現在躁鬱病の欝期である。はっきり申してこれまでで最大の不機嫌に落ち込んでいる。最悪の時期。

一切コメントご無用に願いたい。

 

森博達の『日本書記』成立区分論をこれよりわかりやすく図解するので、お待ちあれ。

 

コメントは思考の邪魔になるので、当分差し控えられたし。またいずれQを出すので待っておられよ。また質問は常から受け付けていない。答える義務などない。一切無用。邪魔。何度も書かせるな。

 

 

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参考　

森博達『日本書紀成立の真実　書き換えの主導者は誰か』中央公論社　２０１１

森博達『日本書紀の謎を解く』中公新書　１９９９

反対意見参考「『日本書記の謎を解く』の誤り」http://www.geocities.jp/yasuko8787/0x-6.htm

 

 

森博達の『日本書記』成立区分論は画期的で客観的な科学性による『日本書記』成立論考であることは間違いがない。もちろんいくらかの部分的反論の余地はのこされていることも否定できない。

 

たとえばその最たるものは、各論部分で、暦の使用例として「13巻安康即位前紀までは新しい儀鳳暦(ぎおうれき)を用い、安康紀以後は古い元嘉暦を使っている」のを、１４巻雄略紀を含むα群がβ群に先行して書かれた、と言う理由にできるのか？という微妙な部分。

 

また、「巻１４の「雄略即位前紀」の「直前の分注」には、「この話は、穴穂天皇紀（巻１３）にある」と記してあり、巻１４の述作が巻１３に先行したのであれば、このような注が施されることはありえないのでは？という反対意見も存在する。

 

筆者なりにとりまとめてしまうなら、森の区分論は概して天才的に正しいが、１３～１４にかけての部分は、１３巻安康紀もまた当初α群として書かれていたものをあとから日本人が書き直したとする考え方もあり得ると見ている。

 

さて、各論を言い始めると長くなる。まずは森の区分論を図解してみよう。

なにしろ素人には図解が一番である。文献学者はこの図解がまずもって苦手な人が多く、森先生もその例に漏れず、文章読解力の低い人々には、こうしたビジュアル化の努力が足りない。多くの人に読ませるには画像が一番である。

 

 

 

 

森博達の『日本書記』成立区分論図説

 

 

図説化しようと思ったきっかけはNHKの伊勢神宮式年遷宮、出雲大社を見たからだ。

 

 

 

 

さて、ここから次回、筆者の考えを書いてゆきたい。

不比等と元明女帝が、持統～文武へとつながる「天智系王家」の正統性を、持統期にすでに成立してしまっていた『原・日本書記』(森の言うα群＋安康即位前紀)をどう改ざんし、あとから神話部分と神武東征、あるいは安康より前の空想王家をくっつけていったかの分析である。

 

先に結論を言ってしまえば、藤原不比等が台頭してきた元正～文武の間に、『原・日本書記』は、女帝を中心とした天智系後裔王権がいかに正統かを言うがために、日本人記述者を駆使して、『日本書記』を天武生存中に書かれた『古事記』から、いかに正史として認めさせるかに奔走したと言える。そのために、不比等死後、翌年からは『日本書記』読解講座がすぐ開かれた。不比等の子孫は、彼の意思を受け継ぎ、日本史を『日本書記』記述にあわせて理解させる努力をしてゆくのである。それはそのまま藤原氏正統摂政家柄という政治的イデオロギーへの近道でもあった。

 

天武が逝き、持統が逝ったことで、元正、元明は不比等と深く結びつき、今はなき父・天智と大友の正統だったことを声を大にして言い始める、聖徳太子、蘇我氏天罰などの書き方は、すべてβ群にあって改ざんであっただろう。それは光明皇后が天智の聖徳太子国家神格化への意思を受け継いでいったからである。

 

さらに大山誠一の聖徳太子不在論の各論にある「聖徳太子道慈捏造論」の誤りにも森は触れているが、大山の聖徳太子不在論の主体部の概略に異論を挟んではいない。時代時間論として道慈ではおかしいと言っているだけであることも書き添えておく。また不比等が不在だったのではないか？という質問も受けたが、論外である。むしろ藤原氏祖人である鎌足不在論なら受け付けてもよい。天智が太子を美化したように、不比等も鎌足を美化したことは間違いない。もちろん光明子以下の不比等の子孫たちが不比等を美化したのも間違いないだろう。それが人間というものである。不比等が歴史の真ん中に台頭できた時代は元正～元明時代であって、持統は先に死んでしまっている。要するに天皇家にとって、持統こそは女帝時代＝天皇家開闢の祖のまた祖人なのである。天智は神なのだ。だからこそ藤原京の真北に天智天皇陵は藤原京時代に再建されたと言ってよい。持統以下の天皇にとって天智こそは王の王、天子の位置に置かれたのである。この時点で天武は、継体のようなただの種馬に降格されているのである。

 

 

次回から各論

 

 

 

 Ｋａｗａｋａｔｕ’ｓ　ＨＰ　渡来と海人http://www.oct-net.ne.jp/~hatahata/
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Kawakatuの独自解釈と新たな疑問点

 

 

まだまだあるが妄想はこれぐらいにしておく。

 

 

森博達氏の手法は正しい。

文献も科学で分化分析する方向性を指し示した。

もちろんヒントにすべき先達がいたことを添えたことで、過去の画期的だった推論にも光明をあてた功績も大きい。

 

一方で、さらなる疑問を好事家に与えてくれたことも間違いない。

 

このように、文献の書かれている内容・・・主観性を無視した分析こそがこれまでなかった視点であり、多くの研究者が真に欲してきた客観的切りわけ法であろう。

 

 

文科系学問が科学になるためには、こうした手法がこれからも不可欠である。

文献は人によって書かれるものである限り、どうしても主観的分析になりがちで、進展が遅く、わかりづらい面が多すぎた。これでは科学の中心にある理科系分化学問には相手にされない。そういう意味で重要な発見だった。

 

 

『日本書記』のどこが正確で、どこが改ざん、捏造かが一番重要なのである。なぜならそれがわからなければ、考古学の資料は本当に生きてこないからなのである。

全部が嘘だったなら『日本書記』など無視すればいい。しかしそうではない。

全部ではなく、虚実ないまぜなのである。それを仕分けできる審美眼は、実は文科系よりも理科系の視点、言語学、音韻学の視点によるのである。

 

 

森氏が史学界に与えた天啓は大きい。

 

 

歴史はもっと科学されなければならない。

 

 

そしてこの森説の間違いもまたもっと論じられねばならない。

 

 

 

 

 

 

宗像三女神とはスサノヲとアマテラスの誓約(うけい)で生まれてきた八王子のうちの女神である。

 

 

宗像三女神が記紀に於いてスサノヲとアマテラスの娘とされた所以は、天武天皇の妃として宗形君徳善(むなかたのきみ・とくぜん)が娘・尼子娘(あまこのいらつめ)を差し出す海運豪族だったからであろう。

 

三女神祭祀の形態はつまり天皇家の天孫降臨思想よりも先んじていたと考えられる。

 

 

 

さて、『古事記』に三女神が取り込まれた理由は宗像氏の繁栄のせいではあろうが、ではなぜ天武よりも天智を重んじたはずの『日本書記』神代紀までがそれを踏襲したのか？その理由は以下の分析を読まれたい。

 

 

 

まず、藤原不比等が編者の中心にいたその時代の天皇とは誰だったか？なのである。

 

 

 

藤原 不比等（ふじわら の ふひと、 斉明天皇5年（659年）- 養老4年8月3日（720年9月9日））は、飛鳥時代から奈良時代初期にかけての公卿。藤原鎌足の次男。文献によっては史（ふひと）と記されている場合もある。『興福寺縁起』『大鏡』『公卿補任』『尊卑分脈』などの史料では天智天皇の御落胤と書かれる。諡号は文忠公、国公は淡海公。

11歳の時、父鎌足が死去。父の生前の関係から、近江朝に近い立場にいたが、壬申の乱の時は、数えで13歳であったために何の関与もせず、近江朝に対する処罰の対象にも天武朝に対する功績の対象にも入らなかった。だが、中臣金をはじめとする鎌足の同族（中臣氏）の有力者が近江朝の要人として処罰を受けたこともあって、天武朝の時代には中臣（藤原）氏は朝廷の中枢から一掃された形となっており、有力な後ろ盾を持たない不比等は下級官人からの立身を余儀なくされたと考えられている。

 

 

 

 

 

持統天皇（じとうてんのう、大化元年（645年） - 大宝2年12月22日（703年1月13日））は、日本の第41代天皇。実際に治世を遂行した女帝である（称制：朱鳥元年9月9日（686年10月1日）、在位：持統天皇4年1月1日（690年2月14日） - 持統天皇11年8月1日（697年8月22日））。諱は鸕野讚良（うののさらら、うののささら）。和風諡号は2つあり、『続日本紀』の大宝3年（703年）12月17日の火葬の際の「大倭根子天之廣野日女尊」（おほやまとねこあめのひろのひめのみこと）と、『日本書紀』の養老4年（720年）に代々の天皇とともに諡された「高天原廣野姫天皇」（たかまのはらひろのひめのすめらみこと）がある
（なお『日本書紀』において「高天原」が記述されるのは冒頭の第4の一書とこの箇所のみである）。漢風諡号、持統天皇は代々の天皇とともに淡海三船により、熟語の「継体持統」から持統と名付けられたという。

 

 

 

元正天皇（げんしょうてんのう、天武天皇9年（680年） - 天平20年4月21日（748年5月 22日））は日本（奈良時代）の第44代天皇。女帝（在位：霊亀元年9月2日（715年10月3 日） - 養老8年2月4日（724年3月3日））。日本根子高瑞浄足姫天皇（やまとねこたまみずきよたらしひめのすめらみこと）

