西元2008年01月25日 史料分享—作者：pcchang @ 10:34 ------------------------------------------------------------------------------ 這是一篇關於新出土竹簡王家台歸藏的全文網路資料,值得大家參考, 提供給易經有興趣的學生作為課外參照的古籍文獻. ------------------------------------------------------------------------------ 王家台秦墓竹簡《歸藏》全解 朱興國 　 -- 《周禮‧春官‧大卜》：「掌三《易》之法： 一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。」 1993年3月，湖北省江陵縣荊州鎮郢北村（現荊州市郢城鎮郢北村）王家台十五號秦墓 出土了一批竹簡，其中就有《歸藏》！2000年8月，在北京大學召開的第二屆國際簡帛 研討會——「新出簡帛國際學術研討會」上，荊州市博物館王明欽先生發表了《王家台 秦墓竹簡概述》一文，披露了《歸藏》的部分原始釋文。這次研討會的論文集於2004年 12月正式出版，即艾蘭、邢文編：《新出簡帛研究》，文物出版社2004年12月版。王家台 秦墓竹簡《歸藏》的出土及其釋文的公開發表是《易》學史上意義重大的事件，《易》學 領域的許多疑難問題，可由此解決。 王家台秦墓竹簡《歸藏》的構成原理與《周易》完全一致。秦簡《歸藏》同樣依據八卦四 時休王之理來推斷吉凶，偶爾也依據卦象之義斷吉凶。秦簡《歸藏》所用的卦象與 《周易》所用的卦象屬於同一意象體系。在拙著《三易通義》[1]一書中已對王家台秦墓 竹簡《歸藏》作了詳細註解，今據讀者反饋意見略作增補，乞學界同人繼續批評指正。 說明： 「/」表示竹簡殘斷，「□」表示字跡模糊、無法辨認。原重文符號今悉書本字。闕文 可補者補於「[ ]」內。 卦符改用文字描述。 按：王家台秦墓竹簡《歸藏》有坤、乾兩卦的卦符，其文辭格式與其他卦有別。其他卦格 式為「卦符+卦名+曰：昔者……」。筆者認為，這兩卦卦名均未書，卦符下面一字不是卦 名。 [ ] 寡曰不仁。昔者夏後啟是以登天，啻弗良而投之淵，寅共工以□江□/（501） 坤上坤下。 卦名未書。傳本《歸藏》該卦卦名為 ，筆者認為當是「輿（輿）」字省文而不是古文坤 。坤為輿（《說卦》、《周易‧師‧六三》、《周易‧剝‧上九》），故卦可名輿。剝卦 上九剝之坤，變卦為坤，《象傳》曰：「君子得輿，民所載也。」 坤為眾（《說卦》） ，坤為人民（秦簡《歸藏‧介》），民猶君之輿，故曰「君子得輿，民所載也」。 「寡」字從蔡運章先生釋[2]。按：「寡」字不可能是該卦卦名。坤為眾，坤為人民，坤 卦無「寡」義。「寡曰不仁」是一句告誡帝王之語。《論語‧顏淵》：「仁者，愛人。」 《禮記‧哀公問》：「古之為政，愛人為大。」為君不仁則失眾而成孤家寡人，故於坤卦 誡曰「寡曰不仁」，以勸人君愛人。《周易‧否》亦以乾王坤廢、君失民眾為不仁。 「夏後啟是（筮）以登天」，為帝王者想脫離民眾，天理不容，故「啻（帝）弗良而投之 淵」。是，讀作「筮」。啻，讀作「帝」。坤主立秋（《易緯‧通卦驗》），夏季之後， 秋季之始，故曰「夏後啟」。坤為河（《周易‧泰‧九二》），故曰「淵」，故下文曰「 江」。 「寅」字從廖名春先生釋文[3]。《五行大義‧論支幹名》：「寅者，移也。」 《山海經‧海內經》：「祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤 以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」《國語‧魯語》：「共工氏之 伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。」 共工之子治土有功，造福於人民，故帝黜夏後啟而代之以共工。闕文似乎可據《山海經‧ 海內經》補作「以[處]江[水]」。坤為眾，「共工」一名有「眾」義，故言及共工。坤為 土，故以土功之榮勸人君造福於人民。 占辭中的「夏後啟」、「共工」皆因卦象而言及，其事、其關係不可據以為史實論。 [乾] 天目朝朝。不利為草木，贊贊偁下□/（l8l） 卦符乾上乾下。 卦名未書。傳本《歸藏》該卦卦名為「乾」。 乾為天（《說卦》、《周易‧乾‧九五》），故言及「天」。天目朝朝，當讀作「天目昭 昭」。《尚書‧商書‧高宗肜日》：「惟天監下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民 ，民中絕命。民有不若德，不聽罪，天既孚命正厥德。」 天監下民！乾卦卦辭「天目昭 昭」和坤卦卦辭「寡曰不仁」均為告誡帝王之語，告誡帝王敬天、愛民。 乾主立冬（《易緯‧通卦驗》），故曰「不利為草木」。贊贊偁下，當讀作「攢攢偁下」 ，意思是草木黃落，紛揚而下，攢聚斂藏。乾為鍵（馬王堆漢墓帛書《周易‧鍵》）。按 ：鍵為乾卦卦名本字[4]。鍵，鎖牡也。鍵主閉藏，故曰攢攢。 按：傳說《歸藏》首卦為坤，由王家台秦墓竹簡《歸藏》坤、乾兩卦的卦辭來看，以坤為 首表示對民眾的尊重。