略歴：
天養2年(1145)	(1歳)	3月13日、誕生。
保元元年(1156)	(12歳)	7月2日、父鳥羽法皇崩御。
承安元年(1171)	(27歳)	6月28日、甥高倉天皇の賀茂斎院に卜定。
		8月14日、病のため退下。
承安5年(1175)	(31歳)	6月24日、高野山蓮華乗院に紀伊国南部荘の田10町を寄進。
治承4年(1180)	(36歳)	6月6日、母春日局死去。
寿永元年(1182)	(38歳)	6月27日、甥の静恵法親王(後白河天皇皇子)を猶子とする。
寿永3年/ 　元暦元年(1184)	(40歳)	9月20日、落飾。
承元2年(1208)	(64歳)	9月18日、薨去。

号：春日殿姫宮、冷泉姫宮、五辻斎院
猶子：静恵法親王

斎院勅別当：平時盛（承安元年(1171)6月28日～8月14日?）

鳥羽天皇第七皇女。
　母方の祖父実能は待賢門院璋子の兄で、鳥羽天皇の従兄弟。
　（※実能の父公実と、鳥羽天皇の母苡子が兄妹）
　母春日局は、31代式子内親王の母成子(高倉三位)の従姉妹にあたる。

　嘉応元年(1169)の32代僐子内親王(二条皇女、11歳)卜定の際、僐子と共に頌子内親王(25歳)も候補に挙げられていたが、頌子は父鳥羽院の出家後に誕生した皇女であったことから、仏事を忌む斎院には憚りありとして卜定されなかった。その後承安元年(1171)に僐子が病のため退下（その後間もなく薨去）すると、当時斎王候補となりうる未婚・非女院の内親王は頌子一人しか残っていなかったため、結局頌子が33代斎院として卜定された。
　しかし頌子も病のため、わずか二ヶ月足らずで退下（なお翌年、斎宮惇子内親王も伊勢で薨去）。この結果、治承元年(1177)の34代範子内親王卜定まで、賀茂斎院は約6年間に渡り不在となった。なおあまりに短期であったためか、『本朝女后名字抄』『賀茂斎院記』の歴代斎院に頌子の名前は記載されていない。

　承安5年(1175)、31歳の頌子内親王は父鳥羽院の菩提を弔うため建立した高野山蓮華乗院に、紀伊国南部荘(みなべのしょう)の田地十町を寄進した。これには歌人として著名な西行法師が勧進に携わっており、現存する西行の自筆文書「円位書状」(国宝、金剛峯寺所蔵)の中にも「蓮華乗院柱絵沙汰」のことが記されている。西行は在俗の頃に頌子の外祖父・徳大寺実能に仕えており、その縁もあって旧主の娘である春日局とその所生の頌子の寄進に尽力したと思われる。
　ところで上記の西行との関わりから、従来『山家集』1224の詞書にある「斎院」は頌子内親王とされてきた。しかし近年高柳祐子氏が、この斎院は本院入りを遂げなかった頌子と見るには不適当で、西行の若き日に26年の長きに渡って在任した怡子内親王である可能性が高いと指摘しており、妥当な見解と思われる。
　また頌子内親王領としては、南部荘の他にも同じく紀伊国相楽荘、山城国伏見荘、越後国大神荘等が知られる(『日本荘園史大辞典』p231)。このうち山城国伏見荘は元々源有仁(後三条天皇孫)から相伝されたとされるが(八代国治「伏見御領の研究」p119, 『講座日本荘園史7』p51)、高橋昌明氏は有仁から同母妹の前斎宮守子内親王(輔仁親王女、号伏見斎宮。1156没)を経て頌子に伝わった可能性もあるとする(「西行と南部荘・蓮華乗院」)。