 

 

 

不比等の天皇大納言＝宰相としての期間701年3月21日～720年10月23日
持統在位期間690年2月14日～697年8月22日
元明在位期間707年8月18日～715年10月3日
元正在位期間715年10月3日～724年3月3日

 

 

不比等の大納言在位期間の天皇は三人の女帝と文武である。

そして『日本書記』の中枢部分が成立したのは元明女帝の頃であると考えられる。

だから『日本書記』のイデオロギーを作り上げたのも、不比等と元明の連携であろう。元正は不比等の死の五年前に即位。五年間不比等とともに執政したことになる。持統は不比等をただの史官＝フヒトだったのを中納言から大納言へと持ち上げていった女帝である。そして元明はまさに文武とともに不比等が全時代にわたり宰相としてそばにいた女帝になる。

 

持統天皇の諡号の「高天原廣野姫天皇」（たかまのはらひろのひめのすめらみこと　とは、あきらかに天孫、皇祖アマテラスの居る場所を名前にしている。これは『日本書記』だけがそうしてあり、『古事記』にはない諡号であるから、『日本書記』思想は明白に持統をアマテラス、皇祖としていこうとしているのである。

 

 

 

系図を比較してみると、不比等と元明はあきらかに天智＝イザナギ、持統＝アマテラス同時に三女神長女、元明＝三女神の中心神である市杵島姫、元正＝タキリヒメに相当させ、天武をスサノヲの位置に置こうとしていたのであろう。

 

つまり深読みすれば、意外な逆転人事だと思われてきた光仁～桓武の即位までの道は、橘氏つまり諸兄らの勢力の反駁さえなければ、もっと早く順当に決まっており、前もって用意されていたものだったろうことに気がつくのである。

 

 

 

このように宗像三女神をイメージして不比等がイデオロギー操作してきた女帝三代を中央では指していた。宗像氏もそれを意識したことであろう。もちろん三女の形式はそれ以前から宗像氏にはあっただろうし、そもそも太陽神アマテラスこそは、海人族である宗像氏のものであったはずである。もっと言うなら天智母方である息長氏もまた宗形の海人族から分かれた氏族だった可能性は高い。

 

そしてのちに宗像三女神が宇佐に降臨したと書かれた理由も、渡来系八幡信仰に対するアマテラス信仰の割り込みを明示していると言えるだろう。

 

三女神を持ち上げれば死した天武を一見持ち上げているようにも見える。しかし内実は天智＝息長の正統を『日本書記』は堂々と書き記した。おそらく宗像徳善も気がつかないイデオロギー操作である。その証拠に宗像氏の外戚関係は徳善一代限りで終わり、しかしその後も宗像大社は大和朝廷のアマテラス信仰を継承し続け、太陽神祭祀を続けたのだった。この構図はまさに出雲大社の「ヤマトの国魂を守護する」という構図、宣言に等しい敗者の歴史構造だと言える。

 

海人族は利用され続ける、大和の外来為政者たちによって。縄文は弥生によって源平のような武家や助言者の立場に置かれたのであろう。もう一度上の並立系図を観れば、天武＝スサノヲ＝出雲・海人族が見えてくる。その海人族の代表には息長氏よりも葛城の武内宿禰系譜・・・つまり「内(有智)の系譜」が見え隠れするはずである。祖の中には葛城氏、紀氏(木氏)とともに蘇我氏もいたのである。すべて海人族管理者の系譜である。

 

 

 

 

 

菊池山哉の民俗学的視点からの古代～中世史を再分析したい。

その前に以前の記事をいくつかWin７文章に変換して転載しておこう。

 

 

 

 

 

 

 

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引用文献　菊池山哉『先住民族・賤民族の研究（昭和初期著作集の改訂編纂版）』批評社　１９９２

豊後国風土記網磯野（あみしぬ）の条
「纒向日代宮御宇天皇（景行）（豊後国）行幸の時、此に土蜘蛛ある、名を小竹鹿奥（しぬかをく）。小竹鹿臣と曰ふ。此の二人の土蜘蛛、御膳を為りにあたりて田獲（かり）をなせり。其の獲人の聲甚かまびすし。天皇大囂（あなみす）と勅り玉ふ。斯に因って大囂斯（あなみすね）と曰ふ。今網磯野と謂ふは訛なり。」

同海部郡の条
「此郡の百姓は　並海濱（なみうなま）の白水郎也。因って海部郡と曰ふ。」

”この白水郎は即ち？（新字源になし）言ふた豊後のシャアである。そしてここの海部の蛋（タン）もその昔し（ママ）皇命に反したものであることは左の記事によって明らかである。”（菊池山哉）

 

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

 

菊池は貝塚民族（今で言う縄文人）のことを土蜘蛛であると断言している。
そして特殊民部族（今で言う被差別部民のことか？）の祖先は土蜘蛛族であるとも断言している。

その断言が言えて、初めて古代の敗北氏族と現代の被差別民の間に「つながり」の発想が生まれ出るのである。この着想なしには柳田国男にはじまる日本の民俗学、部民常民分析はないことになるのであろう。

 

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

 

例証の文脈と脈絡なしに菊池の口からいきなり発せられた「シャア」とはなにか？
大分県海部郡地域における戦後の言葉で「おシャアさん」がある。

　このサイトの第三章交易を参照のこと　http://www.geocities.jp/fumiyjt/12banme.html

これは「行商のおばちゃん」のことを意味する愛称である。
つまり平安から中世、近世、近現代を通して存続した漂泊の物売りのことが臼杵、佐賀関、佐伯あたりの東九州太平洋岸海の民の間で「シャア」と呼ばれていたと考えられる。

江戸時代の言葉で言えばひにんである。

英語ならばドロップ・アウターとでも言おうか。

 

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

 

海部地名、豊地名は今でもリンクしており、そこには必ず中央からの干渉と差別が入り込む。そしてそうした菊池の言う「賤民」たちの存在がある。すなわちそこが「簒奪され、敗北し、漂泊し、逃げ込んだ場所」だったからである。

これに対し松田修は日本の天皇は「もうひとつの賤民」であると書いている。（『異形者の力』青玄社１９９４「芸能と差別」）

 

・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

 

イワムロとはなにか？
おそらく「岩室」とでも書くか？
「いわい」というめでたい言葉のうしろには「磐」という隠語が隠されている。
「いわい」「いわき」「いわた」・・・・その地域の歴史になにかひた隠しにせねばならぬ陰部があったのだろうか。
「いわむろ」は古墳の玄室のことである。

豊後国風土記石井郷の条に

この村には土蜘蛛の室があって、石を使わないで土だけで築いたとある。（おそらく石垣小学校そばの古墳であろう）
また禰疑野（ねぎの・竹田市ねぎの。七つ森古墳）に「打猿」という土蜘蛛がいて、ほかに八田（やた）、國麻呂という三名がいた。景行天皇は彼らも征伐したとある。

また同じく豊後国風土記　海石榴（つばきいち）の条にもくたみ（久住周辺）にも「鼠の石窟」という土蜘蛛がいたとある。「つばいち」地名は大和にもある。近つ飛鳥から武内宿禰と聖徳太子に関わるが、実際にはそこは羽曳野という「石を引いた」地名の古墳造営道路である。

つまり。

菊池によれば、土蜘蛛とやたとえたと古墳造営氏族と鉱物採集民と鍛冶は帰順させられた先住氏族であり、漂泊していたのは帰順に追従しなかった誇り高き分派であったと想像できることになる。

 

 

 

http://blog.with2.net/in.php?686171:1650

 

ケガレから生まれ清まりへ/なぜ被差別部落に白山信仰が多いのか？

 

『白山信仰の謎と被差別部落』河出書房新社　２０１３  前田速夫 著

白山神社はなぜ被差別部落に多いのか――永遠の疑問に答えようと書かれた本書。白山信仰の中心地であった北陸で、時宗、一向宗にいかに駆逐されていったか、歴史的な推移からもその信仰の実体を追う。目次 : 序章　白山信仰の謎と被差別/ 第１章　被差別部落が祀る白山神/ 第２章　悪所の白山信仰/ 第３章　神の子孫であることを主張する「河原巻物」/ 第４章　差別と暴力―菊池山哉の民俗世界にそって/ 第５章　白山信仰と柳田・折口/ 第６章　白山信仰と中世北陸の宗教風土/ 第７章　白山信仰と一向一揆/ 第８章　白山信仰と時宗系部落
http://www.kawade.co.jp/np/isbn/9784309226019/
http://www.hmv.co.jp/artist_%E5%89%8D%E7%94%B0%E9%80%9F%E5%A4%AB_000000000538376/item_%E7%99%BD%E5%B1%B1%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E3%81%AE%E8%AC%8E%E3%81%A8%E8%A2%AB%E5%B7%AE%E5%88%A5%E9%83%A8%E8%90%BD_5517805

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今週の本棚・新刊:『白山信仰の謎と被差別部落』＝前田速夫・著

 