《周禮‧春官‧大卜》：「掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰 《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。」 三《易》皆為卜筮之書， 絕大多數占辭只是借卦象暗示吉凶而已，並無深意，但三《易》皆為帝王所用，故作《易 》之人絕不會放過進言的機會，偶爾也會藉機寫進一些勸誡之言，這些才是三《易》義理 的核心所在。 肫 曰：昔者效龍卜為上天而?/（323） 卦符闕。據《周易》，當為坎上震下。坎王則震胎（《五行大義‧論四時休王》）。 肫，傳本《歸藏》作「屯」。肫，通「屯」。屯，難也。震為足（《說卦》《周易‧剝‧ 初六》），足陷坎內，其行難也，故曰屯。 效龍，當讀作「蛟龍」。下卦為震，震為龍（秦簡《歸藏‧師》），故曰蛟龍。 [蒙] 曰：昔者□□卜□/ 艮上坎下。艮王則坎休。 卦名闕。據傳本《歸藏》補作「蒙」。坎為知（《周易‧臨‧六五》）、艮為敗（《復‧ 上六》），知之敗，故曰「蒙」。 訟 曰：昔者□□卜訟啟□□□/ 乾上坎下。乾王則坎相。 訟：打官司。乾為金（《周易‧噬嗑‧六五》《周易‧鼎‧六五》）、坎為竊（秦簡《歸 藏‧歸妹》），竊金，必致訟，故曰「訟」。乾為牢（《大畜‧六四》），坎為盜寇（《 屯‧六二》、《蒙‧上九》、《需‧九三》、《賁‧六四》、《睽‧上九》《解‧六三》 ），牢中盜寇，必有訟，故曰「訟」。 師 曰：昔者穆天子卜出師而?占□□□/(439)/龍降於天而□//遠飛而中天蒼/ 坤上坎下。坤王則坎沒。 師，兵眾也。坤為眾（《說卦》）、坎為盜寇（《周易‧蒙‧上九》），眾寇，故曰「師 」。 師卦卦辭，李家浩先生據傳本《歸藏》補齊：昔者穆天子卜出師而枚占於禺強，禺強佔之 曰：不吉。龍降於天而道裡修遠，飛而沖天，蒼蒼其羽[5]。 穆天子，周康王之孫、昭王之子穆王滿也。《國語‧周語》：「穆王將征犬戎，祭公謀父 諫曰：『不可。』」「王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。」 坤王則坎沒，其運逢沒，不宜出師，故言及出師不宜之王——穆天子。 ?占，王明欽先生讀作「枚占」，是也。以下同。枚占：數籌策算卦。 《山海經‧海外北經》：「北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。」 郭璞注:「禺 強，字玄冥，水神也。一曰禺京。」 《山海經‧大荒北經》：「北海之渚中，有神，人 面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。」坎為北（秦簡《歸藏‧夜》、秦簡《歸藏‧ 螣》），故言及禺強。 坤王則坎沒，其運逢沒，故禺強佔之曰「不吉」。 師卦二至四爻為震，震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），故言及天子。穆，和也。坎為 和（《周易‧兌‧初九》），故言及穆天子。 震為龍（秦簡《歸藏‧肫》），故言及龍；坤為地，震居坤下，故曰「龍降於天」。以「 龍降於天」 言其運逢沒之不吉。 震為途（《周易‧睽‧上九》）、震為道（《周易‧隨‧九四》）、震為遠（《周易‧復 ‧初九》），故曰「道裡修遠」。以「道裡修遠」言此占不宜出師。 蒼：青色。古人常常青黑不辨，黑亦曰青。坎為水（秦簡《歸藏‧陵》），水色黑（《五 行大義‧論配五色》），故坎為蒼（秦簡《歸藏‧比》）。 蒼蒼其羽：翅膀受傷而發青之貌。其運逢沒，用靜吉，若妄動，必受傷害，故曰「飛而中 （沖）天，蒼蒼其羽」。 比 曰：比之木木，比之蒼蒼。生子二人，或司陰司陽。不□姓□/（216） 卦符上卦殘，據《周易》補上卦坎。下卦坤。坎王則坤囚。 比：等待。坤為地，地上有坎，陷阱之象。聖人設險以待，故曰「比」。 木木，秦簡原字皆從艸從木。由字形揣測字義，其義應為「茂茂」。《說文解字》：「茂 ，草豐盛。」坤為眾（《說卦》），故曰茂茂。 蒼蒼：青青。坎為蒼（秦簡《歸藏‧師》），故曰「蒼蒼」。 《周易‧比》：「吉。原筮：元永貞，無咎。」 《尚書‧周書‧洪範》：「龜筮共違於 人，用靜吉，用作凶。」坎王則坤囚，其運逢囚，不吉；若靜心等待，必有轉盛之機，故 曰比之茂茂，比之蒼蒼。 坎為子（《周易‧蒙‧九二》）、坤為眾，故曰「生子二人」。坎為死（《周易‧離‧九 四》），故曰「司陰」；坎為蒼蒼，故曰「司陽」。《周易‧比》：「不寧方來後夫，凶 ！」 坎王則坤囚，其運逢囚，靜心等待則吉，妄動不寧則凶，故占曰「或司陰司陽」。 少督 曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而?□（206） 巽上乾下。巽王則乾死。 少督，依卦象並參照《周易》，當讀作「少蓄」。乾為金（《周易‧噬嗑‧六五》《周易 ‧鼎‧六五》）、巽為散（秦簡《歸藏‧散》），金散，積蓄少，故曰少蓄。 尚毋有吝：希望沒有令人恨惜的事。 履 曰：昔者羿射陼比莊石上，羿果射之，曰履□□（461） 乾上兌下。乾王則兌休。 《史記‧殷本紀》：「湯曰『吾甚武』，號曰武王。」兌為武（《周易‧履‧六三》、秦 簡《歸藏‧節》）、乾為帝王（《周易‧履‧六三》、秦簡《歸藏‧同人》、秦簡《歸藏 ‧鼒》），履卦有「武王」之象，而武王商湯名履，故命卦曰「履」。