　母春日局の没年は不明とされるが(『平安時代史事典』『日本女性人名辞典』)、『吉記』(治承5年(1181)6月6日条)に「前斎院母儀春日殿周忌僧事々」の記事があり、また『高野山文書』「蓮華乗院仏事相折帳」にも「六月六日御母儀御忌日」の記載があることから、命日が6月6日であるとわかる。さらに安元3年(1177)6月22日付の春日殿書状の存在から、春日局が亡くなったはこれ以後で、治承2年(1178)～同4年(1180)の間と見てほぼ間違いない（※高橋昌明氏は治承2年死去かとするが(「西行と南部荘・蓮華乗院」)、「周忌」という用語から見て、1年前の治承4年没か?）。
　このただ一人の身内であった母の死もきっかけとなってか、頌子は寿永3年(1184)に40歳で出家を遂げた。幸運にも頌子の五辻第は治承・寿永の乱の中でも戦火に襲われずに済んだようで、頌子は都の片隅で戦乱の世を見つめつつ、いっそう深く仏に帰依する余生を送っていたのであろう。

　ところで『玉葉』(建久5年(1194)1月6日条)によると、吉田経房が頌子の後見であったらしい。また横山尚恵氏は、勧修寺流吉田家系とその親族が五辻斎院庁の役職を占めていたことを指摘しており、経房の子定経も「前斎院庁下文」に名を連ねていることから、経房とその一族が頌子と近い関係にあったことが伺える。
　いつ頃から経房が頌子の後見となったかは不明だが、経房の日記『吉記』には承安3年(1173)から寿永2年(1183)にかけて頌子の記事が散見される。このことから、『玉葉』記事よりかなり以前から経房が頌子の元に出入りしていたことが伺えるが、経房は31代斎院式子内親王の後見でもあったことがよく知られており、このため「前斎院」が式子・頌子のどちらを指すのか判別しにくい記事も見受けられる。

関連論文：
・八代国治「伏見御領の研究」
　(『国史叢説』吉川弘文館, 1925)[国会図書館デジタルコレクション閲覧可]
・横山尚恵「五辻斎院頌子内親王：五辻斎院領とその周辺にいた者たち」
　(『中世探訪紀伊国南部荘と高田土居：検注を拒否した人々(現地調査報告書2)』p88-100, 和歌山中世荘園調査会, 2001)
・高柳祐子「『山家集』の斎院」
　(『西行学(4)』, p96-107, 2013)
・高橋昌明「西行と南部荘・蓮華乗院」
　(『西行学(5)』, p4-17, 2014)

参考資料：
・西井芳子「春日(1)」(『平安時代史事典』角川書店, 1994)

参考図書：
・角田文衛『椒庭秘抄：待賢門院璋子の生涯』
　(朝日新聞社, 1975)※1985年朝日選書から改題復刊
・網野善彦ほか編『講座日本荘園史7/近畿地方の荘園II』
　(吉川弘文館, 1995)
・瀬野精一郎編『日本荘園史大辞典』
　(吉川弘文館, 2003)