 毎日新聞　2013年12月08日　東京朝刊　（河出書房新社・２１００円）
　「白山神社は全国にある。奈良時代の僧、泰澄が加賀白山に登り、開眼したのが始まりとされる。
　白山信仰は謎が多いという。一地方神が全国に広がっているのはなぜか。主神が女神なのはなぜか。被差別の民に信じられたのはなぜか。
　『余多歩（よたある）き　菊池山哉（きくちさんさい）の人と学問』『白の民俗学へ』などで知られる民俗学者の著者は、白山信仰の謎を追い続けている。
　先達である在野の民俗学者、菊池山哉に倣って日本各地の白山神社を訪ね歩く。旅先の民家の祠（ほこら）に白山姫神が祀（まつ）られているのを見て背中がぞくぞくしたというほどの熱意。
　白山信仰は被差別民と縁が深い。柳田國男がつとにそれを指摘したが、その後、黙した。山哉が柳田の考えを受継いだ。
　いま著者は山哉の考えをさらに受継ぎ、各地の白山神社を調べ歩く。小さな神社まで訪ねるその意欲に感嘆する。健脚の研究者。
　白山信仰は、死、病い、ケガレを忌避しない。死からの再生を願う。だから権力に見捨てられ、既成の宗教からも落ちこぼれた人々が、白い神にすがったのではないか。筆は熱く、読者を白山神社へと誘う。（川） 　　　　－－「今週の本棚・新刊:『白山信仰の謎と被差別部落』＝前田速夫・著」、『毎日新聞』2013年12月08日（日）付。
[元記事http://mainichi.jp/shimen/news/20131208ddm015070128000c.html:title]

 

 

『余多步き菊池山哉の人と学問』前田速夫　晶文社, 2004 - 366 ページ
白山神こそ日本の原住民の信仰ではなかったか。被差別の地をくまなく歩き、前人未踏の学問をうちたてた知られざる民間学者をえがく初の本格評伝。

 

 

菊池山哉　きくちさんさい
菊池 山哉（きくち さんさい、1890年10月29日 - 1966年11月17日）は東京府出身の郷土史家、土木技師、政治家（東京市会議員）。本名、菊池武治。部落史研究としては被差別部落民を異民族起源とする説を唱え、賛否両論を呼んだが現在この説は退けられている。
1915年4月 - 『郷土研究』3巻6号に「平家の末と称する特殊部落」を初めて発表。
1920年8月 - 『武蔵野』3巻2号に「三股考」を発表。
1921年4月 - 『武蔵野』4巻1号に「牛島と庵崎に就いて」を発表。
1923年7月 - 『穢多族に関する研究』を自費出版。
1927年9月 - 『先住民族と賤民族の研究』を自費出版。
1930年12月 - 『旅と伝説』3巻12号に「甲州奈良田の人々」を発表。
1931年3月 - 『人類学雑誌』46巻5号に「岩手県二戸郡二戸町石器時代遺跡に付て」を発表。
1933年2月 - 『人情地理』1巻2号に「長吏に就て」を発表。
1935年8月 - 『沈み行く東京』を出版。
1946年4月～1947年10月 - 『多麻史談』13～16巻に「科野之長吏」、「甲駿豆之長吏」、「相模之長吏」、「武蔵之長吏」、「近畿之長吏」、「六十余州之長吏」、「別所と俘囚」、「長吏の研究」他を次々発表。
1953年 - 1月、『長吏と特殊部落』を出版。9月、『西郊文化』5輯に「乗潴駅所在考」を発表。
1956年 - 1月、『武蔵野』35巻1号に「白山神について」を発表。9月、『五百年前の東京』を出版。
1957年12月～1961年4月 - 『東京史談』25～29巻に「日本の特殊部落」を発表。
1961年1月～1962年2月 - 『信濃』13～14巻に「東国特殊部落の始源に就いて」を発表。
1962年6月 - 『日本上古史研究』6巻6号に「別所とエトリの問題」を発表。
1966年 - 9月、『天ノ朝と蝦夷』、11月『別所と特殊部落の研究』を出版。
1967年5月 - 遺著『東国の歴史と史跡』が没後出版。
Wikiより

 

 

 

さてようやく本論に入らせていただくわけだが、上記はそのための当座の資料である。

 

それにしても筆者はなぜ被差別を無謀にも扱って来たかを書いておかねばならない

。当然、正規の歴史学者たち、常識的な研究者はこの問題を避けて通ろうとする。そうしてきたために不明になり、解明できずに迷宮入りしている難問が学問には山積している。この問題を彼らはなぜ避けてきたのか？それは恐れと穢れをタブーとし、またタブーとさせたがってきた集団があったためであろう。いわゆる本末転倒と錯綜、と本人たち自身の中に内在し続ける矛盾、自己欺瞞が研究者の行く手をはばみ、かつ、自分たち自身の心の開放までもはばんでいる。

 

だからといって、永遠にそうした欺瞞の蜂蜜の沼の中で、傷つけあいを恐れていては、歴史の方程式は解けないことも事実である。たとえば朝鮮民族がなぜいつまでも慰安婦問題にこだわり、被害者意識の権化になりたがって前に進もうとしないかと同じ次元の大問題である。

 

心の中に国境がある。

越境せねばならんばい。いつかは。

 

会津がいつまでも薩長を憎む。越境せねばならんばい。超越せねば前は見えてこない。

 

だからでしかない。

 

幸い、同盟からも連盟からも今のところ筆者自身への「やめろ」の糾弾は及んでいない。これは古代史や歴史の宿命であり、邪馬台国の謎などもその奥に潜んでいる。

 

 

 

もうひとつのブログのほうに、今日、ざっとしたことは書いておいた。

菊池が言っている「長吏」とか「印地」とかいういわゆる俗称に、実は差別が潜んでいる。「別所」「院内」ももちろんそうである。

 

あっちのブログに筆者はこう書いた。

 

 

「

四国と言えばいまいましい原発のある伊方の方角。

原発だろうが、危険な施設、あるいは原発以外のエネルギー施設、さらには往古からの官幣農作物(たばこ・シットウイなどなど)の産地は地名では「印地」・・・つまり全国的には別所とか院内などと呼ばれてきた主として蝦夷俘囚らが入れられた別区地帯に置かれるのであるが、この説は古くは明治～昭和初期民俗学者・菊池山哉や南方熊楠なんぞが力説してきた。環境劣悪ゆえに、往古反駁を繰り返した民族がわざわざ連行され、そこに入れられ、「別所」とされて代々、鉱山開発(別所銅山は有名すぎるほど有名）蝦夷や渡来系職能の民、政治犯、犯罪者たちが、まるでちょっと前の東北の出稼ぎを排出した村々のごとき、飯場(はんば)の３K労働力として、政治的には骨抜きにされ、「もののけ姫」のたたら飯場の呈で、してやられてきたところを、戦後の社会主義的方向性が彼らにあらたな報酬をあたえんがために鉱山開発が鉱毒でだめになったり、たばこ有害説によるえせ健康ブームでだめになった官幣作物の代用品として超危険な原発や処理作業を与えたため、確かに出稼ぎはしなくてよくなって宮沢賢治の夢は達成したかもしれないが、その利権争いの結果が結局は放射性汚染物質をくまなく海に空に垂れ流してしまうという、前代未聞の国賊的大失態に至ったことは、諸氏ご納得のこととと思う。

 

わが豊の国がそう呼ばれてきた最大の所以は、そこ産物であった小麦やたばこや七島い(しっとうい、畳表＝イグサ)の一大産地が国東半島やお隣熊本県南部や鹿児島県にあり続け、そこが熊襲・隼人・筑紫の５４０数名の記録にある俘囚たちの囲い込まれた「別所」であり、地名にその証拠である院内・湯布院・安心院などの「印地」地名が残存することで明白なのであり、「いんち」地名の出所が平安時代の京都北白川の「印地」であったことなどは前田速夫ら民俗学のあきらかにしているところなのである。

 

蝦夷俘囚は、そもそもは東北の縄文世界では頭目だったものどもで、実力者だったから、遠隔地に放り込み、残った地域には逆に西日本から農民やらが屯田開拓民として放り込まれたのが奈良時代である。つまり血脈をシャッフルすることで、原住民族の怒りや祟る思いを押さえつけ、首謀者は分断したわけである。その俘囚たちが実は技術もたいしたもので、もとよりリーダーだったから各地で逼塞などしておらず、どんどん開拓・開発・生産を始めたために、弥生文化は縄文の一万年以上の知恵に驚き、影響されていった。その結果が今の日本文化の大本であろう。

 

それは聖なる宗教者でさえもほとんどその多くがそうした聖なるひじりと呼ばれ、出身が正反対の「穢　え」の血脈のいるところから出てくることでも証明できる。世界中で、聖人はむしろ穢人部落で発生し、被差別こそが聖なる宗教・宗派・そのリーダーを生み出してきた。なぜなら圧迫されたからである。天草四郎を出す島原などその代表。一向宗、時宗の聖人たちもみな、被差別世界から飛び出してきた。

 

たいがいが鶴姫伝説だの、炭焼き伝承だの、長者伝説だの、白鳥伝説だの、貴種流離譚だののメッカで、戦国時代には信長当たりが危機感でもってそれらをぶっつぶそうとした地域である。足利将軍などはあほだったのか、これをとりこんで大事に扱い、観阿弥世阿弥や歌舞伎やが出てくるわけで、信長でも秀吉でもやはりもとはそうした「阿弥」のこせがれゆえに、千利休やら本阿弥光悦やらの穢人出身者を大事にしてしまったりした。秀吉が利休を殺した最大の理由は、おのれの出自が暴露するのをおそれたからなのである。

 

 

むしろいやしき出自こそが勝者が塗り固めてきたコモンセンスのうそを堂々と暴き、分解し、止揚してきた。聖なるとはつまり本性はこれなのだった。

きたなひとこそが審美眼を持つものになれた。官僚などではなく、底辺の技術者こそが真に世界を突き動かす。本当に役に立つものを、時の政治は奪いこそすれ、自分のものとして、発案者を闇に葬った。それが敗者の歴史学、いやさ歴史そのものだった。そして彼らは押し黙った。ここが日本人が朝鮮人などとまったく異なった美学を持つ世界に冠たる偉大さなのだった。文句もいわず、もくもくと、被差別は差別に耐え、新たな技術を作り出した。これが江戸時代に職人文化と花開いた。その源流は列島の南北縄文文化にこそある。