履卦得名於武王商 湯之名！ 堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。堯乃使羿上射十日。（《淮南子‧本 經訓》）履卦乾上兌下，二至四爻為離。乾為天、兌為九（《周易‧震‧六二》）、離為 日（《周易‧離‧九三》）、離為大明（秦簡《歸藏‧豐》），卦有九日墜於天下之象， 故言及羿射。 離為射（《周易‧解‧上六》）、乾為帝王，射者之王，故言及羿。 《說文解字》：「陼，如渚者。陼丘，水中高者也。」兌為澤（《說卦》）、乾為石（《 周易‧困‧六三》），石出澤上，故曰「陼」。 比莊石，當讀作「比樁石」。乾為藩牢（《周易‧大壯‧九四》《周易‧大畜‧六四》） ，藩牢由比鄰的木樁構成，故曰比樁；又乾為石，故曰比樁石。 卦有九日墜於天下之象，故曰「羿果射之」。 柰 曰：昔者攷龍卜□□而?占囷京，囷京佔之曰：不吉。柰之□/（2） 坤上乾下。坤王則乾胎。 柰，當讀作「泰」。乾為帝王（秦簡《歸藏‧同人》、秦簡《歸藏‧鼒》），坤為人民（ 秦簡《歸藏‧介》），帝王甘居民下，以民為上，則天下安泰，故曰泰。 攷，秦簡原字從弓從?，當為攷字異文。攷，老也。柰卦二至四爻為兌，兌為老（秦簡《 歸藏‧節》、《周易‧大過‧九二》），故曰攷。又柰卦三至五爻為震，震為龍（秦簡《 歸藏‧師》），故曰「攷龍」。?占：枚占。 乾為鍵（《周易‧乾‧九三》），鍵主閉藏，故曰「囷」。囷，倉也。《說文解字》：「 京，人所為絕高丘也。」乾為墉（《周易‧同人‧九四》），故曰「京」。 坤王則乾胎，其運逢胎，其勢弱，故佔之曰「不吉」。 否 曰：昔者□□□/ 乾上坤下。乾王則坤廢。 否，秦簡原字從曰從不。《說文解字》：「否，不也，從口從不。方九切。」否：否定。 《尚書‧周書‧無逸》：「民否則厥心違怨，否則其口詛祝。」《書經集傳》：「否，俯 久反。」「為人上者而使民心口交怨，其國不危者，未之有也。」乾為帝王（《周易‧履 ‧六三》、秦簡《歸藏‧同人》、秦簡《歸藏‧鼒》）、坤為人民（秦簡《歸藏‧介》） ，人君驕居民上有失民心則民否之，故曰「否」。 同人 曰：昔者黃啻與炎啻戰/（182）/巫咸，巫咸佔之曰：果哉而有吝。□/（189） 乾上離下。乾王則離囚。 同人，會同眾人。乾為帝王（《秦簡《歸藏‧鼒》）、離為伐（秦簡《歸藏‧節》），兵 伐帝王，須會同眾人，故曰「同人」。 乾為帝王，乾為金（《周易‧噬嗑‧六五》《周易‧鼎‧六五》），金色黃，故曰黃帝； 離為火，故曰炎帝。 《周禮‧春官》：「 筮人掌三易，以辨九筮之名。一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰 《周易》。九筮之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比 ，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉凶。凡國之大事，先筮而後卜。上春，相筮。 凡國事，共筮。」 《山海經‧海外西經》：「巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫 所從上下也。」《山海經‧大荒西經》：「有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫 真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。」 同人二至四爻為巽，巽為巫（秦簡《歸藏‧鼒》、《周易‧巽‧九二》），離為鹹，故曰 「巫咸」。鹹，皆也，悉也。離為三（《周易‧需‧初九》《周易‧訟‧上九》《周易‧ 同人‧九三》），三為多數，故曰「鹹」。 《史記‧五帝本紀》：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。」「炎帝欲侵陵諸侯，諸 侯鹹歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣、五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與 炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。」同人卦有兵伐帝王之象，故占曰「果哉」。乾 王則離囚，其運逢囚，故占曰「有吝」。 右 曰：昔者平公卜亓邦尚毋有咎而?占神老，神老占曰：吉。有子亓□間□四旁敬□風 雷不/（302） 卦符上卦闕，據《周易》補上卦離。下卦乾。離王則乾沒。 右，傳本《歸藏》作「大有」，當以「大有」為正文。乾為金（《周易‧噬嗑‧六五》《 周易‧鼎‧六五》）、離為大車（《周易‧大有‧九二》），大車載金，故曰「大有」。 平公，宋平公，公元前575年至公元前532年在位。離為宋（秦簡《歸藏‧鼒》），離為公 （《周易‧解‧上六》），故言及宋公。三至五爻為兌，兌為澤（《說卦》），澤水平， 故曰「平」，故曰「平公」。 尚毋有咎：希望沒有災。 大有卦三至五爻為兌，兌為老（秦簡《歸藏‧節》、《周易‧大過‧九二》），故曰「神 老」。 《尚書‧舜典》：「曰若稽古帝舜，曰重華協於帝。濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃 命以位。慎徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時敘；賓於四門，四門穆穆；納於大麓， 烈風雷雨弗迷。帝曰：『格！汝舜。詢事考言，乃言底可績，三載。汝陟帝位。』」「有 子亓□間□四旁敬□風雷不/」其意大概與「賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨 弗迷」之語類似，意思是說此子為帝王之才。 離為大明（秦簡《歸藏‧豐》）、乾為帝王（秦簡《歸藏‧同人》），卦有明君之象，故 占曰「吉」。 大過 曰：昔者日月卜望□/ 兌上巽下。兌王則巽囚。 巽為信（《周易‧中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰「大過」。過， 錯也。 兌為月（秦簡《歸藏‧兌》），故言及「日月」。望為月盈之日。兌王則月望，故言及「 卜望」。月望之時日月東西相望，故言及「日月」。 亦 曰：昔/ 艮上震下。艮王則震相。 亦，傳本《歸藏》作「頤」，當以「頤」為正文。《爾雅‧釋詁》：「頤，養也。」《釋 名‧釋形體》：「頤，養也。動於下，止於上，上下嚼物以養人也。」鄭玄說：「頤,口 車輔之名也。震動於下，艮止於上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也 。」震動於下，艮止於上，有口車輔之象，故曰「頤」。 囷 曰：昔者夏後啟卜亓邦尚毋有吝而?占/（208） 兌上坎下。兌王則坎胎。 囷，傳本《歸藏》作「困」，當以「困」為正文。兌為法（《周易‧蒙‧初六》《周易‧ 豐‧六二》）、兌為律（《周易‧師‧初六》）、坎為盜寇（《說卦》《周易‧需‧九三 》《周易‧屯‧六二》），兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰「困」。 離為夏（秦簡《歸藏‧晉》、秦簡《歸藏‧井》）、離為公侯（《周易‧解‧上六》《周 易‧晉》），困卦二至四爻為離，故言及「夏後啟」。 井 曰：昔者夏後啟貞卜/（319） 卦符闕，據《周易》，當為坎上巽下。坎王則巽沒。 巽為木（《說卦》《周易‧困‧初六》《周易‧大過》），坎中有木，故曰「井」。古代 以木構架支護井壁，故「坎中有木」為井之象。 離為夏（秦簡《歸藏‧晉》、秦簡《歸藏‧囷》）、離為公侯（《周易‧解‧上六》《周 易‧晉》），井卦三至五爻為離，故言及「夏後啟」。 鼒 曰：昔者宋君卜封□而?占巫蒼，巫蒼佔之曰：吉。鼒之它它，鼒之碎碎。初有吝， 後果述。（214） 離上巽下。離王則巽休。 《說文解字》：「鼒，鼎之圜掩上者。從鼎，才聲。《詩》曰：『鼐鼎及鼒。』子之切。 」鼒，傳本《歸藏》作「鼎」，義同。《說文解字》：「鼎，三足兩耳和五味之寶器也。 」離為缶（《周易‧坎‧六四》）、離為三（《周易‧晉》）、巽為股（《說卦》《周易 ‧鹹‧九三》），器有三股，鼎之象也，故曰「鼎」。 離為宋。離為心（《周易‧明夷‧六四》），二十八宿中有心星。《淮南子‧天文訓》： 「星部地名：角、亢，鄭；氐、房、心，宋；尾、箕，燕。」《史記‧天官書》：「角、 亢、氐，兗州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。鬥，江、湖。牽牛、婺女，揚州。虛、危 ，青州。營室至東壁，并州。奎、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜觿、參，益州。」「 宋、鄭之疆，候在歲星，占於房、心。」心，宋分野，故離為宋。離為宋、乾為君，故言 「宋君」。 巽為巫（《周易‧巽‧九二》），巽為木（《周易‧困‧初六》），木色蒼，故曰「巫蒼 」 。鼒卦初爻至五爻為大坎，坎為蒼（秦簡《歸藏‧比》），故曰「巫蒼」。 離王則巽休，其運逢休，此占不吉。佔之曰「吉」是承鼎之「定」義而言，守定則吉。《 說文解字》：「它，蟲也，從蟲而長，像冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎。」 它即蛇。它它，秦簡原字皆從艸從它，其意應指草中之蛇，故讀作「它它」，泛指禍患。 鼒卦初爻至五爻為大坎，坎為它（《周易‧比‧初六》），故曰它它。碎碎，秦簡原字皆 從卒從大，當讀作「碎碎」。鼒卦三至五爻為兌，兌為毀折，故曰碎碎。 離王則巽休，其運逢休，故占曰「有吝」。吝，恨惜也。後果述，王明欽先生讀作「後果 遂」，可從。遂：實現。 豐 曰：昔者上帝卜處□□而?佔大明，大明佔之曰：不吉。□臣體體，牝□雉雉，/（ 304） 震上離下。震王則離胎。 豐：大鼓。裘錫圭先生指出，殷墟卜辭反映出豐和庸關係密切，「可以斷定『豐』本是一 種鼓的名稱」。即「庸是大鐘，豐是大鼓，所以它們才會時常並提」[6]。震為鼓（《周 易‧離‧九三》《周易‧中孚‧上九》）、離為大腹（《說卦》《周易‧明夷‧六四》） ，大腹之鼓，故曰「豐」。由此也可反證裘錫圭先生的考證正確。 