参考リンク：
・『天皇皇族実録97.鳥羽天皇 巻8』（宮内庁書陵部所蔵資料目録・画像公開システム）
　※頌子内親王については114～117コマにあり


【五辻殿のこと】
　頌子はその生母春日局(または春日殿)の邸宅であった(『玉葉』建久5年1月4日条)五辻殿(または五辻宮、五辻第)を御所としたことから、五辻斎院と号した。この五辻殿には二条天皇、六条天皇、後鳥羽天皇、土御門天皇等、歴代天皇が方違行幸に赴いており、また寿永2年(1183)の法住寺合戦の際には上西門院・皇后亮子内親王らも一時避難していることから、相当な規模の邸宅であったことが伺える。
　また『兵範記』によると、保元2年(1157)・同3年(1158)に後白河天皇が一条北辺の「春日殿」に方違行幸しており、特に保元2年3月13日条には双行注に「右府女、春日殿堂」とある（ただしこの時の右大臣は藤原宗輔だが、宗輔に該当する女子はいないので、左大臣実能の誤りであろう）。また『山槐記』では、保元3年の行幸先は「姫宮御所」となっている。後に『兵範記』(仁安3年(1168)1月19日条)で「姫宮御所一條北邊五辻」とあるところから見て、恐らくこの「春日殿」は後に「五辻殿」と呼ばれた邸宅と同一のものであり、保元3年行幸の「姫宮」も後白河の異母妹である頌子を指すと思われる（五島邦治「五辻宮」）。あるいは頌子の母「春日局」の呼称も、元はこの邸宅名に由来していたのかもしれないが、記事の記述から見て「春日殿(人名)の堂」とも解釈でき、そもそもこの邸宅に特別な名称はなかった可能性も考えられる。
　なお「春日殿」の呼称が「五辻殿」に変わった理由は不明だが、そもそも史料上での「五辻」の地名の初見は保元3年9月7日の二条天皇行幸(『山槐記』)で、先述のとおりこの頃既に頌子内親王は春日殿(五辻殿)を御所としていたと見られる。「五辻」という名称は元々二本の道路（朱雀末路と北野中大路）が交差した辻に南西からもう一本の道路が侵入して「オ」字形になったことに由来するが、「五辻殿」が始め「春日殿」と称していたらしいことから見て、この「オ」字形の辻が出来たのがちょうど頌子誕生の頃かその少し後のことだったのではないか。よってその後「春日殿」は洛中にも同名の邸宅があること等から、条坊制による碁盤の目状の平安京では特異な景観である「五辻」が新たな地名として定着し、さらに邸宅の呼称にもなった可能性が考えられる。

　春日局は始め、父徳大寺実能(待賢門院の同母兄)からは認知されていなかったらしい(『台記』天養2年3月13日条)。また母方についても、角田文衛氏が輔仁親王女(待賢門院女房冷泉殿)が生母であろうと推測しているが(『待賢門院璋子の生涯』)、『尊卑分脉』には実能の女子の中に春日殿の名はなく、確かな記録は殆どない。いずれにせよ、春日局が叔母待賢門院と対立する美福門院に女房として仕えていたことからも、父実能とは疎遠であっただろうことが伺える（『本朝皇胤紹運録』は春日局を実能の養女とするが、『台記』の記述から見て、存在は知りつつも認知されなかった実子と思われる）。
　ところが春日局が思いがけず鳥羽院に寵愛され、正式な妃にはならなかったものの皇女までも産んだことにより、当時待賢門院の出家等で逼塞していた実能から親子として認められることになった。実能は保元2年(1157)頌子が13歳の時に他界したが、春日局が頌子を産んだことで実能が五辻殿(当時は春日殿か?)を「姫宮御所」として娘に譲渡したか、もしくは鳥羽院が皇女の養育のために賜り、その後頌子へ伝領されたものであろうか。いずれにせよ、頌子自身は准母立后や院号宣下等の特別待遇にあずかることはなかったが、既に触れたように五辻斎院領は南部荘以外にも複数の荘園が知られており、また長年五辻殿を行幸先にふさわしい状態で維持管理していたと見られる点からも、頌子内親王家が財政的に恵まれた状況であったことが伺える。
　なお仁安3年(1168)頌子24歳の時、「姫宮(頌子)御所一條北邊五辻」は主上(六条天皇)の御本所として「彼宮御券契」を献上されたが、本券には及ばなかったらしい(『兵範記』仁安3年1月19日条)。その3年後、承安元年(1171)に賀茂斎院に卜定されるも二月足らずで病により退下した頌子は、いつからか「五辻斎院」の名で呼ばれるようになり、恐らく母春日局の死没により正式に五辻第を伝領して、その後も晩年まで住み続けていたのであろう。

　なお『自暦記』によると、建久9年(1198)10月25日に醍醐において「五辻斎院御所」が焼亡したことが知られる。この時記主藤原資経は久留栖野（山科の栗栖野であろう）で「五辻斎院」と会い、五辻家経や聖護院宮らと共に「五辻殿」に参上したらしいが、この「聖護院宮」は寿永元年(1182)に頌子の猶子となった静恵法親王（当時は園城寺長吏）で間違いなかろう。よってこの「五辻斎院」は頌子であり、当時醍醐に滞在していたと思われることから、五辻殿はこれ以前に範子内親王に譲られたとされる。
　その後『猪隈関白記』(正治2年(1200)12月23日条)に「前斎院五辻第」とあり、『大日本古記録』注はこの「前斎院」を範子とするが、範子は建久9年3月に土御門天皇准母として立后、皇后宮となっている。よってこの「前斎院」は頌子と考えられ、少なくとも正治2年末までは、頌子が五辻第を所有しまた実際に住んでいたと思われる。

