推背圖版本考


2017-01-25 由 善本古籍 發表于歷史
一、 推背圖的版本粗考
原文網址：https://kknews.cc/history/an59lqj.html

目前流傳的版本有6種，香港王亭之先生比較過的《推背圖》：
一、彩繪明抄本，台灣中央研究院藏；
二、明鈔本（無圖），台灣中央圖書館藏；
三、明鈔本。芝加哥大學藏；
四、清初潘氏八喜樓鈔本，台灣中央圖書棺藏；
五、清末石印本。芝加哥大學藏；
六、金批本（據稱八國聯軍之亂時，由清宮流出）。

金批本是民國四年(1916年)才公開出版的，傳說中的流轉線路圖是：明末清初金聖嘆批註——乾隆年間收入皇宮——英法聯軍入侵北京，流出皇宮輾轉歐洲——愛國華僑識寶回購——回國。這個版本是現在最流行的。至於潘氏八喜樓鈔本，雖然出現時間不是最早，但是流傳有序，所以被認為最可靠。其實，出現過的推背圖版本還不止這些，推背圖從五代開始名揚天下，每到朝代末期，社會動盪，就會出現各式各樣的推背圖。這些版本各不相同，有些還差異巨大，讓我們現代人看的眼花繚亂。

寫一下金版的出處

純為故事不一定正確

推背圖版本考 三

二、潘氏八喜樓鈔本與金批流行本比較
潘氏本有個上表，金批本沒有，序言是金聖嘆所寫。首先大家要知道，袁、李二人是當時公認的上知天文下知地理的神人，看他們的作品也可看出他們文筆出眾，袁天罡的《稱骨歌》表達流暢，邏輯清晰。潘氏本的這個上表，很吻合他們的身份和文筆。有個明顯的證據，袁天罡是民間的寫法，其實真名是袁天綱，此表就是寫的袁天綱，本文從俗寫了袁天罡。但是，潘氏本最大的問題，是裡面大部分象的詩句，文字粗鄙，而且多處文理不通，怎麼看都與這上表對應不上。所以，我認為潘氏本是偽書。同理，其他各版本這個問題更突出，很多我認為也就是地攤文學的水平。這些版本還有一個共同問題，沒有哪個版本的象的四要素是齊全的。


至於金批流行本，公認文本內容整潔，每象卦、圖、頌、讖四要素非常齊全，對仗工整，各謎題設計精緻，文學水平最高。老實說看習慣了這個版本，其他版本我根本就看不下去。這個版本缺上表，這也可以理解，這書從來都是禁書，收藏要冒抄家滅族風險，流傳中丟失很正常。

雖然經常有人說歷史找不到真相，我認為這是虛無主義的說法。也許10年後我們不知道真相，50年後還是不知道，但是100年、1000年後呢？儘管許多皇帝為了名聲篡改史書，大肆掩蓋，但是今天的我們，比前人知道的真相還是要多得多的。例如尚書，這個千古第一偽書，今天的我們就比明代學者了解的多。不僅因為清代學者的考據讓我們更清楚了真相，各項考古發現也極大地幫助了我們。
說回推背圖，宋的篡改就真的能讓真本消失嗎？雖然岳珂這麼說，他站在統治者的立場當然應該這麼說的，我們怎能上當。偽書這麼粗鄙不堪，而且預言還被證否，很快就會消失掉，所以我們今天也就見到10種8種版本的，宋的100個版本大部分都在歷史的長河中淹沒了（不是實數）。真本不同，它經得起時間考驗，經得起廣大群眾的考驗，大家都知道，經過幾百年流傳下來的書籍都是真正的經典，就是這個道理。金批本是現在最流行的版本，這就是原因。況且，秦始皇大規模焚燒書籍，不准民間藏書，饒是如此，孔家還是在牆壁間藏了一些書，書籍並沒有絕跡。推背圖在流傳這麼廣的情況下，宋太宗也沒說讓大家全燒掉，就沒有幾本真本傳下來，我是絕對不相信的。