離為日（《周易‧晉》）、震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），日上之帝，故曰「上帝 」。《禮記‧禮器》：「大明生於東，月生於西。」大明，日也。離為日，故言及「大明 」。 震王則離胎，其運逢胎，其勢弱，故大明佔之曰「不吉」。 據卦象卦義，闕文可補作「王臣體體，牝馬雉雉」。震為帝王，故補「王」。臣，指臣妾 。離為馬（《周易‧晉》）、離為牝牛（《周易‧離》），故補「馬」或「牛」。體體， 秦簡原字皆從肉從豊。雉雉，似應讀作「稚稚」。離為大腹，「王臣體體，牝馬稚稚」意 指懷孕生產。 大過 曰：昔者□小臣卜逃唐而?占中虺，中虺佔之曰：不吉。過亓門言者□/（523） 震上艮下。震王則艮休。 大過，傳本《歸藏》作「小過」，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少過」，當以「少過」為 正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰「少過」。過：出訪，探望。《史 記‧魏公子列傳》：「臣有客在市屠中，願枉車騎過之。」 小過二至五爻為大坎、二至四爻為巽，坎為小（《周易‧坎‧九二》）、巽為王臣（《周 易‧蹇‧六二》），故曰「小臣」。艮為敗（《周易‧復‧上六》）、震為足（《周易‧ 剝‧初六》），敗走，故曰「逃」。唐，地名，在今山西省。《周易‧旅‧上九》旅之小 過曰「喪牛於易」，是因為之卦小過二至五爻為大坎，坎為北（秦簡《歸藏‧夜》、秦簡 《歸藏‧介》），故言及北方之地易。此處遇坎言唐。虺，毒蛇。坎為它（《周易‧比‧ 初六》、秦簡《歸藏‧鼒》），它，即蛇。坎為常（《周易‧坤‧六五》），故曰「中」 。坎為中為蛇，故曰「中虺」。 震王則艮休，其運逢休，故佔之曰「不吉」。震為足、艮為門（《周易‧同人‧初九》） ，故曰過其門。 臨 曰：/ 坤上兌下。坤王則兌相。 《淮南子‧道應訓》：「成王問政於尹佚曰：『吾何德之行，而民親其上？』對曰：『使 之時，而敬順之。』王曰：『其度安在？』曰：『如臨深淵，如履薄冰。』王曰：『懼哉 ，王人乎！』尹佚曰：『天地之間，四海之內，善則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏商之臣 ，反讎桀紂而臣湯武；宿沙之民，皆自攻其君而歸神農，此世之所明知也，如何其無懼也 ？』故老子曰：『人之所畏，不可不畏也。』」 《淮南子‧說林訓》：「君子之居民上，若以腐索御奔馬；若蹍薄冰，蛟在其下；若入林 而遇乳虎。」 馬王堆漢墓帛書《易之義》：「林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。」《易之義》以「懼 」說「臨」。兌為惕（《周易‧乾‧九三》《周易‧夬‧九二》）、兌為憂（《周易‧臨 ‧六三》）、坤為眾（《說卦》《周易‧晉‧六三》）、坤為人民（秦簡《歸藏‧介》） ，畏於民眾，故曰「臨」。臨者，懍也，懍於民眾也。此乃治民之道。 灌 曰：昔者夏後啟卜享/ 巽上坤下。巽王則坤胎。 灌，傳本《歸藏》作「觀」，當以「觀」為正文。《說文解字》：「觀，諦視也。」《尚 書‧商書‧鹹有一德》：「七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。」《書經集傳》 ：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰 『七世之廟，可以觀德』。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰 『萬夫之長，可以觀政』。」坤為人民（秦簡《歸藏‧介》）、巽為信（《周易‧中孚》 ），萬民皆信，其政教必大有可觀，故曰「觀」。 觀卦談政教，故言及帝王。坤主立秋（《易緯‧通卦驗》），夏季之後，秋季之始，故曰 「夏後啟」。享，秦簡原字從酉從昜，通「享」。 [卒] 曰：昔者□卜出雲而?占□ 卒 曰:昔者八山卜出雲而?占囷京，囷京佔之曰：不吉。卒/（305） 兌上坤下。兌王則坤休。 一簡卦名闕，一簡卦符闕，兩者可相互參照。 卒，傳本《歸藏》作「萃」，當以「萃」為正文。萃，聚也。坤為眾（《周易‧晉‧六三 》），兌為歸（《周易‧歸妹》），眾歸，故曰「萃」。 八山，秦簡釋文讀為一字，宜作兩字解。萃卦三至五爻為巽、二至四爻為艮。巽為木，木 ，壯數八（《五行大義‧論納音數》），而艮為山（《說卦》），故曰「八山」。兌為雲 （秦簡《歸藏‧大壯》），故曰「卜出雲」。 囷：倉。二至四爻為艮，艮為室（秦簡《歸藏‧毋亡》），故曰「囷」。《說文解字》： 「京，人所為絕高丘也。」坤為虛（秦簡《歸藏‧介》）、艮為高（《周易‧同人‧九三 》），故曰「京」。 復 曰：昔者陼王卜復白雉□/ 坤上震下。坤王則震囚。 復：返，歸。震為木（秦簡《歸藏‧陵》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出， 死則返歸於土。坤上震下，入土之象，故曰「復」。 據卦象並考諸史實，「陼王」當讀作「楚王」。坤為西南（《坤》）、坤為國（《周易‧ 觀‧六四》）、震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），西南國王，故曰楚王。 