抄』・『本因妙抄』は日蓮真撰とは認められていません。
『百六箇抄』は元来が日尊系の歴代に相伝された要法寺文書です。
『本因妙抄』の「又此の血脈並に本尊の大事は日蓮嫡嫡座主伝法の書・塔中相承」云々は後加である事が認められています。
ご参考まで。
【追記】
後代の解釈は「血脈抄」を真撰と看做した上に成り立つ解釈です。
しかし、それらは全て日蓮や日興の教学思想を考察する上での文献足り得ません。
『撰時抄』の引用箇所に於ける「切り文」の批判は的外れです。
なんとなれば大乗諸師の言葉を引用して佛教の基本姿勢に則って真言密教を批判しているからです。
同じ引用は『聖愚問答抄』にも見られます。
『二箇相承』は伝承に曖昧な部分が多く元来が重須文書？です。
（一説によると要法寺文書とも言われている）
北山と石山は小泉と石山との血脈論争の時、北山が小泉に同調したのを機に疎遠になってます。
石山と重須は開基檀那（地頭）の異なる別寺院です。
日蓮正宗では付属の教育機関であったような事を吹聴していますが、それは歴史的事実に反します。
なにより北山本門寺に失礼でしょう。
------------------------------
質問者からのお礼コメント
詳しい解説、ありがとうございます。
結局、開眼供養の根拠となる文証はないということですね。
よくわかりました。
お礼日時：2010/5/18
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1440718624
日蓮正宗の開眼供養について質問させてください。
御本尊の開眼供養について、宗門では歴代法主によって行われなければいけないそうですが、その文証はどこにありますか？
私が調べた限りでは、開眼供養について書かれた御文の大半は、「木像画像の開眼供養は唯法華経にかぎるべし」（本尊問答抄）等、真言宗を破折したものですし、“御本尊の開眼”について述べられた御文ではありません。
ましてや“法主による開眼供養”が必要という文証を見つけることができませんし、常識的に考えても、本当に“法主による開眼供養”が必要なら、大聖人は、それを明確に書き残されたはずです。
「文証無き者は悉く是れ邪義、彼の外道に同じ」（真言見聞）であります。
御書にも書かれていないことなのに、“法主による開眼”を強調する根拠はどこにあるのでしょうか？
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（ベストアンサー）
日蓮遺文集の中で最も権威ある『昭和定本日蓮聖人遺文』の中に収録されている日蓮遺文の総数は４３４編ありますが、その中で真筆が有るもの、時代書写本が有るもの、禄内に記載され、かつ偽撰の疑義が提出されていない遺文が文献学上で真撰扱いになっています。
その内、以下に三例を引用して質問に答えようと思います。
日蓮は「三証」すなわち「文証（文献的）」・「理証（論理的）」・「現証（実態的）」の実証主義を宗教批判の原理に採用していますが、この態度は日蓮の思想教学を考察する上に於いても有効と考えます。
日蓮は『撰時抄』において以下のように自己の宗教的態度を表明しています。
「竜樹菩薩の云く『修多羅に依れるは白論なり、修多羅に依らざれば黒論なり』
天台の云く『復修多羅と合せば録して之を用ゆ、文なく義無きは信受すべからず』
伝教大師云く『佛説に依憑して口伝を信ずること莫れ』等云云」
（禄内四ー１・玉沢妙法華寺真筆完存・建治元年）
さて、本件は日蓮の図顕した妙法曼荼羅（文字曼荼羅）には果たして開眼供養は必要か否かと云う事だと思いますが、この場合、所謂「木像画像」の開眼供養が「妙法曼荼羅」の開眼供養をも含むものであるか否かを検討する必要があろうかと思います。
日蓮が文永元年に著した『木絵二像開眼の事』には以下のような記述があります。
「法華経の文字は仏の梵音声の不可見無対色を可見有対色のかたちと、あらはしめれば、顕形の二色となれるなり」
「法華経を心法とさだめて三十一相の木絵の像に印すれば木絵二像の全体生身の仏なり」
（禄内三十一ー１８・文永元年）
この遺文を見る限り日蓮が「木絵二像」とか「木像画像」と言っているのは仏像や佛画を指していることは明らかです。
当時の鎌倉遺文ではそれらの表現は一般には仏像仏画を指しています。
さらに『本尊問答抄』には以下のような言葉があります。
「仏は所生、法華経は能生、仏は身なり法華経は神（たましい）なり、然れば則ち木像画像の開眼供養は唯法華経に限るべし」
（禄内九ー１６・日興写本・北山本門寺）
日蓮の義は『法華経』を以って仏像や仏画の開眼供養を行う事を主張しているのであって、日蓮遺文の中に文字で図顕された「妙法曼荼羅」の開眼の必要性を主張した「文証」は１例も見当たりません。
「妙法曼荼羅」の中尊は佛名ではなく「南無妙法蓮華経」であるから、これは「能生の法体」に相当すると言えます。
すなわち、日蓮の義は「妙法曼荼羅」=『法華経』と理解した方が無理がありません。
日蓮にとっての帰依すべき『法華経』とは一部八巻二十八品の法華経ではなくて、あくまでも「南無妙法蓮華経」にあたります。