 

往古より、武家も平民も米は食わされず、貧しい麦や雑穀によって生きながらえ、子孫の細い糸をつなぐようい生き延びた。だから遺伝子から彼らの血潮はうすれていくしかなかった。少数派になっていった。しかし現代でも、３Kのうしろどを支え続けている縁の下の力持ちはこの遺伝子であり、そこから真のヒーローは生まれてくるのである。」

 

 

民俗学が柳田國男以来ずっと提示してきたのはここである。

これが日本人の人間行動学の原理である。

これが畏れや祟りを生み出す。それは防御策としての巫術(ふじゅつ)を生み出し、つまり遡っていけば卑弥呼や直弧文(ちょっこもん)にまでいきつくのである。

 

敗北の歴史学と言い換えてもよかろう。

 

政治は確かに形骸的な援助は、常に、営々と彼らに施してきた。けれどそれらはみな上から目線の福祉策だった。

文献には勝者の論理でしか歴史は描かれていない。だから勝者の視線でしか歴史はこれまで解明されては来なかった。だから何もわからないままでやってきた。

 

 

ところ『平家物語』のように平家という敗者の視点で描こうとした史書もある。いずれにせよどちらも主観的な歴史物語でしかなくなる宿命にある。軍記もそうである。すべての記録は、つきつめれば客観的ではなく、歴史物語にならざるをえない。人間が描くからだ。であるかぎりはいつまでたっても歴史学は文学でしかなくなる。

 

では冷徹な過去の事実はどうやれば表現できるのか？

考古学は真に科学的だったか。物証でありえたか？

いや、人間が判断する限り、どんな客観資料も絶対に客観資料にはなりえないのである。たとえば青谷の戦争遺跡をあなたはヤマトと出雲の争いと見るだろうか？筆者はそうは見ない。『日本書記』の国譲りだけが出雲・日本海を攻めたと書いたわけではない。アメノヒボコも出雲と争っている。また北部九州の甕棺からも戦争の痕跡のある遺骸は山ほど出ている。出雲とヤマトが喧嘩した痕跡などは証明できない。まして弥生時代のヤマトに実用鉄器の遺物はほとんど出てこない。戦争ができたはずがない。ならば代理戦争をよその人々にやらせたという選択肢もありえてしまう。

 

 

いつまでたっても答えなど絞り込めない文科系論理はここでは役に立たないのである。そんなものは学問ではない。科学ではない。

 

見極めるノウハウはいったいなんなのか？

その答えのひとつが実は、明治の民俗学者の偏見の中には満ちている。

 

 

別所が生まれ出る背景は差別と暴力による異民族排斥にある。それが白山信仰を生み出す。仏教はほとんどの地域では、ヤマトとは違ってただの外国からのまれびと、訪問客だったに過ぎない。日本に仏教など実は存在していない。それはインドで仏陀の死とともに終焉しているのである。キリスト教もそうである。イエスの磔刑とともに終わっていた。それが伝聞によって形を変えて広まって来たに過ぎない。変形仏教、変形キリスト教しか今この世界にはない。しかし白山信仰にはまれびと精霊信仰としての「多神教」ではない「多種信仰」(上田正昭)としての原始からの変わらない神として永続している。本当の信仰とは仏教でもキリスト教でも回教でもなく、これである。

 

それが唯一、中央の権威によって隔離されてきた別所の中にのみ培養されてきた国が日本である。この形態はインドの原始信仰ヒンドゥーに非常に近い。

 

 

 国東仏教の根源には「豊国法師」たちが伝えてきた、日本最古の仏教の到来があった。それは中央の百済仏教よりもはるかに古い。信仰は教義や国家宗教のごとき政治的に利用され続けてきた形骸化された信仰などよりも実は真の仏教に近いものだっただろう。民衆と差別の民の中にこそ本物はありつづけた。

 

 

 

 

 

 

 

である。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　在原業平朝臣（17番）　『古今集』秋・294

 

 

●「水くくる」の解釈
 「定家はおそらくこう解していたであろう。『顕註密勘』に「水くぐるとは紅の木の葉の下を水のくぐりて流る」という顕昭の注をそのままにあげているとし「竜田川岩根のつつじ影見えて猶水くぐる春の紅」（拾遺愚草・下）などの歌が、その解釈の上に立って本歌取をしていることは、野中春水氏が指摘される通りである（「国文論叢」３）。ただ、この歌を作った業平にかえってよめば、賀茂真淵以下今日の通説の、下句を「こんなにまっ赤な色に水をくくり染めにするなどとは」といった解釈が正しいであろう。まことに奇抜な着想の才を見るべき歌であるが、定家らは「渡らば錦なかや絶えなむ」（古今集・秋下）の光景をこの歌に思いうかべていたのであった。」
新版　百人一首　島津忠夫＝注釈　角川ソフィア文庫による
http://sky.geocities.jp/okamepapa07/hyakuninisyu4.html

 

 

 

現代の多くの一般的解釈では上記引用解釈のように、「水くくる」を染め物の「括り染め(くくりぞめ)」した生地が、竜田川で晒されるさま、というのが定説になっている。括り染めとは布の部分を糸でしばって(くくって)おいて染付けると、絞ったところだけ白く元の生地が染め残るという技法で、よく「総絞り」とか耳にするあれである。ロウケツ染めなどでも絞り技法を使う。しかしこの和歌にはそれだけでない意味も存在するだろう。

「くくる」には結ぶ・縛る・ひとまとめに束ねるなどの意のほかに、くぐもった、かがんだ、そして潜る(くぐる・もぐる　古・泳る)がある。この和歌の切り取ったシーンは、赤く染まった生地が竜田川の水に浸され、水流を潜っている様をダイナミックに詠んである。たくさんの真っ赤な紅葉の落ち葉が水を潜り抜けるその様が、まるで赤い染物が水を潜っているようだ、と解釈するのが正解で、わざわざ括り染めなどを持ち出すシチュエーションなど無用である。そもそも唐紅(真っ赤に)「水くくる」のであるから、それは晒した染物の赤い布地に見えたわけであり、その模様に技法である括り染めが出てくるような幕ではない。そんな細かいデザインは和歌の大意のかえって邪魔になるし、ましてそこまで見えるはずもない。まことに誰が解釈したのか意味不明ではないか。

 

 

岐阜県可児市久々利地名由来
「南西部、久々利川が形成したごく小規模な扇状地の上に位置する小集落。久々利地区には応神天皇を主神として祭る「八幡神社」や、１８００年前に景行天皇が美濃に行幸した折に設けた仮宮「泳宮（くくりのみや）」がある。
泳宮　池の中で水をくぐるように泳ぐ鯉に由来する久々利という地名」
http://4travel.jp/travelogue/10731216

 

そもそもくぐる行為には穢れをはらうという意味があった。
神社での茅の輪くぐりも、くぐれば穢れが払われる、聖なる生き返り、ヨミガエリ作法なのである。

 

 

白山の女神菊理姫は「きくりひめ」と読ませるがもとは「くくるひめ」である。

花祭りの、かつての行事に「シラヤマ」があったが、この秘事は、白装束、笠をつけた氏子たちが、シラヤマと呼ばれる小山に行って、戻ってきたらヨミガエリという、折口に言わせると胎内を経ない誕生儀式である。

 

シラヤマ行事

 

 

 

「一方祈願を掛けた人たちは、用意した白装束・扇の笠・数珠に杖で、宮人や舞人の案内で日暮れ頃までに舞庭へ集まります。三途の川の橋のところには茶碗に飯を山盛りにして真ん中に箸を一本立てたのが幾杯となく置いてあります。これを枕飯といい、これを祈願者に食わせます。終わった者から順次太夫、舞人の案内で経文の橋を渡ります。どうしても渡れない者が十人中二、三人はあったといいます。渡れたものは後生がよい、渡れないものは後生が悪いことになります。そこで、今後善心になるようにくれぐれも勧告して、善心に立ち返れば次の神楽のとき極楽へ行けるようにしてやると言い聞かせて返します。

 

 

 

 

奥三河地域の花祭は、愛知県三河北部から長野県南信地域まで、国境の奥地に伝わった追儺行事だが、大元は福井の白山信仰が広まったもので「はくさん」信仰と読むのが普通のところ、一部地域でのみ「シラヤマ」と呼んで、今はもうこの儀式を継続しているところがなくなろうとしている。白山をシラヤマと読むと各地の白山神社系のやしろ地区ではしかられるわけで、つまりシラヤマとは被差別の別所でのみ継続されていた秘事だったと考えてよいだろう。再生儀式である。

 

ククリという地名はしかしまだ各地にいくらか残っている。

 

 

 

 

以前当ブログ「石棚のある石室と紀氏海民」で奈良平群谷の紀氏分析を予定していてそのままになっていたので、今回改めて紀氏と石棚石室、海人族がいつから海部になっていったかなどを再調査した。主とする参考文献は理数系出身の歴史考証学者・中村修の最新作『海民と古代国家形成史論』日本史研究叢刊２３　和泉書院　２０１３．

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

「あま」は当初は海人と表記し、これは個人、集団である「人」であり、部ではなかった。海人が海部になるのは『日本書記』記述では５世紀を遡らない。ということはヤマト政権が海部を置いたのが5世紀以後だったわけで、それはヤマト政権が蝦夷と隼人を除く列島の大半を「朝廷の傘下に収めた時期」も５世紀を遡れないのだということになる。部は大和政権がまつろわぬ海人族や山岳部族などを治めるために置いた管理された政治的臣下集団であり、それに管理されたものどもが「人」である。これは山部と山人もまったく同様であるが、海人に比較して「山人」という言葉はほとんど歴史上使われない。一般的に「山の民」である。