白雉，得土之瑞。《楚辭‧天問》：「昭後成游,南土爰底。厥利維何,逢彼白雉？」周昭 王逢白雉而後有南土之底。楚王卜復白雉，意指楚王求復國之瑞。 《史記‧楚世家》： 「若敖二十年，周幽王為犬戎所弒，周東徙，而秦襄公始列為諸侯。 「二十七年，若敖卒，子熊坎立，是為霄敖。霄敖六年，卒，子熊眴立，是為蚡冒。蚡冒 十三年，晉始亂，以曲沃之故。蚡冒十七年，卒。蚡冒弟熊通弒蚡冒子而代立，是為楚武 王。」 西周滅亡，楚始稱王。復卦卦辭言及楚王，當作於西周以後。 毋亡 出入湯湯。室安處而埜安藏。毋亡/（471） 乾上震下。乾王則震沒。 毋亡，阜陽漢簡《周易》作「無亡」。「無」「毋」同義通用。《說文解字》：「亡，逃 也。」震為足（《周易‧剝‧初六》），乾為牢（《周易‧大畜‧六四》），足陷牢中， 甭想逃亡，故曰「毋亡」。 出入湯湯，當讀作「出入傷傷」。乾王則震沒，其運逢沒，故曰出入傷傷。 毋亡卦二至四爻為艮，艮為屋（《周易‧鼎‧九四》），故曰「室」。埜，秦簡原字從予 從土，即「埜」之省文。埜即野。毋亡卦上卦為乾，乾為郊（《周易‧小畜》《周易‧同 人‧上九》），故曰野。乾王則震沒，其運逢沒，宜守定，故曰室安處而野安藏。《周易 ‧無妄》：「元亨。利貞，其匪正有眚，不利有攸往。」 瞿 曰：昔者殷王貞卜亓□尚毋有咎/ 離上兌下。離王則兌胎。 瞿，秦簡原字從目從瞿，即「瞿」。傳本《歸藏》作「瞿」。《說文解字》：「瞿，鷹隼 之視也。」《禮記‧玉藻》：「視容瞿瞿。」《禮記集說》：「瞿瞿，驚遽之貌。」離為 目（《說卦》）、兌為惕（《周易‧乾‧九三》《周易‧夬‧九二》）、兌為戒（《周易 ‧小過‧九四》《周易‧既濟‧六四》），戒惕之目，故曰「瞿」。 瞿卦三至五爻為坎，坎為殷，故言及殷王。 《竹書紀年》曰：「盤庚即位，自奄遷於北蒙，曰殷。」（《水經‧洹水注》）《汲塚古 文》云：「盤庚自奄遷於北蒙，曰殷虛。南去鄴州三十里。」（《史記‧項羽本紀》索隱 ）坎為北（秦簡《歸藏‧夜》）、坎為蒙，北蒙，故坎為殷。坎為幽谷（《周易‧困‧初 六》），故坎為蒙。 散 曰：昔者//□卜□散實而?佔大明/ 卦符上爻闕。與秦簡《歸藏‧螣》相對比可知此卦為巽上離下。巽王則離相。 散，傳本《歸藏》作「散家人」，散家人，當讀作「散嫁人」。離為女、巽為散（《說卦 》《周易‧渙》），女散嫁人，故曰「散」，故曰「散家人」。《周易》作「家（嫁）人 」。 離為大明（秦簡《歸藏‧豐》），故曰枚占於大明。 節 曰：昔者武王卜伐殷而?占老耆，老耆占曰：吉。□（194） 坎上兌下。坎王則兌廢。 《說文解字》：「節，竹約也。」《孟子‧離婁》：「得志行乎中國，若合符節。」朱熹 《集注》云：「符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以 為信也。」兌為約，坎為準，約以為準，故曰「節」。（參見《周易‧節》） 節卦下卦為兌、二至四爻為震，兌為武（《周易‧履‧六三》）、震為帝王（《周易‧既 濟‧九三》），故言及「武王」。坎為殷（秦簡《歸藏‧瞿》），故曰「卜伐殷」。 耆，秦簡原字從老從止，當讀作「耆」。《說文解字》：「耆，老也。從老省，旨聲。」 兌為老（《周易‧大過‧九二》），故曰枚占於老耆。 渙 曰：昔者高/（328） 巽上坎下。巽王則坎囚。 渙，散也。《說文解字》：「渙，流散也。」坎為鬼（《周易‧睽‧上九》《周易‧既濟 ‧九三》《周易‧未濟‧九四》）、巽為散（秦簡《歸藏‧散》、《周易‧中孚‧九二》 《周易‧小畜》），鬼魂流散，故曰「渙」。 渙卦三至五爻為艮，艮為高（《周易‧同人‧九三》《周易‧既濟‧九三》），故曰「高 」。 [蹇] □□/ 坎上艮下。坎王則艮相。 《周易》名之曰「蹇」，傳本《歸藏》亦有蹇卦。蹇，難也。坎為禍患（秦簡《歸藏‧鼒 》、《周易‧隨‧九四》）、艮為室（秦簡《歸藏‧毋亡》），禍患臨室，故曰蹇。 損 曰：/ 卦符上卦闕，據《周易》補上卦艮。下卦為兌。艮王則兌囚。 兌為成（《周易‧豫‧六五》校）、艮為敗（《周易‧復‧上六》），成而敗，故曰「損 」。 [鹹] 曰/ 鹹 曰/ 一簡卦名闕，一簡卦符闕，兩者可相互參照。 兌上艮下。兌王則艮沒。 鹹，通「禁」。《周易》臨卦初九之辭和九二之辭「鹹臨」，馬王堆漢墓帛書《周易》均 作「禁林」，由此可見「鹹」與「禁」通假。兌為法（《周易‧蒙‧初六》《周易‧豐‧ 六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。 恆我 曰：昔者女過卜作為緘而/（476） 卦符闕，據《周易》，當為震上巽下。震王則巽相。 恆我，傳本《歸藏》作「恆」。《說文解字》：「恆，常也。」震為動（《說卦》）、巽 為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰「恆」。我，當讀作「娥」。震、巽皆為 女（秦簡《歸藏‧歸妹》、《周易》），故秦簡《歸藏》增字名之曰恆娥。 女過（過），當讀作「女媧」（參見秦簡《歸藏‧[隨]》）。緘：封閉。恆卦二至四爻為 乾，乾為鍵，鍵主閉藏，故曰「卜作為緘」。 罽 曰：昔者赤烏止木之遽，初鳴曰鵲，後鳴曰烏。有夫取妻，存歸亓家。/（212） 兌上乾下。兌王則乾相。 罽，秦簡原字為罽省廠而?