　ところで元久元年(1204)に後鳥羽上皇が坊門信清（七条院の弟、後鳥羽の叔父）の造進した「五辻殿」を新御所としている。この時頌子はいまだ存命であったが、この五辻殿は頌子の五辻殿と同じ場所にあった可能性が高いとされ、後鳥羽が大叔母にあたる頌子から伝領した可能性も考えられる（角田文衛「五辻」。なお角田氏は建仁3年(1203)に「五辻斎院」が後鳥羽上皇に五辻宮を献上したとするが、典拠不明）。ただし、『三長記』(『仙洞御移徙部類記』所収『三中記』元久元年7月17日条)には「先御所号事有定、五辻無難之由、有其沙汰、左大弁申云、於五字者、数字皆生五、辻字無字書、本朝之人作之歟、自作不分明之上、不及字釈、一条殿可宜歟、又以件辺号五辻、其証不分明<云々>、然而猶被用五辻之号<云々>、」と、元々長く「五辻殿」と呼ばれていた邸宅にしては名称を定めるのに回りくどい経緯が記録されている（※『三長記』同年8月8日条には「件御所、五辻南、大宮西、当櫛笥末也」とあるが、『中古京師内外地図』では五辻斎院(頌子内親王邸)・五辻殿(後鳥羽御所)のいずれも一致しない）。
　頌子の晩年の消息を伝える史料は殆どなく、管見の限りでは上に挙げた『猪隈関白記』(正治2年(1200)12月23日条)の土御門天皇行幸記事が最後である。また同記事は頌子の存命中に「前斎院五辻第」と明記した最後の記録でもあるが、のち『玉蘂』(文暦2年(1235)1月9日条)で、四条天皇の方違行幸先が「五辻斎院御所」とあり、頌子の没後30年近くが経過した頃になってもなお、五辻殿が「斎院御所」と呼ばれていたことがわかる（当時賀茂斎院制度自体が既に廃絶していた）。こうした点から見ても、高橋康夫氏が頌子内親王の「五辻斎院御所」と後鳥羽上皇の「五辻殿」は同一のものではない(「北辺の地域変容――十二世紀以降――」)としたのは正しく、恐らく頌子が生前に五辻殿を手放すことはなかったと思われる。

　なお高橋康夫氏は『兵範記』(保元2年8月3日・9日条)で後白河天皇が方違行幸した「世尊寺堂」を「春日殿」と同一であろうと見なして、頌子の五辻斎院御所は元々世尊寺であったと推測している。
　ただし『兵範記』の同年3～7月の行幸記事ではすべて「春日殿」とあるにもかかわらず、8月だけが「世尊寺堂」と記載している。加えて道程についても、3月13日の春日殿行幸では「自二條西行、自大宮北行、北邊自三町許西行、着御彼所」とするが、8月3日の世尊寺堂行幸では「自二條西行、自宮城東大路(＝大宮大路)北行、着世尊寺堂」とあるので、世尊寺堂は大宮大路沿いにあったようだが、春日殿は大宮大路から西に入った場所であったことがわかる（もっとも同じ区画内に隣接していた可能性も考えられるが、明らかに入口は別と見てよかろう）。さらに翌年7月にも再び方違行幸があったが、この時の『兵範記』記事もやはり「春日殿」としていることから、記主の平信範は「春日殿」と「世尊寺堂」を明確に区別していたと思われる（なお『百錬抄』(養和元年11月15日条)に「前齋院世尊寺亭炎上」とあるのが、世尊寺に関する最後の記録である）。