 

であるから当然、ヤマト朝廷というものは５世紀以後に成立すると考えるべきなのであろう。森博達の『日本書記』分析でも、『日本書記』は雄略紀から書き始められたというのであり、五世紀後半の雄略からこそが大和朝廷の始まりという伝承が八世紀の朝廷には存在していたと言える。

 

では５世紀までまつろわなかった海人族の版図とは？

これは紀伊半島に入る海人以前の中国地方の吉備(岡山県)にあって、その版図も記紀記述から類推可能である。

 

筆者の個人的観測では、吉備以前は弥生時代の北部九州にその震源地があったと見るが、ここではひとまず中村の分析を書いておこう。

 

 

 

 

 

よって、これらの地域は５世紀～斉明期までは、吉備(王国？)の版図だったと考えられる。瀬戸内、四国北部、そして東九州太平洋沿岸である。その構成人員のすべてが隼人系・安曇系などの海人族であろう。このつながりは考古学的にも、稲作伝播の上からも弥生時代以前にまで遡れる。米も鉄も吉備は弥生時代最古の遺跡を持っている。また前方後円墳の最初も吉備盾築に求められ、弧文を中心とする吉備型埴輪もそれを語っている。ヤマトも最初は吉備の海人族が首都としていたのであろう。

 

これが斉明天皇以後までに徐々に吉備から裂かれてヤマトの版図になってゆく。

全国に点在した海人族の「人」集団が、徐々にヤマトに取り込まれて部に変化してゆく。その最初は雄略大王の吉備王権簒奪から始まるが、飛鳥時代中盤までは、まだまだ吉備海人族はヤマトから独立した存在だったと思われる。

 

最初にヤマトに飲み込まれていったのは葛城政権の一派であった紀伊半島の紀氏、次いで東海の尾張氏、日本海の安曇氏、宗像氏らである。彼らから海部が選ばれ、地方海人族居住地からまずは吉備の版図が海部管理地へと飲み込まれていくのである。

 

 

この吉備勢力海人族の制圧にともなって広がったのが紀伊の古墳群に顕著な古墳石室構造の「石棚」だったと思われる。ただし、石棚の広がりは最初、それとは逆に九州から吉備を経て紀州北部に入っていた。各地の石棚石室の到達順序は古墳の成立年代によってそれは見極めねばならない。

 

ヤマトからは紀氏、安曇氏、尾張氏などが海部として送り込まれることで、各地に新しい紀州モデルの石棚が広がるが、それ以前から原初的な石棚風習はすでにあったと見なければならない。それは世紀を経た逆輸入であった。

 

 

例えば６世紀まで独立性を存続していた北部九州では紀州型の複数段の石棚はほとんど存在していない。逆に４～６世紀に北部九州で流行した装飾のある石室様式は、吉備まで到達したが、近畿を飛び越えて東海・東国・福島県まで広がっている。しかし同じ海人集団であった尾張地方に装飾古墳はない。こうしたことから同時代でも同じ海人族集団でも、ヤマトにまだ服属しない集団と服属した集団があったことがわかる。つまりそもそもの海人族とは、このように個の小集団であり、地域的に地縁的結合はして中集団へと発展して行くが、政権に加担する集団もあれば、独自のテリトリーを持つものも多かったということになり、結果的にそれらをすべてヤマトが治めることができたのは、実に平安末期の源平合戦以後のことになるわけである。それはつまり縄文的地縁集団の存続だったわけであろう。

 

山部と海部が置かれていくことは、大王・天皇にとって海山＝国土の保有者＝大王であることの証明でもあり、だからこそ天皇紀にはまず最初に天皇が狩猟や漁業を行う儀式として記録され、結果的にそれが税＝ニエ＝山海の産物の献上へと組織化されていくことになったわけだろう。

 

「あま」とはそもそも中国海岸部における白水郎を指す読み方だが、おそらく日本の海人族ははるか古代から彼らとも交流、混合していたのだと考えられる。

 

また彼らの首長をある地域で「耳」としたと考えられ、その信仰は海洋民族に多い太陽信仰、月神信仰であり、記紀の死生観や祭祀に多大な影響を与えたと思われる。この「耳」は朝鮮語で「クイ」と読む(中村)ので、各地の耳＝首長だったであろう「クイ」がつく地主神・・・例えば大山クイ、摂津の三島溝クイ、あるいは百舌鳥耳原などの人名・地名は、海人族集団の長を示しており、それら地域に今も残るアマテル御霊信仰の神社も、海人たち個の信仰だったものが７～８世紀の「大和政権」により取り込まれたのがアマテラス信仰＝国家信仰に発展したと断言してよいと筆者は考える。

 

グーグル翻訳http://translate.google.co.jp/#ja/ko/%E8%80%B3

耳を朝鮮語変換して音声表示させるとqwiで、ｑはほとんど発音しない「ウイ」と聞こえる。古代発音ではおそらくクイだったのだろう。『木簡研究』第20部では

、八世紀のものと思われる木簡に「耳中部百」の人名があるが、この読みは「きべの・ひゃく」であろうという。耳をクイと読み、クイのベの百＝木部の百と読むということは、『続日本紀』宝亀四年条に「耳を紀(き)とし」とあってまず間違いない。これは吏読(りどく。朝鮮渡来系官吏独特の訓)という。耳原がそもそも墳墓のある場所と言う意味であるなら、それを作った住民が紀氏あるいはその配下となった海人族・木部氏だった可能性が高まり、ひいては古墳とは(前方後円墳と言い換えてもよい)海人族の吉備から直接持ち込んだ様式だった可能性が出てくるのかも知れない。いずれにせよ木部は耳部であり、弥生時代の投馬国などの首長であるミミも、吉備＝投馬国には有力な証拠であろう。（ただし朝鮮の木氏(もくうじ)と木部が同じとは言えない(辰巳和弘など)。）

 

なお「中」が「～に」「～の」であることは稲荷山鉄剣にある「辛亥年七月中」が「七月に」と読まれることからも間違いない。中＝助詞「に」「の」である。（石和田秀行）

 

 

なぜ海人を取り込む必要があったか？

当然、海外貿易などの産業・国力のためと、租庸調のためであろう。

 

 

 

つづく

 

 

次回、石棚の全国分布と年代別移動。

平群紀氏と古墳と竜田川

全国「木部」と紀氏

などの予定

 

 

 

 

 Ｋａｗａｋａｔｕ’ｓ　ＨＰ　渡来と海人http://www.oct-net.ne.jp/~hatahata/
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ビデオクリップhttp://www.youtube.com/my_videos?o=U
デジブック作品集http://www.digibook.net/?entrycode=openAuthorDigiBookList&companyuuid=a09029c91b6135a0ab4fbd77295016a8&pageno=1

 

紀氏の紀ノ川沿岸、近畿における居住地について、栄原永遠男(さかえはら・とわお)は以下のように五ヶ所に分けて考察している。

 

①和泉国南部の淡輪(たんのわ)地域

②紀ノ川下流北岸側・・・大谷古墳群周辺

③紀ノ川下流南岸側・・・岩橋千塚古墳群周辺

④大阪湾沿岸部

⑤紀ノ川中流域

 

 

 

これをもっと広範囲に地名と平城京木簡などから調査したのが中村修である。

 

 

中村が考証した地域をかいつまんで拾い上げ地図にばらまいてみた。

 

●推定される紀氏及びその部民と海部の居住地

 

 

三重県嬉野町一志筒野古墳出土　三角縁天王日月獣文帯三神三獣鏡

 

 

三角縁神獣鏡と言っても絵柄はさまざまある。

この三角縁鏡は

 

大分県宇佐市免田古墳群の赤塚古墳(４世紀)

福岡県福岡市の天神森古墳

同じく行橋市に近い苅田町の豊前石塚古墳(二面)

同じく筑紫野市原口古墳

京都府山城町椿井大塚山古墳(二面)

 

の合計六枚が出ており、

京都府の椿井大塚山古墳から出た神獣鏡の中にはこれが二面あった。そのうちの一面が上記九州の古墳の鏡と兄弟鏡(同笵鏡)である。つまり鋳型が同じ複製品である。

 

宇佐市の赤塚古墳は４世紀の古墳で、国東の下原古墳(３世紀後半)と並んで九州最古級の前方後円墳であるから、３世紀中ごろ築造の京都の木津川沿線にある椿井大塚山の被葬者とここの被葬者には、北部九州や近畿地方よりも深い、古いえにしがあったということになる。ところがこの鏡は奈良の黒塚古墳の大量の神獣鏡には含まれていなかった。同じ三角縁仲間でも氏族関係が違うようなのである。

 

京都大学の小林行雄は、椿井大塚の神獣鏡をそこまで細かには分析しなかったようである。ざっと三角縁神獣鏡が全国に分配された証拠品とおおまかにくくってしまった。これはヤマトが九州よりも先だという、先入観の時代だったからで、当然多くの疑問点が今になって噴出していることは邪馬台国ファンなら誰でも知っている。

 

あくまでもほとんど同時代に、木津川から豊の宇佐や筑紫の各地首長に贈られた鏡があったということなのである。これは椿井大塚が豊や筑紫の海人系氏族と同族であることを物語っている証拠品である。決してヤマトなのではなく、京都の木津川沿線であることが重要なのだ。

 

赤塚古墳からはほかに

 

別の同笵鏡である天王日月獣文帯三神三獣鏡と

唐草文帯二神二獣鏡

天王日月・鋸歯文(きょしもん)帯四神四獣鏡

波文帯盤龍鏡(はもんたい・ばんりゅうきょう)の全部で五枚が出ている。すべて漢鏡である。

 