作匕，當讀作「剡」，即古文銳（參見《說文解字》）。兌為 斧（《周易‧巽‧上九》）、乾為金（《周易‧鼎‧六五》），金斧，故曰銳。《周易》 名之曰「夬」，夬亦有銳義。異名同義。 乾為帝王（秦簡《歸藏‧同人》），帝王赤紱，故曰「赤」；兌為莫夜（《周易‧夬‧九 二》），故曰「烏」。遽：急，倉猝。兌為夬夬（《周易‧夬‧九三》），即快快，故曰 「遽」。鵲：笑之聲。烏：哭之音。兌為歸（秦簡《歸藏‧歸妹》），乾主閉藏（秦簡《 歸藏‧恆我》），此占不宜遽出，若妄動，終將招致禍患，故曰「赤烏止木之遽，初鳴曰 鵲，後鳴曰烏」。 乾為男（《周易》）、兌為成（《周易‧豫‧六五》校），成年男子，當婚，故曰「有夫 取妻，存歸亓家」。乾主閉藏，故曰「存」。亓，同「其」。 [叩] 曰：昔者/（5） 乾上巽下。乾王則巽死。 卦名闕。《周易》作「姤」，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作「叩」，當以「叩」為 正文。 叩，擊也。乾為金、巽為木（《說卦》），金克木，故曰叩。 兌 曰：兌兌黃衣以生金，日月並出獸□/（334） 卦符闕，據《周易》，當為兌上兌下。 兌卦，馬王堆漢墓帛書《周易》名「奪」。《篇海類編‧通用類‧大部》：「奪，強取也 。」《廣韻》：「?，強取也。古奪字。」兌當為?字之省。 兌，正秋也（《說卦》），兌主秋分（《易緯‧通卦驗》），兌為八月（《周易‧臨》） ，兌為實（《周易‧歸妹‧上六》），兌為成（《周易‧豫‧六五》校），兌為收（《周 易‧井‧上六》）。秋分之時，萬物皆成，殺而收之，故曰「?」曰「奪」。 《周易》以兌居金之正位，由此可知兌為金。兌為金，金色黃，故曰「兌兌黃衣以生金」 。兌為月望（秦簡《歸藏‧大過》），月望之時日月東西相望，故曰「日月並出」。兌為 羊（《周易‧歸妹‧上六》），故曰「獸」。 麗 曰：昔者上/ 離上離下。 麗，通行本《周易》作離，馬王堆漢墓帛書《周易》作「羅」，均應讀作「儷」。儷，偶 也。離主婚媾（《周易‧賁‧六四》）。《說卦》：「相見乎離。」萬物至此相儷成偶， 繁衍生息，故離為娠（《周易‧震‧上六》）、為大腹（《說卦》《周易‧明夷‧六四》 ）。 勞 曰：昔者蚩尤卜鑄五兵而?占赤□/（536） 坎上坎下。 勞，疲也。坎為罷（《周易‧中孚‧上九》校），故曰「勞」。 《史記‧五帝本紀》：「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能 征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享。諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。」（《索 隱》引管子曰「蚩尤受盧山之金而作五兵」。）「蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師 諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」坎為亂（《周易‧既濟》），故言及作亂典 型蚩尤。 坎卦二至五爻為離，離為火，故曰「赤」。「赤」下當補「烏」字。坎為烏（秦簡《歸藏 ‧陵》），故曰枚占於赤烏。 陵 曰：昔者赤烏卜浴，水通而見神為木出焉，是啻/（503） 坤上艮下。坤王則艮死。 坤為土、艮為山（《周易‧隨‧上六》），土山，故曰「陵」。 陵卦三至五爻為震，震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），帝王赤紱，故曰「赤」。坎為 水，水色黑，故曰「烏」。坎為水，故曰「卜浴」。震為帝王、震為林（《周易‧屯‧六 三》），故曰「見神為木出焉」。震為帝王，故曰「啻」（帝）。 介 曰：北北黃鳥，雜彼秀虛。有叢者□□有□□人民/（207） 震上坤下。震王則坤沒。 介，固也。坤為人民、震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），帝王得民，統治穩固，故曰 「介」。 北北，當讀作「敗敗」。二至四爻為艮，艮為敗（《周易‧復‧上六》），故曰敗敗。坤 為黃（《周易‧坤‧六五》），艮為鳥（《周易‧旅‧上九》），故曰「黃鳥」。三至五 爻為坎，坎為亂（《周易‧既濟》），故曰「雜」。艮為高（《周易‧同人‧九三》）， 故曰「秀」。坤為虛（《周易‧升‧九三》）。震王則艮休坤沒，故曰「北北黃鳥，雜彼 秀虛」。《說文解字》：「虛，大丘也。」 坤為眾（《說卦》），故曰「叢」，故曰「人民」。 歸妹 曰：昔者恆我竊毋死之[藥]/（307）/□□奔月而?占□□□/（201） 卦符闕。據《周易》，當為震上兌下。震王則兌死。 兌為歸、震為女（《周易‧隨》《周易‧震‧上六》），故曰「歸妹」。歸妹：意思是把 媳婦娶回家。兌與震為夫婦（《周易‧隨》），兌男娶震女，故曰「歸妹」。 歸妹卦三至五爻為坎，坎為常（《周易‧坤‧六五》），故曰「恆」。我，當讀作「娥」 。震為女，故曰娥。坎為盜寇（《周易‧蒙‧上九》），故曰「竊」。坎為常、震主生， 常生，故曰「毋死」。歸妹卦二至四爻為離，離為藥（《周易‧無妄‧九五》），故曰「 毋死之[藥]」。