しかし、日蓮は釈迦仏像の供養をも認めていたのですから、その際には『法華経』で開眼供養するべきことを主張しているのです。
『法華経』＝「妙法曼荼羅」の関係にありますので、「妙法曼荼羅」の開眼供養は日蓮の義に於いては殊更に言及しなかったのではないかと考えられます。
日蓮正宗の教学に照らしても、日蓮に於ける「法華経」とは「下種の三種の法華」すなわち、隠密法華（法華迹門）・根本法華（法華本門）・顕説法華（文底下種の南無妙法蓮華経）の内、顕説法華に相当することは明らかです。
日蓮に限らず日興遺文の内、文献学的に使用可能な資料を見る限り「妙法曼荼羅」の開眼供養に関する文献は見当たりません。
但し、日興の末流が一宗門としての体裁を整備して宗内を統制する上から、「曼荼羅正意」を旨とする富士門流に於いては次第に曼荼羅の取り扱いに関する権限が貫首に集約されるようになり、たとえ日蓮真筆の本尊でも「法主」の允可が無ければ本来の御利益は無く反って罰を蒙るという信仰が成立したと考えられます。
尚、文献学上に於いては『百六箇抄』・『本因妙抄』は日蓮真撰とは認められていません。
『百六箇抄』は元来が日尊系の歴代に相伝された要法寺文書です。
『本因妙抄』の「又此の血脈並に本尊の大事は日蓮嫡嫡座主伝法の書・塔中相承」云々は後加である事が認められています。
ご参考まで。
【追記】
後代の解釈は「血脈抄」を真撰と看做した上に成り立つ解釈です。
しかし、それらは全て日蓮や日興の教学思想を考察する上での文献足り得ません。
『撰時抄』の引用箇所に於ける「切り文」の批判は的外れです。
なんとなれば大乗諸師の言葉を引用して佛教の基本姿勢に則って真言密教を批判しているからです。
同じ引用は『聖愚問答抄』にも見られます。
『二箇相承』は伝承に曖昧な部分が多く元来が重須文書？です。
（一説によると要法寺文書とも言われている）
北山と石山は小泉と石山との血脈論争の時、北山が小泉に同調したのを機に疎遠になってます。
石山と重須は開基檀那（地頭）の異なる別寺院です。
日蓮正宗では付属の教育機関であったような事を吹聴していますが、それは歴史的事実に反します。
なにより北山本門寺に失礼でしょう。
------------------------------
質問者からのお礼コメント
詳しい解説、ありがとうございます。
結局、開眼供養の根拠となる文証はないということですね。
よくわかりました。
お礼日時：2010/5/18
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q1440718624
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ご無沙汰しております。
漢☆支部長のＢＬＯＧわ最高です！
コメント控えておりましたが
ＴＳパイセンの記事に感応しました次第です。
御本尊とは何なのか？
単なる物体？ ｂｙイケダ尊師風。
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糞人間名有りは、
日蓮正宗を貶すだけの何の生産性のない業務で、超高額給与をもらって創価学会本部職員です。
糞人間名有りの仕事は、家族にも、友人に語れない糞仕事です。
糞人間名有りは、
糞人間名有りと、言われても、「オレの罪が消え功徳が増すのだ」と思ってしまう。本当に無能バカ糞人間です。(爆笑・爆笑・爆笑・爆笑・爆笑・爆笑)
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名有り・鯛焼きよ
池田大作の現状を見ろ
日蓮大聖人の仏罰を恐れよ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
池田大作が・ものにくるうを見よ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
鯛焼きが・ものにくるうを見よ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
名有りが・ものにくるうを見よ
TSさんと、鯛焼きは、同一人物です。
そして、
鯛焼き・名有り・ナッシングは、創価学会本部職員です。
地元での活動家なら、身元がばれない範囲で、それなりの地元での活動報告するのが、一般の創価学会員の活動家です。
しかし、鯛焼き様・名有り・ナッシングは、、全く、地元での活動を報告をしていません。
なぜか、それは、身元が、バレるかもしれないので、地元での活動報告を、一切しないで、
創価ダメ出しブログ及びコスモのコメントを貶めるコメントのみしなさい。との業務命令を
創価学会本部より指示されている、創価学会本部職員の鯛焼き様・名有り・ナッシングだからです。
池田大作の現状を見ろ
日蓮大聖人の仏罰を恐れよ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