那麼，為啥金批本1916年才出現？因為1908年我們推翻了千年帝制。有清一代文字獄慘烈，不僅自己要被殺頭而且是滅九族，金聖嘆此人是文藝評論家，批書非常有名，順治18年受「抗糧哭廟」案牽連被處斬立決，此案共處決了18名士子，是日後文字獄的先兆。有人認為金批本不可靠，理由是金聖嘆的序說是15歲時批註的，這年紀也太小。我倒認為不然，金聖嘆是當時人公認的天才，我看過他批註的水滸傳，兩書的批註文筆一致，應是同一人寫的。金聖嘆清初就死了，他批註的嚴重犯忌諱的禁書能出現才是奇怪的事。清朝出現過推背圖，全是偽書，這也很好解釋。對統治者來說，直接禁止不單只禁不絕，而且容易引起人的好奇心，例如金瓶梅就綿延不斷流傳到現在。偽書存世還可以敗壞推背圖的名聲，推背圖預言不正確的名聲一旦坐實，就是有真本出現我們也會不相信。就像現在這樣，大量的人認為這世上不存在推背圖真本。至於金批本出現路徑是否真實，只要是真本，我們可不必較這個真。


三、第一象詩句中存在的證據
金批本第一象頌曰：
自從盤古迄希夷，
虎鬥龍爭事正奇，
悟得循環真諦在，
試於唐後論元機。

潘氏本差不多，只有後兩句有區別。首先我們看看這「希夷」，其他版本是沒有的，詩句有很大的差別。宋太宗此人自認在術數上很高明，自號「希夷老人」，這手下人改書，首先就會為了避諱把這兩字改掉，所以凡是無這兩字的版本，都可以認為是宋太宗期間篡改過的。金批本和潘氏本最後一句有個重要區別，潘氏本是「且就武后定玄微」。統觀全書，因天機不可泄露，提到人名的地方全部用暗語或者謎語，沒有直白的說出某人的，這個「武后」就顯得很突兀。而且，兩個版本的第三象都是說的武則天，第一象提她就犯重了。因此金批本的「唐後」更為合理。

但這書是從唐開始的，說唐後有點與題不符，所以有人據此認為這書是五代時才寫就的。我認為袁、李都是唐初之人，唐朝的存在對他們是現實不是預言，所以這句詩應該理解成：試著論唐之後朝代的玄機。另外，第三象說武則天時，金批本明顯隱晦的多，它說「日月當空」，武氏之前無人會明白此句的含義，後人則很清晰，這是武則天為自己生造的名字。潘氏本則是「當堂女子本姓武」，這不明白的說武氏做女皇帝，這是不合預言書的基本原則的，所以潘氏本當是偽書無疑。

金批本的本文應該是真的
不過，金聖歎的批註從他的年代後全都失誤

德國怎樣版本不知道，但是英軍攻入北京時，有拿到（或是說抄錄）到真的版本
英國研究推背圖的學者不計其數，所有國文系、古今命理界研究過的也大有人在，

推背圖當時預測的主題是唐朝後代子孫的基業
只是講到最後以經改朝換代又不敢為明說 徨帝也聽不出來
還以為還在唐朝裡 基本上說的是中原局勢的變化
不會講到台灣 所以拿來解總統大選有點奇怪
因為主題是帝王的橃展所以講的是帝制
所以中國的預言書都是到清朝結束時就
尾音了因為以經進入民選沒友帝制

所以只好休咎推背去了

金批本也有些其他偽作同樣問題
未必金批本只看本文就是真的
(附圖有服裝朝代錯誤先不談)

推背圖英文版也看過
中文隱喻翻成英文真的失去美感

推背圖當時預測的主題是唐朝後代子孫的基業

你找的那個翻譯，意思是錯的，還不只是沒有美感的問題，希望別有人這樣呈交給美國國務院，也不知道航空母艦這樣來來去去，是不是臺灣有些好事之徒，想邀功去給美國高層如此荒謬的“機密”

維基文庫有兩版推背圖

一、 推背圖(李世瑜收藏版)

有64象，可惜圖不完整

二、 推背圖袁天罡、李淳風所著、金批本之推背圖

有60象，圖完整

哪象是真？對你有差嗎？

請問
周文王的易學師學是承襲哪個系統
後天八卦是真的是他排改的 還是承襲上面所學只是它發揚

為甚麼繫辭傳會一些道德經的言詞
孔子有看過道德經嗎
他說的道跟老子說的道意義是一樣嗎

謝謝

《易經》在夏朝和商朝時，應有其較早的版本，在夏朝時所使用的卜書叫做《連山》，商朝的版本叫做《歸藏》，到了周朝所用的才叫做《周易》。所以《易經》的成書最早的版本至少可以回朔到夏朝。