このもう一枚の天王日月獣文帯三神三獣鏡の同笵鏡は画像で示した

三重県嬉野町の筒野古墳と

伝・京都府向日市の物集女(もずめ＝桂地域)付近

滋賀県栗東市の岡山古墳

で出ており、全国で合計四面。

 

波文帯盤龍鏡は京都府長岡京市長法寺南原古墳

同じく山城町の椿井大塚山古墳

奈良県桜井市茶臼山古墳

 

で合計四枚。

 

 

 

 

長文引用

 

奈良県立橿原考古学研究所友史会２０１０年２月例会
「平群へぐり谷の古墳」

 案内　村社仁史氏(平群町教育委員会)　千賀　久氏　集合近鉄生駒線平群駅

 三里古墳 →現・長屋王墓(梨本南2号墳)→現・吉備内親王墓→ツボリ山古墳→あすのす平群→西宮古墳
→ 剣上塚古墳→石床神社旧社地→柿塚古墳→烏土塚古墳→宮山塚古墳→宮裏山古墳→竜田川駅

 
  

 
 　「平群谷には、北から竜田川がその中央を南流していて、その両岸の丘陵地帯に７０基ほどの古墳が確認されている。
それらの分布状況をみると、比較的広い平坦地が広がる右岸に、甲胃をもつ剣上塚古墳、初期横穴式石室の大塚山古墳、そして、前方後円墳の烏土塚古墳、方墳のツボリ山古墳、西宮古墳などの主要古墳が集中する。後者の３基は、特に目立った所を選んで築いていることに注目できる。
それに関連して、平群谷の横穴式石室の変遷をみると、まず、玄室の上部をドーム状に積み上げる構造の石室が、最初の宮山塚古墳から三郷町勢野茶臼山古墳、柿塚古墳と続く。そして６世紀後半に、畿内型大型横穴式石室が採用される。それは、玄室の天井が平天井で、大和や河内の主な大型横穴式石室と共通の特徴をそなえた石室構造であり、烏土塚古墳、ツボリ山古墳、西宮古墳の３基がそれにあたる。つまり、烏土塚古墳の段階に畿内型大型横穴式石室を採用した背景に、その被葬者(平群氏)が中央政権の構成メンバlとしての地位を確立したことが想定でき、同時に、地元での勢力基盤も安定したものになったとみられる。左岸地域でも、梨本南2号墳が６世紀前半の前方後円墳と確認され、可能性のある三里古墳とともに、梨本地区周辺での今後の調査に注目できる。」

 

「竜田川左岸の三里・梨本地区に、三里古墳がある。
墳丘の周囲は大きく削られていて、その墳形は、円墳と前方後円墳の両方の可能性が考えられ、円墳では径２４m、前方後円墳の場合は長さ約３５mになる。
石室は、上部の石が抜き取られていたが、その床面はよくのこっていた。両袖式の石室で、玄室の幅は２．４m、長さ約４．９m、羨道の幅１．５m、長さ７．１mで、玄室の奥壁に床面の上４０ｃｍのところに低い石棚を造り出している。

 

 

 

実はこの平群谷にはすぐそばに吉備内親王の墓もあるのだ。古くから吉備王家ゆかりの地でもあるのだろう。

 

平群三里古墳の石棚http://blogs.dion.ne.jp/marusikaku1977/archives/2706682.html

 

 

石棚とは古墳石室の一番奥の壁面に、壁に溝をほってはめこんだ屍床(ししょう)状の棚である。屍床とは九州北部から熊本に多い石屋形(いしやがた)と呼ばれる開放型石棺に付随した遺体を直接置く空間のこと。古い古墳ではさらにその上部に石棚も同居することがある。

 

時代的に、屋根である石棚と床段の形式が古く、やがて床の両側に化粧板が全面を除く三方を囲むように置かれ始め、さらにはその上に唐様式のような屋根が置かれた。それとともに石棚は役目を終えたが、かなりあとまで形式的に残される古墳がある。結局この死床、石屋形が九州式横穴古墳の様式とともに畿内へと持ち込まれたのが紀ノ川沿線から平群の二段式石棚石室ではないかと思われ、ヤマトではこれがよりシンプルで密閉性の高い「石棺」へと変化した。

 

最初に持ち込むのは九州の海人族木部である。これが紀氏(木氏)の祖先であろう。

 

 

ただいま全国分布図作成中。

 

 

和歌山県紀ノ川南岸の岩橋千塚古墳の石棚

 

 

ちなみに筆者近隣には石棚を持つ千代丸古墳があるが、ここには線刻画が刻まれており、木部首長の墓だったと考えられる。国東の伊美鬼塚や下原と同系統の種族であろう。

 

 

いずれにせよ紀ノ川海部といい、国東といい、宇佐といい、また東国茨城県にまで装飾と石棚を運んだ氏族は彼らである。

 

 

 

というわけで、前の記事で書いた横穴式石室の西から東への伝播とともに移動拡散してゆく石棚石室の変遷を時代を経て一目瞭然にしてみた。

 

 

 

最初は屍床だけだったものが５世紀後半の古墳初期には隔壁を両側に置き、さらに６世紀までに上部に石屋根が置かれていく。このセットが「石屋形」である。前方は開放されていて遺骸は見える。これは追葬や墓参りを念頭に置いた構造で、死者の腐ってゆくさまが参拝者に丸見えになる。しかし横穴式以前の畿内型竪穴式石室や石棺では密封されるためそれが見えない。つまり横穴式は家族葬のための古墳であり、何代も追葬可能。

 

要するに記紀神話にあるイザナギの黄泉巡りの着想は畿内型竪穴式石室では生まれえず、九州型横穴式石室が畿内に導入されてからの着想である。ということは海人族が伝えてきたのが神話の根幹だということになる。

 

 

 

 

終末期までに、氏族の末端である部民たちがこれをシンプルにした複数石棚と近畿考古学が呼んでいる紀ノ川・平群のものに簡略化してゆく。このころ、薄葬令が出されているので終末期古墳はぐっと小さくなる。それにともなって部の首長たちの墓も縮小・簡略化されたと考えられる。それは大分の千代丸古墳を見ればわかるように九州などの地方でも同様であった。

 

ところがその頃ようやくこれらの古墳様式が届いていた東国・北関東ではここから古墳繁栄期が始まっているのである。ゆえに古墳後期～終末期であるはずのときに、茨城や福島には豪華な装飾古墳や大前方後円墳が作られたわけである。

 

このように文献だけでなく考古資料からも筑紫そして吉備、最後に葛城と、政権がヤマトに平定されてゆく歴史がしのばれる。記紀は最初に出雲、次に南九州、やがて吉備を順番に帰順させていったと書いている。まさにその通りの順番で古墳は変化して行く。なぜ出雲や筑紫や吉備を雄略以後のヤマト王家が滅ぼすのか？それは当然、大陸交通の要衝港だからである。最後に６世紀中盤に筑紫国造家が継体大王によって滅ぼされると一気にヤマトは飛鳥時代が開花し、蘇我王権が樹立された。これを再び転覆したのが吉備王家と葛城残党と九州多氏系譜と東海・東国を味方にした天武天皇なのである。ようやく天下は元の鞘に収まった。大海人皇子の名はまさに縄文から弥生の海人政権の復活だった。しかし天武死後、再び藤原氏によって政権は静かに転覆してゆく。

 

邪馬台国～狗奴国、狗奴国からまた邪馬台国へ、その後も日本の政権は何度も何度も交代劇を繰り返すのである。

 

これが木部海人の古墳様式伝播の歴史である。わかりやすいと思ったら下のタグをクリックしてください。

 

 

 

 

 

紀州式石棚石室と肥後式石屋形横穴式石室の分布

 

 

 

 

双鳳文鏡分布図

 

 

全国海部の分布

 

 

 

 

通常の器台・壺から特殊器台・特殊壺へ
「弥生時代最初期から壺形土器が、少し後に器台が現れる。器台はサイズが大きく、装飾性が強いことなどから日常的には使用されなかった道具と考えられる。器台は壺、甕、皿などさまざまな器物を載せるためのものであるが、壺に比し出土数はきわめて少ない。弥生時代中期頃になると壺とともに器台が各地で見つかるようになり、器台に壺などを載せて、祭祀に使われたのではないかと推測される。

収穫祭には、収穫された米で作った酒や新米で作った粥を壺に入れたり、さまざまな形の器台に収穫物を載せ、神を招き、神の前で、ともに飲食し、神に収穫の感謝や願いごとをしたのではないかと想像できる。そのような儀式を相嘗（あいなめ）、直会（なおらい）といった。

 

これらの儀式を、血縁があり、集落の人々と親しかった首長が取り仕切って、酒を飲み、食べ物を分け、また、穀霊や田の神、水の神、山の神、土地の神などさまざまな神に酒や食べ物を捧げたり、祈祷をしたのではないだろうか。

この祭祀の道具立てとして器台と壺が、弥生時代の中期に主に西日本で広く使われるようになった。

 

この頃の普通器台は器形が比較的長く細身だが、後期前葉には、次第に重量感のあるものに変化していく。 後期後葉になると、器台は非常に重量感を増して全体に文様（鋸歯文、沈潜文）が描かれるようになり、上部と裾の間が長い筒状になり、方形の透かし孔も見られるようになる。壺は、首の長いハの字の形になり、この要素は特殊壺に引き継がれる。 後期中葉から後期後葉に遷る頃の器台と壺の中から、特殊器台と特殊壺が生まれる。この二つは備中南部に現れ、吉備中に広がっていく。特殊器台と特殊壺が出現する頃になると、吉備では村々で普通の器台と壺はほとんど使われなくなる。」
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%89%B9%E6%AE%8A%E5%99%A8%E5%8F%B0%E3%83%BB%E7%89%B9%E6%AE%8A%E5%A3%BA