池田大作が・ものにくるうを見よ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
鯛焼きが・ものにくるうを見よ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
名有りが・ものにくるうを見よ
TSさんと、鯛焼きは、同一人物です。
そして、
鯛焼き・名有り・ナッシングは、創価学会本部職員です。
地元での活動家なら、身元がばれない範囲で、それなりの地元での活動報告するのが、一般の創価学会員の活動家です。
しかし、鯛焼き様・名有り・ナッシングは、、全く、地元での活動を報告をしていません。
なぜか、それは、身元が、バレるかもしれないので、地元での活動報告を、一切しないで、
創価ダメ出しブログ及びコスモのコメントを貶めるコメントのみしなさい。との業務命令を
創価学会本部より指示されている、創価学会本部職員の鯛焼き様・名有り・ナッシングだからです。
天覇氏へ
＞＞ https://youtu.be/eT7-rS7PhqgミラーまんのBGMで茶を濁したく存じます。意味不明コメントでした♪（2022/04 天覇。）
↑ミラーまんのBGMが再生できなくなったので、大感涙できなくなったコスモ＝（太陽、無名）が、トチ狂ってしまいました。
↑ミラーまんのBGMが再生できなくなったので、大感涙できなくなったコスモ＝（太陽、無名）が、トチ狂ってしまいました。
単なる物体論争は後にしましょう（笑）
なるべく宗門の公式見解の反論に対しての、更なる反論をコメントしていただけると、両者の違いが浮き彫りになり、各々信徒の判断の糧になるのではないかと期待しています。
以前の天覇さんは大御本尊に大聖人の魂が生きている(俗に言えば日蓮の幽霊がいる)、私は生きていらっしゃると思いながら祈る、、、。
天覇さんは精霊を帯びており単なる物体ではない、私はそのような信徒の想いは理解はしても科学的、物理学的に見れば単なる物体。
命より大事な御本尊と生まれながらに植え付けられた方と、私のような曼荼羅拝んで幸せになるなら鎌倉時代にとっくに広まってるだろう、と難癖をつけまくった者との違い。
ダメ出しさんとのやり取りで思ったことは、ドラマのガリレオの物理学の湯川教授のセリフ、
「実に面白い」、、、。
あれだけ教義を学んでいる方でも、大御本尊、法主の血脈の道理を通り越した解釈に何の疑いも感じないのか、と逆に興味が湧き上がってしまいました。
まぁこの手の話をするとテーマから拡散されるので、なるべくこちらの論人に対しての反論を期待しています。
それとダメ出しさんのブログの方々にも、我はと思う方、是非鯛焼きさんの呼びかけに応じるよう天覇さんからお声かけしてください。
私はガリレオ的な本流から遠い外様ですから、私のコメントにこの場ではあまり反応しなくて構いません。
私のような者でも組織で受け入れられている、懐の深い創価家族の世界と理解していただければ、、、。
以前の天覇さんは大御本尊に大聖人の魂が生きている(俗に言えば日蓮の幽霊がいる)、私は生きていらっしゃると思いながら祈る、、、。
天覇さんは精霊を帯びており単なる物体ではない、私はそのような信徒の想いは理解はしても科学的、物理学的に見れば単なる物体。
命より大事な御本尊と生まれながらに植え付けられた方と、私のような曼荼羅拝んで幸せになるなら鎌倉時代にとっくに広まってるだろう、と難癖をつけまくった者との違い。
ダメ出しさんとのやり取りで思ったことは、ドラマのガリレオの物理学の湯川教授のセリフ、
「実に面白い」、、、。
あれだけ教義を学んでいる方でも、大御本尊、法主の血脈の道理を通り越した解釈に何の疑いも感じないのか、と逆に興味が湧き上がってしまいました。
まぁこの手の話をするとテーマから拡散されるので、なるべくこちらの論人に対しての反論を期待しています。
それとダメ出しさんのブログの方々にも、我はと思う方、是非鯛焼きさんの呼びかけに応じるよう天覇さんからお声かけしてください。
私はガリレオ的な本流から遠い外様ですから、私のコメントにこの場ではあまり反応しなくて構いません。
私のような者でも組織で受け入れられている、懐の深い創価家族の世界と理解していただければ、、、。
名有り・鯛焼きよ
池田大作の現状を見ろ
日蓮大聖人の仏罰を恐れよ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
池田大作が・ものにくるうを見よ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
鯛焼きが・ものにくるうを見よ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
名有りが・ものにくるうを見よ
TSさんと、鯛焼きは、同一人物です。
そして、
鯛焼き・名有り・ナッシングは、創価学会本部職員です。
地元での活動家なら、身元がばれない範囲で、それなりの地元での活動報告するのが、一般の創価学会員の活動家です。