周文王（前1152年―前1056年），西元前1074年被囚，西元前1067年獲釋。史料載周文王被囚「羑里」，而演《周易》。

記得易學前輩鶴老，曾半開玩笑稱：「周文王被囚在羑里，能觀到天象嗎？」

《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。 坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」

《說卦傳》第五章的這段文字敘述，一般的認知就是所謂《後天八卦圖》……

而「先天」、「後天」名詞的出現，是在《周易．文言傳》：

乾卦《文言》曰：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」

從《說卦傳》第五章的這段內容來看，有方位與季節的表述，這與乾卦

《文言》「後天而奉天時」似有聯繫……


《說卦傳》第一章：「昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。」

《說卦傳》第二章：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」

「參天兩地」而倚數，是《周易》設卦的「參數」！

「立天之道，曰陰與陽」、「立地之道」，曰柔與剛、「立人之道，曰仁與義」是八卦設位的原則，設位的原則是依「參天兩地而倚數」所推衍………前輩說過，要解文王《周易》經文真實義，必須依此……

又《周易》經文是如何繫在64卦384爻，想從各種術數去逆推其源，恐有困難！

至於周文王的易學承襲何系統？我無法作回答……

孔子周遊列國時到過杞國（商封夏之後裔於杞）、宋國（周封夏之後裔於宋），得見《夏時》與《坤乾》等資料（見《禮記．禮運》），《夏時》與《坤乾》的內容不可考？一說《夏時》的書，就是傳世的《夏小正》，《夏時》、《坤乾》可能與《周易》有聯繫……


「為甚麼繫辭傳會有一些道德經的言詞」，因為《道德經》與《周易》有聯繫，而《繫辭傳》是解《周易》的傳，必會有相融通的語詞……


史料載孔子曾問「禮」於老子多次，對老子學說的精華當有所攝取，孔子在《繫辭傳》曾這麼說「天下同歸而殊途」！

《繫辭下傳》第五章
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」

https://www.ixigua.com/i6799759884834308622/

幾年前拋磚引玉寫過《推背圖 國祚》，現在看了這個視頻，覺得觀點中肯挺好，收藏並分享。

《周易》有「河出圖」、「洛出書」之說，按一般說法，「河」、「洛」為河川之名……。

《周易》古經卦爻辭中的“涉大川”共有12處，“涉大川”與「河」、「洛」川之名有聯繫嗎？

“坤”，古文作“巛”，帛書《周易》作“川”，坤卦六三爻辰為乙卯，「六十花甲納音」，乙卯為「大溪水」，卦爻辭中的“涉大川”與「大溪水」有聯繫嗎？

讓我們以古代文字，來探索「圖書」之說的「圖」字，看能否有所啟發？

龜 黿 負 法


前輩說：「明堂九宮」屬於禮法，《洛書》圖案由神龜來背負，

《西遊記》唐僧最後一難（八十一難），師徒一行連帶佛經（法）被大黿（黿【音元】，大鼈也）沉到河裡.........他四眾檢看經本，一一曬晾..........

神龜來背負《洛書》象徵「禮法」，大黿駝佛經象徵「佛法」。

離為鱉、為龜


前之貼文述及天文星宿，古人有「龜星」、「鱉星」之命名，「龜星」入尾宿8.5°，「鱉星」入斗5度，可藉「歲差」而推相應之「卦氣」，由「卦氣」查其與「爻辰」之聯繫，然後「觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶」（《繫辭上傳》第八章）。


在一次《易》友的聚會，研究生小張，提出《說卦傳》說「離為鱉、為龜」，這與天文的「龜星」、「鱉星」有聯繫嗎？

小張點開平版電腦資料：

《說卦傳》第十一章：「離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。」


小張說《周易》經文中只有「龜」，沒提到「鱉」.........接著又將三條與「龜」有聯繫的經文列出，供大家參考：

　　頤卦初九：「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。」

　　損卦六五：「或益之，十朋之龜弗克違，元吉。」

　　益卦六二：「或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。」


易學前輩鶴溪笑著說：小張這個問題不小啊！

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