 

 

 

器台とは弥生時代中期～古墳時代初期の祭祀や葬儀で使われた供物(くもつ)を皿に載せて置くための土器である。今で言うなら三宝にあたる。主として古墳での祖霊降臨による新しい子孫の生誕祈願祭祀に、古墳に置かれた器物。吉備形特殊器台はこれから発展したと考えられることが多い。普通器台とか筒状器台などと呼ばれて特殊器台と区別される。

 

その出土地はこれまでに、

１　大分県大分市　浜遺跡
２　山口県熊毛町　天王遺跡
３　山口県玖阿町　畑岡遺跡
４　愛媛県松山市上　土壇原(どたんばら)遺跡
５　愛媛県松山市小坂　釜の口遺跡
６　兵庫県赤穂市原　田中弥生墳丘墓

といった瀬戸内水系の遺跡や墓から出ており、淀川水系でも、大和川水系でも出土している。

 

 

 

 

 

特殊器台が吉備地方より西に皆無であることから、それ以前の形式のものとして筒状器台による吉備同様の祭祀が行われ、それが瀬戸内を西から東へと移動して弥生時代終末期(３世紀後半、纏向遺跡の少し前頃)に特殊器台が生まれたと考えられる。特殊器台には独特の「弧文」が装飾されることが多く、この模様は弥生時代九州首長たちがステータスとした南海産貝殻を加工してできる渦巻きの幾何学化であろうと考えられるので、この弧文のデザインや弧帯文と呼ばれる渦巻き模様の発信源は吉備からで、それが纏向遺跡から特殊器台や木製円盤として出たということは、纏向遺跡とは最初、吉備勢力が入り先住者を平定、あるいは帰順させた遺跡だと考えられる。さらに東海系、四国、山陰・山陽系、九州系土器が纏向から出ているので、吉備勢力は西日本から東海までの広範囲な地域を祭祀や前方後円墳によって治めていたと考えられそうである。

その吉備型特殊器台や貝らせん模様のさらなる震源地は西の九州であることは出土品の原初形が東へ行くほどにほかの素材で作られ代用されたり、デザインの洗練・簡略化が見られるためまず間違いない。古墳時代に入るとこれらの吉備経由のデザインは大阪淀川水系の紫金山古墳、そして大和南西部の葛城地域へと伝播する。この持ち込んでいくラインはやはり瀬戸内海から淀川、大和川、紀ノ川を伝う海人ルートに合致している。もちろん材料である貝そのものを琉球などへ採りにいっていた士族も遠洋航海船と海中に水没する技術がなければなるまいので、九州の海人族であろうし、その歴史は古く、縄文時代後期からに及ぶ。また貝模様、らせん模様の呪性は遠く東北地方にまで及んでおり、これもまた稲作や鉄を古くから運んでいた海の航海者でなければ不可能である。

 

 

 

 

このように日本列島の最新技術や流行が西から東へ海人族の手によって運ばれていたことは間違いがない。しかしある時代から、今度は吉備あるいは大和から逆コースで瀬戸内を遡る技術や加工品やが見えるようになる。この時代はつまりヤマト新政権による列島東西の平定・統一化の始まりであり、それはほぼ雄略大王の５世紀中盤前後に始まるのである。ヤマトタケルと祖父・景行や父・仲哀、あるいは神功皇后の東西を鉄によって平定していく物語は、まさに雄略時代の東西平定を３世紀～４世紀に置き換えたものであり、その雄略を倭王武と比定可能にするのが、同時代中国の史書に書かれてある倭王武の上奏文にある「祖は甲冑を貫いて」「西は●ヶ国、東は●ヶ国を平定し」「寧処にいとまもないほどだった」という祖先伝承に合致するのである。

その時代は雄略よりも百年ほど昔の四世紀のことになるだろう。古墳が全国的に広がり始める時代である。その頃の古墳、つまり纏向と同時代、纏向プレ古墳群と同時代・・・３世紀後半の全国分布を作っていかねばならない。再審考古学では、吉備の２世紀に作られた墳丘墓が纏向で前方後円墳になるとされ、それが最初に九州へと伝わる時代が３末期の豊や筑紫遠賀川からであろう。

 

しかしその古墳群は雄略たちのヤマト式なのではなく、あくまでも紀氏のような人々が瀬戸内海で播磨・安芸・長門・伊予・淡路島・讃岐を経てまず豊の周防灘沿岸から上陸しており、そこから南北へ海・川を伝って広がった。豊の国東から宇佐を経て豊前海岸、そして穴門・英彦山山系を越えてを抜けて遠賀川へである。この逆行コースこそが倭王以前に吉備、紀ノ川、葛城の海人族が雄略に先んじて日本の東西の統率者であったことを明らかにしている。

 

それが記紀の雄略大王の吉備・葛城殺しに記録されたわけである。ここで間違えてはならないのは、雄略大王の後半生を『日本書記』は決してよく描いていない、むしろ悪魔のようなと書いたことであろう。飛鳥～八世紀のヤマト朝廷は雄略を始祖と認めてはいたものの、それは建前であり、その政権は継体という緩衝材によって奪われてしかるべきもの、つまり自分たちとは縁遠い祖人扱いにしているわけである。つまり倭王政権は転覆されたことになろう。

 

その記録は雄略よりずいぶん前の神功皇后紀に忍熊王の反乱として描かれた。倭王の祖人である応神天皇と腹違いの息子が、新羅から戻った神功皇后と応神天皇のヤマト入りの邪魔をするのである。当時、大和には吉備残存勢力と葛城氏の反抗勢力があったと思われ、そこには紀氏や平群海人族らが加担していたのだろう。だから忍熊の反乱とは武内宿禰系九州海人族の倭王への反発なのであろう。

 

『日本書記』はこの事件を、当時の二大勢力による血脈争いとはしたくなかった。なぜなら『日本書記』思想は天皇は万世一系、血脈は神武から途切れないとしなければならないからである。だから直前の王権だった雄略よりもずいぶん前に話を置くことになったのだろう。これは歴史の捏造でもあるし、遠い昔のおろかないくさであると責任逃れしたともとれる。

 

実際、次の継体大王も、応神×忍熊と同じく淀川でヤマト方に邪魔されたわけで、これも責任逃れなのである。飛鳥王権は雄略でも継体でもなく欽明が「押し開く」。要するに雄略は建前上の祖人だが、事実上の祖人は欽明であるということになろう。

 

やがて蘇我氏が登場し、それらの創作された飛鳥建国「神話」は律令国家造営のためにくっきりと具体性を持った道筋を持ち始める。日本の信頼できる文献古代史とはここから始まるのである。その蘇我氏が果たしていかなる系譜から出たのかを『日本書記』はしかし明確にしない。葛城の血脈なのか、渡来なのか、紀氏なのか・・・いまだに明確な答えは出されてはいない。しかしいずれにせよ、藤原氏がつくりあげる律令国家の体制はすでに蘇我氏やのちに孝徳や天武が外郭をすでに作っていたものの受け売りと思想導入した皇国イデオロギーによる加工品なのであ

ろう。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ランクリ！

 

 

『古事記』

「此の御世に、海部、山部、山守部、伊勢部を定め賜うなり」(応神天皇紀)

 

 

 

 

ここにある「伊勢部」とは文脈から察するに西田長男や水野祐は「伊勢の海部」と解釈している。しかし南伊勢地方に海部地名はなく礒部(いそべ)地名だけがある。だから伊勢部とは礒部のことかと中村修は推定している。（ただし、伊勢国河曲郡に海部郷があったという説もある。）

 

イセベはかつては伊勢神宮に所属する部と考えられてきた。

 

太田亮はこれを礒部説として発表して以来、イセベ＝礒部が定着している。

しかし礒部が果たしてどういう部民なのか、まったく不明なままである。

礒部は誰が見ても海岸地名だという先入観があったからだと中村は言う。それで礒部を『和名抄』に探してみると、東海～山陰地方に限ると

 

 

があり、このうち三河の渥美郡礒部だけだった。あとは内陸部にある地名である。なぜ内陸部に海岸地名が残ったのか？おそらく川を遡上して内陸部へ海人族が入り込むためであろう。もちろん船材と船くぎの鉄採集のために相違ない。

 

全国で探せばこれ以外に

 

 

 

 

 

 

 

 

礒部が集中する中心地は南伊勢地方である。特に伊勢の摂社である伊雑宮(いさわのみや)は地元でイソベさんと愛称され、「いぞうのみや」で、いぞう、いざわ、いそうは磯由来である。つまり伊勢神宮に奉仕した礒部のための社。神宮に毎年米を奉納してきた。

 

 

 

伊勢・志摩と言えば海女である。持統天皇紀に天皇が尾張から信濃へゆくのにわざわざ伊賀から名張を抜けて鈴鹿峠を越えて伊勢に出て、志摩から船で尾張へ向かうという記事がある。以前も書いたが伊勢志摩には海人先住民の弥生時代の遺跡が埋もれている。

 

「イソ」という言葉は往古は海岸の磯辺というよりも、岩石がごろごろした場所ならどこもイソだったらしい。『時代別国語辞典』にはイソ＝②石、巌とある。

だから石のある場所がイソ。だから石もイソ。だから石上を「いそのかみ」と読むのだとわかる。天理市の石上は、つまり「磯の神」という名前である。ならばそこを本拠とした物部氏も石上氏も海人である。

 

 