しかし、鯛焼き様・名有り・ナッシングは、、全く、地元での活動を報告をしていません。
なぜか、それは、身元が、バレるかもしれないので、地元での活動報告を、一切しないで、
創価ダメ出しブログ及びコスモのコメントを貶めるコメントのみしなさい。との業務命令を
創価学会本部より指示されている、創価学会本部職員の鯛焼き様・名有り・ナッシングだからです。
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しかし、鯛焼き様・名有り・ナッシングは、、全く、地元での活動を報告をしていません。
なぜか、それは、身元が、バレるかもしれないので、地元での活動報告を、一切しないで、
創価ダメ出しブログ及びコスモのコメントを貶めるコメントのみしなさい。との業務命令を
創価学会本部より指示されている、創価学会本部職員の鯛焼き様・名有り・ナッシングだからです。
名有り・鯛焼きよ
池田大作の現状を見ろ
日蓮大聖人の仏罰を恐れよ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
池田大作が・ものにくるうを見よ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
鯛焼きが・ものにくるうを見よ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
名有りが・ものにくるうを見よ
TSさんと、鯛焼きは、同一人物です。
そして、
鯛焼き・名有り・ナッシングは、創価学会本部職員です。
地元での活動家なら、身元がばれない範囲で、それなりの地元での活動報告するのが、一般の創価学会員の活動家です。
しかし、鯛焼き様・名有り・ナッシングは、、全く、地元での活動を報告をしていません。
なぜか、それは、身元が、バレるかもしれないので、地元での活動報告を、一切しないで、
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創価学会本部より指示されている、創価学会本部職員の鯛焼き様・名有り・ナッシングだからです。
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そして、
鯛焼き・名有り・ナッシングは、創価学会本部職員です。
地元での活動家なら、身元がばれない範囲で、それなりの地元での活動報告するのが、一般の創価学会員の活動家です。
しかし、鯛焼き様・名有り・ナッシングは、、全く、地元での活動を報告をしていません。
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糞人間名有りは、
日蓮正宗を貶すだけの何の生産性のない業務で、超高額給与をもらって創価学会本部職員です。
糞人間名有りの仕事は、家族にも、友人に語れない糞仕事です。
糞人間名有りは、
糞人間名有りと、言われても、「オレの罪が消え功徳が増すのだ」と思ってしまう。本当に無能バカ糞人間です。(爆笑・爆笑・爆笑・爆笑・爆笑・爆笑)
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糞人間名有りは、
日蓮正宗を貶すだけの何の生産性のない業務で、超高額給与をもらって創価学会本部職員です。
糞人間名有りの仕事は、家族にも、友人に語れない糞仕事です。
糞人間名有りは、
糞人間名有りと、言われても、「オレの罪が消え功徳が増すのだ」と思ってしまう。本当に無能バカ糞人間です。(爆笑・爆笑・爆笑・爆笑・爆笑・爆笑)
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しかし、鯛焼き様・名有り・ナッシングは、、全く、地元での活動を報告をしていません。
なぜか、それは、身元が、バレるかもしれないので、地元での活動報告を、一切しないで、
創価ダメ出しブログ及びコスモのコメントを貶めるコメントのみしなさい。との業務命令を
創価学会本部より指示されている、創価学会本部職員の鯛焼き様・名有り・ナッシングだからです。
名有り・鯛焼きよ
池田大作の現状を見ろ
日蓮大聖人の仏罰を恐れよ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
池田大作が・ものにくるうを見よ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
鯛焼きが・ものにくるうを見よ
日蓮・大高声を放ちて申すあらをもしろや
名有りが・ものにくるうを見よ
TSさんと、鯛焼きは、同一人物です。
そして、
鯛焼き・名有り・ナッシングは、創価学会本部職員です。
地元での活動家なら、身元がばれない範囲で、それなりの地元での活動報告するのが、一般の創価学会員の活動家です。
しかし、鯛焼き様・名有り・ナッシングは、、全く、地元での活動を報告をしていません。
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