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북 히스토리 연구서 읽기 모임을 5, 6월에 몇 주간 진행한다면 관심 있으신 분이 계실까요? DM 주세요.
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あんじゅんひょん（安浚鉉）
あんじゅんひょん（安浚鉉）
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あんじゅんひょん（安浚鉉）
@housen_uogokoro
研究尽くし：幕末維新史・女性史・思想史。趣味三昧：音楽・囲碁・将棋・花。本垢は
Joined January 2021
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あ、この記事にお名前と写真が乗ってた。ただ本当は旧字体の「川邊」さんですね。ご自身はあまり気にされていないようだけど。近世遊郭の研究が本領で、いずれ注目される研究者になられると確信しています(ずっと雑魚な僕がいってもおこがましいけれど)。
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みよし風土記の丘に行ってきました。
たくさんの古墳群に子供たちは驚いていました。
企画展「江戸時代の子ども事情」もとても勉強になりました！
#みよし風土記の丘 #広島県立歴史民俗資料館 #風土記の丘 #古墳 #はてなブログ
広島県立みよし風土記の丘に行ってきました！…
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「江戸時代の捨て子の実情を生々しく伝える珍しい文書が、みよし風土記の丘ミュージアム（三次市）の特別企画展「江戸時代の子ども事情」（２８日まで）で展示されている」
江戸時代 捨て子後絶たず : ニュース : 広島 : 地域 : 読売新聞オンライン
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もう本当におっしゃる通りで、当企画を立案された学芸員の方と前から昵懇とさせていただいてますが、入社後初のご自身による企画展だったし、沢山さんの招聘から展示や図録作成まですべてご自身で担当されました。九大出身の「川邊あさひ」さんで、本当にお名前知れ渡ってしかるべきかと。
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沢山美果子さんの講演もありますね。好企画です。個人的には講演される学芸員さんも一研究者としてお名前出されるべきと思います。そのほうが学芸員の研究者としての地位向上に資するのではないでしょうか。
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みよし風土記の丘ミュージアム（広島県立歴史民俗資料館）令和3年度秋の特別企画展「江戸時代の子ども事情ー幼き者へのまなざしー」
10月8日（金）～11月28日（日）
pref.hiroshima.lg.jp/site/rekimin/0
「広島県内の古文書や民俗資料などを中心に，江戸時代を生きた子どもの実像に迫ろうとするものです」
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하필 오늘 실릴 거라 대선 전에 쓰면서 무슨 말을 할까 고민을 많이 했는데… 여전히 모르겠네요. 무슨 말을 해야할지.
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slima.yu.ac.kr/lib/donate/Per
【拡散希望】吉田裕さんの蔵書6890冊が僕の学部の母校（韓国・嶺南大学）に寄贈されたとのこと。リンクは総目録。日本の大学でなかなか受け取ってくれるところが見つからないとは聞いていたがまさかよりによって。まだ籍はあるので、もし気になるところがありましたら僕まで
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친척 중에는 한국전쟁에서 죽은 사람도, 베트남전에서 베트남인을 죽인 사람도 있습니다. 그 마음의 상처는 여전히 치유되지 않은 상태 그대로입니다.”"
磯前順一『昭和・平成精神史』
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아니지요. 예전에 저는 한국에 갔을 때 한국인 제자에게 이런 말을 들은 적이 있습니다.
“선생님의 나라에서는 ‘전후’라고 합니다만 지금도 한국 사회는 전시체제 하에 있습니다. 일본인에게는 전후여도 한국인에게는 전후가 아닌 겁니다. 제 조부께서는 북한으로 간 채 아직도 소식을 모릅니다.
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어느 쪽이든 미국에서는 전후란 하나의 이행기에 불과하며 완결된 평화로운 시대라는 의미는 없습니다.
왜냐하면 세계에서 전후라는 시기를 경험하지 않은 사회가 압도적으로 많기 때문입니다. 예컨대 한국이나 북한은 여전히 한국전쟁이 종결되지 않은 상태입니다. 어디까지나 휴전이고 종전은
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미국의 일본 연구에서는 이러한 전후는 ‘전간기’라고 불립니다. 전쟁과 전쟁의 사이라는 뜻이지요. 또 전쟁이 일어날 위험성이 충분히 있는 이행기라는 함의가 들어 있는 것입니다. 또는, ‘전후’는 ‘전전’, ‘전중’이라는 말과 세트를 이루어 ‘전쟁 전후’라는 한 덩어리로 이해되기도 합니다.
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그 이후로 ‘전후’라는 말이 ‘전쟁의 영향을 벗어난 단계’라는 뜻으로도 사용되기에 이릅니다. 현재 우리들이 입에 올리는 ‘전후’라는 말은 후자입니다. ‘평화롭고 자유로운, 자립한 시대’라는 뜻이지요.
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"‘전후’란 기묘한 뒤틀림도 간직한 말입니다. 사실 ‘전후’라는 일본어 단어에는 두 가지 함의가 있습니다. ‘더 이상 ‘전후’가 아니다’라는 유명한 선언을 한 경제백서가 간행된 것이 1956년의 일입니다. 여기서 말하는 전후란 ‘전쟁의 영향 하에 머물러 있는 단계’를 말합니다. 다른 한편으로는
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ドイツも「1914年の理念」といい自由主義・個人主義・民主主義の日帝およに「文化」擁護に基づくドイツ民族自決原則に傾いたとのこと（ハインリヒ・アウグスト・ヴィンクラ―『自由と統一への長い道Ⅰ』）
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「離脱」「解放」させたりするという思考・行動様式そのものを、全体として「近代性」が生み出す構造の問題として捉え返そうとする試み」
浅野豊美「帝国日本の形成と展開」
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「「文明」に代わる新たな政治理念としての民族自決原則の登場というイデオロギーの側面……ある集団特有の「伝統」や「固有」の価値に訴えて「民族」や「国民」を想像せしめると同時に、それを「近代」や「文明」、ひいては「普遍」に対置させながら、「あこがれ」「模倣」させたり
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関幸彦『「国史」の誕生』
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「いずれにしても、「日本人」意識の成熟は、近代の国民国家「明治」の所産だった。前述来の「文明」主義と「文化」主義の話につなげるならば、どうやら「日本」的ナショナリズムは、「文化」主義への移行と同一線上で解することができそうだ」
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「だが、近代明治が西洋とリンクするためには、自己の「文化」を「文明」へと変換することが要請された。インターナショナル的「文明」主義に「ミカド」の語感がふれると解される理由は、このあたりにある」
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