磯辺が伊勢神宮に直属して奉仕した部民であることは、伊勢の『皇太神宮儀式帳』や『止由気宮儀式帳』に神職としての礒部氏が山ほど出てくるから、つまり海人でありつつ伊勢部でもある。伊勢部には礒部から選ばれたと言えようか。その礒部氏から分かれたのが度会氏(わたらい・うじ)であることは意外と知られていない。

 

志摩の海人族はいわゆる「渡し」でもあり、知多半島などへ人を伊勢から運んでいた。「渡し」は大阪住之江の渡辺の大本の「渡部わたしべ」から出るので海人族の中でも、低い身分だった。渡し守とも。度会も当然、渡すのが仕事であり、そこから聖なる方向へ向かい神と人を渡す＝つなぐ＝結ぶのが神職の役目である。わたらせ会わせる職称だと言える。橋渡し役は、神職・カンナギ・修験者などはみなそういうことを生業とした。要するに日本の神職とは古代から変わらないシャーマンであるということになろう。

 

なぜシャーマンは海人族から多く出たのか？

 

当然、代々海にもぐったり、「板子一枚下は地獄」と言われる船に乗っていて、危険な行為＝憑依を要するからであろうし、広く世界とつながって知識も豊富だったからシャーマニズムの本意を手中に収めることができただろう。まずもって伊勢志摩の海女もまたシャーマンの証である魔よけを身に着けて海中に水没する毎日。

 

憑依がたやすい理由を科学すると耳の中にできる骨にあるかも知れない。

全国の海の氏族たちは古墳時代、中央では大古墳を作れなかったが、地方では初代や中興の祖らは大前方後円墳を持つことができた。兵庫県灘の首長は五色塚、豊後の海部直は亀塚・築山・大在古墳という大古墳を持っていた。その大分県の海部郡にある築山古墳には耳に海士特有の耳小骨の隆起(外耳道の外骨腫と呼ばれる骨性の隆起)があった。

 

 

　　　　　　　　　Wiki「耳小骨」より　赤い部分が異常に隆起する

 

 

 

 

さて地名由来を続けるならば、伊勢の五十鈴川もいろいろと諸説言われるが、おそらく「いそづ」であろう。「いそづ」→「いしづ」→「いせづ」→「いすず」。石津。

伊勢地名そのものも「いそ」が訛ったと考えられる。

ならば奈良の石上も伊勢の神宮も同じになる。同じ海の神である。

そもそも往古、海は山と同根である。大山積(おおやまつみ)も大海神(おおわだつみ)も海人族は同等に信奉する。礒部と木部がある福井県気比周辺に大和田という人名はかなりあるが、つまり「大和田積み」で海人族の末裔である。大和田信也・獏兄弟。

 

「わだ」は海人族であることは間違いない。「わだ」とは朝鮮語のPada＝波であるからだ。

 

和田姓や地名と志賀姓・地名の同居は多い。

 

　わたのはらふりさけみれば・・・

 

 

次回、大阪の凡河内氏、丹後・豊後・尾張の凡海直について。

 

 

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おほしこうち、おほしあま

 

これらの海人氏族の分析はたくさんある。

しかし一番重要な問題は「凡」の意味である。

 

凡は「おほし」と読ませる。

現代表記では「おおし」である。

 

凡の字義は多い。

 

角川新字源で調べると

 

土を盛りつき固めるのに使う板組みの形にかたどる(漢字)。

借りてすべての形にかたどる。

形声字の音符になると、かぜ。

１　すべて　ア、みな　イ、あわせて

２　およそ、おおよそ　ア、あらまし　しめくくっていう　イ、おしなべて、たいてい

３　つね。通例

４　数

５　なみ。ありふれた。つまらない。

国　おそよ、まったく

 

 

さて？

 

 

河内は「かわち」で地名である。大阪淀川東岸の南部、北部を指す。

「かわちのあたい」かどうか不明。

 

海は「あま」で「うみ」ではない。

 

ちなみに天武天皇の幼名も大海人と書いて「おほしあま」である。

つまり「大」なら大きいで間違いない。

しかし凡には大きいと言う意味はない。

つまらない海の氏族？ということはあるまいからやはり大海原の首長という意味であろうか？

 

 

 

不明。

 

 

凡海氏については国東地域の姓名で「忍海　おしうみ」があるが、これはヤマトでは「おしみ」と読ませる。居住地は瀬戸内海と伊勢湾である。

『続日本紀』に「凡海宿祢麁鎌(あらかま)を陸奥に遣わして金を冶たしむ」とあって、この人は「大海宿祢」とも書かれているから「凡」はやはり「大」でよいだろう。

 

国東の先端、伊美から吉備にかけた瀬戸内海で特徴的な考古遺物に平形銅剣がある。ここだけしか出てこない剣である。この範囲はつまり弥生～古墳初期の吉備政権の範囲になる。

 

国東にはウナデという祖人がやってきたという伝承が記録されている。この「う」とは宇佐津彦の祖先かと思える。ここまでは別途分析する。

 

 

凡河内も大河内とも書かれる。やはり「大きい」でよかろう。

 

 

凡氏族はその地域の下に配置された軍事的対外交渉に従事したものという説もある。つまり各地の海部の統率者が用いた軍事集団。(吉田晶)

 

 

記紀双方に「尾張連等之祖、凡連の妹、目子郎女」とある。これは継体大王の妃になった尾張目子媛のことであるが、尾張氏が凡連(おほしのむらじ)の子孫だと書いている。当時の連は尾張氏のほうで、凡直であるならば伊勢湾の兵器庫の管理者である。しかし凡連についてはほかに記載もなく不明氏族。

 

おそらく伊勢湾から三河湾を管理した海部である尾張連氏を天武を援助した勲功でもって尾張海部の正当性を書いてあげるなかで、凡連という祖先が作られたのではなかろうか？

 

 

このように凡は海に関わる海部氏族の下にいた実務者＝「人」ではないかと思われる。大きなは美称であろう。

 

 

次回国東から豊の海部

 

 

　

 

 

筆者は国東の岐部地名は紀氏臣下の木部だと考えている。

３～５初期まで、瀬戸内共栄圏が吉備を中心に東は椿井大塚山古墳から尾張東海地域、西は豊後・豊前の海岸部～海部郡まで広がっていたと見ている。

その範囲は昨日書いた平形銅剣の出土地から伺うことができる。

 

 

「平形銅剣は香川、愛媛の両県を中心に分布し県内では１５か所をこえる遺跡から約５０口ほど発見されている。平形銅剣の分布は、この地域の弥生文化の特色として知られている。」
 ～　高松市歴史民俗協会・高松市文化財保護協会１９９２年『高松の文化財』より抜粋　～http://www.city.takamatsu.kagawa.jp/5798.html

 

 

平形銅剣共栄圏

 

 

この銅剣には鋸歯文が刻まれているものもあり、あきらかに海人系好みの、船上で使用しやすい剣のようである。

 

 

もちろん分布の中心地は四国北部であるので、これをもって吉備王権のしるしとはまだ言うことはできないが、高知県などあらたな発見の報告もあり今後が期待される。

 

 

 

また椿井大塚山から出ている三角縁神獣鏡からも宇佐と吉備が深い関係にあったことが見えてくる。

 

三角縁神獣鏡の笠松文から推定できる吉備王権の共栄圏

 

京都府山城町椿井大塚山古墳の笠松文

 

共栄圏各地の笠松文

 

ここに大分県宇佐赤塚の唐草文帯二神二獣鏡も加えられる。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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▲朝鮮・安岳3号墳主壁画 奥野正男『考古学から見た邪馬台国の東遷』 （毎日新聞社1982年）より引用

 

吉備とはもしや「きべ」ではあるまいか？

そして紀氏の「き」も往古の表記に「木氏」とあることからも、木部の中から管理者海部としての紀氏が登場したのは吉備王の時代であると考えたい。その時代は５世紀後半の雄略登場以前の吉備王家の存在を充分に証明している。

 

つまり邪馬台国＝吉備・瀬戸内・東海王権そして日本海ということになり、唐古・鍵～纏向から出る九州器台、特殊器台・特殊壺、東海・丹後系土器、弧文などなどすべてがこれにマッチする遺物だと言えるとも思うのである。

 

記紀で吉備王権・葛城王権という海人王国を倒してヤマトを手に入れるのは雄略大王である。ということは吉備瀬戸内王権が邪馬台国ならば、雄略の倭五王政権が狗奴国であるということではないのか？

 

その狗奴国も、実は「きの」国と読めるならば吉備から出た別の王権だったとも考えうるのである。

 

景行天皇紀は吉備の船頭を使って熊襲征伐にゆく。そして火の葦北国造もまた吉備王の身内であるとある。さらに６世紀の江田船山古墳は九州式横穴古墳でなく竪穴式であることからこの頃から九州にはヤマト王権が派遣した国造がやってきたと考えられ、５世紀の雄略時代まで吉備派遣の国造がいたのが、突然王権が切り替わったとしてよいように見える。

 

宇佐神宮の伝承には宇佐は吉備の主ともあり、吉備津彦神社と宇佐神宮だけは二品の神格を与えられているのである。詳細は後述。

 

宇佐は国東の中心地として宇佐津彦王家があった。そこへあとから秦氏が八幡信仰を持ち込んだ。国東木部の太陽信仰に八幡神がのっかることで神功皇后と応神天皇が記録に登場してくるのである。ところが豊前秦氏本拠地である香春には現人神社があって秦氏・息長氏・宗像氏・紀氏ら共通の来訪渡来人ツヌガアラシトが祭られているのである。

 

 

次回、豊の海部についてさらに詳しく書く。

そして尾張・岐阜のあまべ。

 

 

 

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