　ともあれ、『百錬抄』(承元2年9月18日条)の頌子薨伝は「五辻前斎院薨。<御年六十四。鳥羽院皇女。>」と記すのみで、亡くなった場所には触れていない。ただしこの場合は「五辻前斎院」という呼称から住居も五辻であることがわかるため、わざわざ追記する必要がなかった可能性もあり、また頌子が存命中五辻第を所有し続けていたのであれば、五十年以上の長きに渡って住み慣れた愛着ある邸宅で命を終えたものと考えられる。何より、最後までその名に「五辻」を冠して呼ばれたことからも、頌子内親王にとって五辻第が生涯に渡って切っても切れないものであったことが伺えよう。

参考論文：
・高橋康夫「北辺の地域変容――十二世紀以降――」
　(『京都中世都市史研究』p120-146, 思文閣出版, 1983)
参考資料：
・角田文衛「五辻」(『平安時代史事典』角川書店, 1994)
・五島邦治「五辻宮」(『平安時代史事典』角川書店, 1994)
参考図書：
・角田文衛『椒庭秘抄：待賢門院璋子の生涯』(同上)
参考リンク：
・『中古京師内外地図』(吉川弘文館, 1901)[国会図書館デジタルコレクション]
　※五辻界隈は4コマ目にあり


【紀伊国南部荘の伝領について】
　頌子が承安5年(1175)に紀伊南部荘の田地十町を蓮華乗院に寄進したことは既に述べたが、その後建久5年(1194)に至り、自らの死後南部荘全体を相楽荘共々寄進すると定めている。時に頌子は50歳、亡き父鳥羽院が54歳で崩じたことを思い、己の余命も残り少ないことを予測しての寄進だったのであろうか（ただし実際にはさらに10年以上長生きし、歴代斎院の中でも高齢に入る64歳の長寿を全うした）。

　ところでこの南部荘は、元々は前斎宮守子内親王の所有であったらしい（『高野山文書(又続宝簡集)』内「関東下知状案」「南部庄官年貢米起請求文案」等）。守子がどのような経緯で南部荘を所有したかは不明だが、「蓮華乗院仏事用途相折帳(承元2年)」(『高野山文書(又続宝簡集)』)によると、比丘尼妙恵(2/7)・花園左府(源有仁,輔仁親王子,2/13)・伏見斎宮(守子内親王,源有仁同母妹,3/29)・御母儀(春日局,6/6)・鳥羽法皇(7/2)・西御方(源有仁女,8/16)の各忌日について記載があり、この6名は領家またはその親族と見られる。このことから、相田二郎氏は妙恵→源有仁→守子内親王を経て頌子へ南部庄が伝領された可能性を想定したが(「高野山領紀伊国南部荘の研究」)、守子と鳥羽院(共に1156没)の間に春日局(1180没)の名があることから、この記述は忌日順によるものと思われる。たまたま有仁→守子→鳥羽院は没年月日もこの順序のため、伝領順に記しているように見えるが、実際の伝領の順序は不明と見るべきであろう。
　また、八代国治氏は「左大臣有仁は（中略）子なきを以て鳥羽院の皇女頌子内親王を養うて子となし、所領を傳へたり」(「伏見御領の研究」)としているが、頌子が有仁の養子または猶子であったとする記録は見当たらない。そもそも八代氏は上記の蓮華乗院仏事史料により「この當時にありては、後世を祈らしめんが為に、子なきものは近親を養うて子となし、所領を傳領すると共に、後の佛事を行はしむる例なれば、この文書によりて所領が、有仁及び守子内親王より傳りしことを一層明かにするを得べし」と推測しているが、仏事の内容を見る限り、有仁は鳥羽院はともかく妹守子や春日局と比較しても、明らかに一段落ちる扱いである。よって有仁自身が（伏見荘は別としても）南部荘を所領としていた可能性は低く、これのみをもって有仁または守子と頌子の間に養親・養子関係があったと断定するには至らないと思われる。
　なお「五辻斎院御寄文(前斎院寄進状)」(『高野宝簡』)には「みなべ(南部)の庄ながくまいらせつ。つたはりきたるふみども、みなとりぐしてまいらす。すゑのよ(末の世)まで、つゆのわづらひあるべからず。とば(鳥羽)の院、又この庄(南部荘)つたへさせたまひたる、こ(故)宮の御れう(料)にも、かならず御くどく(功徳)になるべし（後略）」とあり、寄進者五辻斎院の父というだけでなく、南部荘の伝領に鳥羽院が関わっていたらしいことが伺える。さらに頌子生前の書状であるから、ここでの「故宮」は頌子ではなく、従って仏事の対象となる人物の中で鳥羽院以外に唯一の皇族である守子内親王を指す可能性が考えられる。
　ただし守子と鳥羽院は、同じ保元元年にわずか3ケ月差で相次いで死去している。このため、守子の死によって鳥羽院が南部荘を入手し、さらにそれを死の間際に頌子へ伝領したとは（ありえなくはないが）考えにくい。あるいは守子が生前に何らかの理由で南部荘を手放すことになり、それを鳥羽院が高齢になってからもうけた娘頌子の将来を思って与えた可能性もあるが、確かな時期は不明である。
※なお高橋昌明氏は、白河院から有仁が伏見荘、守子が南部荘を賜与された可能性ありとし、のち両者が頌子の時に統合されたとも理解できるとする(「西行と南部荘・蓮華乗院」)。また同氏は、八条院が父祖の追善仏事のために安楽寿院領を伝領したとされるのと同様に、頌子も父母や有仁・守子ら親族の供養の権限を獲得し、それ故に伏見荘や南部荘を伝領したと推測している。

　ところで、角田文衛氏は「比丘尼妙恵」について、輔仁親王の娘の仁子女王（崇徳天皇褰帳女王）であり、待賢門院女房の「冷泉殿」と同一人物で、春日局の母ではないかと想定している(『椒庭秘抄：待賢門院璋子の生涯』)。頌子の号に「冷泉の姫宮」(『今鏡』)があるが、その由来が「三宮姫」とも号した(『長秋記』元永2年(1119)7月21日条)冷泉殿で、春日局の母（つまり頌子の外祖母）だったとすれば、南部荘も冷泉殿から春日殿を経て頌子に伝えられた可能性も考えられる。
　ただし『長秋記』(元永2年12月5日条)の輔仁葬送の記事において、遺族の名の中に守子内親王(姫宮・姫君)や怡子内親王(今御前)は登場するが、仁子女王または冷泉殿と思しき人物は見られないので、仁子女王はこれ以前に死去していた可能性が高い。またその後、『永昌記』の通仁親王誕生記事(天治元年(1124)5月29日条)に奉仕した女房の一人として冷泉殿が登場しており、『長秋記』と『永昌記』の「冷泉殿」が同一人物ならば、少なくとも有仁や守子と同母姉妹ではないだろう。そもそも女房として出仕していることや、各史料の輔仁子女の中に記録が見られないことから、恐らく冷泉殿の生母は怡子の母(源行宗女)よりも身分の低い女房等で、それ故（春日殿と同様に）輔仁からは正式な認知をされていない娘だったのかもしれない。

関連論文：
・八代国治「伏見御領の研究」(同上)
・相田二郎「高野山領紀伊国南部荘の研究(上)」
　(『歴史地理』46(2), p35-40, 1925)
　※『相田二郎著作集(3)古文書と郷土史研究』(名著出版, 1978)収録
・横山尚恵「五辻斎院頌子内親王：五辻斎院領とその周辺にいた者たち」(同上)
・山村孝一「西行の高野離山・伊勢移住について」[J-STAGE全文あり]
　(『中世文学』(36), p47-60, 1991)
・高橋昌明「西行と南部荘・蓮華乗院」(同上)

参考図書：
・角田文衛『椒庭秘抄：待賢門院璋子の生涯』(同上)
・久曾神昇『平安時代仮名書状の研究』(風間書房, 1976)
・目崎徳衛『西行の思想史的研究』(吉川弘文館, 1978)

※『高野山文書』は東京大学史料編纂所提供の「古文書フルテキストデータベース」による。