震為足（《周易‧剝‧初六》）、兌為月（秦簡《歸藏‧大過》、秦簡《 歸藏‧兌》），故曰「奔月」。 附錄：傳本《連山》歸妹卦卦辭詳解 有馮羿者，得不死之藥於西王母，娘[2]娥竊之以奔月。將往，枚筮於有黃，有黃佔之曰 ：「吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，無恐無驚，後且大昌。」姮娥遂托身於月。（ 李淳風《乙巳占》） 參照王家台秦墓竹簡《歸藏‧歸妹》，可知此占為歸妹卦卦辭。 此處引文與秦簡《歸藏》慣用句式有別，與秦簡《歸藏‧歸妹》句式不同，且多出一個人 物——馮羿，因此，可以確信李淳風《乙巳占》所引出自《連山》而非《歸藏》。 歸妹卦，震上兌下。震王則兌死。兌為歸、震為女（《周易‧隨》《周易‧震‧上六》） ，故曰「歸妹」。歸妹：意思是把媳婦娶回家。兌與震為夫婦（《周易‧隨》），兌男娶 震女，故曰「歸妹」。 馮：徒涉。震為足（《周易‧剝‧初六》）、兌為淵（《周易‧乾‧九四》），足在淵上 ，故曰「馮」。 堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。堯乃使羿上射十日。（《淮南子‧本 經訓》） 歸妹卦震上兌下，二至四爻為離。震為足、兌為九（《周易‧震‧六二》）、離為日（《 周易‧離‧九三》）、離為大明（秦簡《歸藏‧豐》），卦有九日墜於足下之象，故言及 射日之羿。羿擅射。離為射（《周易‧解‧上六》）、震為帝王（《周易‧既濟‧九三》 ），射者之王，故言及羿。 歸妹卦三至五爻為坎，坎為常（《周易‧坤‧六五》）。坎為常（《周易‧坤‧六五》） 、震主生，常生，故曰「毋死」。歸妹卦二至四爻為離，離為藥（《周易‧無妄‧九五》 ），故曰「毋死之藥」。 兌為西（《周易‧小畜》）、震為帝王、離為牝（《周易‧離》）、離為大腹（《說卦》 ），故曰「西王母」。 「娘娥」即下文之「姮娥」。姮娥即嫦娥。「姮娥」「嫦娥」均由秦簡《歸藏‧歸妹》之 「恆我」變來。恆，常也。歸妹卦三至五爻為坎，坎為常，故曰「恆」。我，當讀作「娥 」。震為女，故曰娥。坎為盜寇（《周易‧蒙‧上九》），故曰「竊」。 震為足（《周易‧剝‧初六》）、兌為月（秦簡《歸藏‧大過》、秦簡《歸藏‧兌》）， 故曰「奔月」。 兌為黃（秦簡《歸藏‧兌》），故曰「枚筮於有黃」。 震為喜（《周易‧無妄‧九五》），故曰「翩翩歸妹」；震為獨（《周易‧復‧六四》） 、兌為西，故曰「獨將西行」；兌為月，震王則兌死，月光蒙昧，故曰「逢天晦芒」；兌 為憂惕（《周易‧臨‧六三》《周易‧乾‧九三》），震王則兌死，故曰「無恐無驚」； 兌與震為夫婦（《周易‧隨》），故曰「後且大昌」；兌為月，故曰「托身於月」。 在後來的傳說中，還有一個人即逢蒙與后羿、嫦娥聯繫在一起。「逢蒙」無疑得名於「逢 天晦芒」。 「嫦娥奔月」這一神話是由筮人根據歸妹卦的卦象、卦義而創造的。在秦簡《歸藏》中， 恆娥奔月尚未與馮羿聯繫在一起。《歸藏》簡而《連山》繁，後世的傳說則更繁，據這一 線索來判斷，《連山》當晚於《歸藏》。《連山》的語言特徵與《歸藏》類似，《連山》 不可能是夏《易》。 漸 曰：昔者殷王貞卜亓邦尚毋有咎而?占巫咸，巫咸佔之曰：不吉。不漸於/（335） 巽上艮下。巽王則艮廢。 漸，漸次有序也。艮為鳥（秦簡《歸藏‧介》）、巽為信（《周易‧中孚》），鳥有信， 候鳥也。候鳥以鴻雁為典型。鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰「漸」。 漸卦二至四爻為坎，坎為殷（秦簡《歸藏‧瞿》、秦簡《歸藏‧節》、秦簡《歸藏‧螣》 ），故言及殷王。離為鹹（秦簡《歸藏‧同人》），故曰枚占於巫咸。 巽王則艮廢，其運逢廢，故巫咸佔之曰「不吉」。 晉 曰：昔者//卜享帝晉之虛作為□/ 晉 曰：昔者夏後啟卜享帝晉/（336） 離上坤下。離王則坤相。 晉，秦簡原字從艸從晉。晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰「晉」。 離為夏，故言及夏後啟（秦簡《歸藏‧囷》、秦簡《歸藏‧井》）。享，秦簡原字從酉從 昜，讀作「享」。離為日，故曰「卜享帝」。坎為唐（秦簡《歸藏‧小過》），即晉地， 故坎為晉。坎為晉，坤為虛（秦簡《歸藏‧介》），故曰「晉之虛」。虛，大丘也。 明夷 曰：昔者夏後啟卜乘飛龍以登於天而?占□□/ 坤上離下。坤王則離休。 夷，傷也。離為日、坤為地，日落地下，故曰「明夷」。 離為夏，故言及夏後啟（秦簡《歸藏‧囷》、秦簡《歸藏‧晉》）。離為飛（《周易‧乾 ‧九五》）。離為火，火炎上如飛，故離為飛。明夷三至五爻為震，震為龍（秦簡《歸藏 ‧師》、秦簡《歸藏‧肫》），故曰「飛龍」。震龍居離日之上，故曰「登於天」。 據傳本《歸藏‧鄭母經‧明夷》，下文當為「枚占於皋陶，皋陶佔之曰吉」。皋，水邊高 地。明夷坤上離下，二至四爻為坎。坎為水，離為火，坤為地。坤居坎上，故曰「皋」； 以水和土而經火燒，故曰「陶」。有臣名曰「皋陶」（見《尚書‧舜典》），故曰枚占於 皋陶。《周易‧明夷》：「利艱貞。」 坤王則離休，其運逢休，不吉。自晦其明堅守其 定則吉。 螣 曰：昔者殷王貞卜亓邦尚毋有咎而?占巫咸，巫咸佔之曰：不吉。卷亓席，投之谿。 螣在北為狄□/（213） 坎上離下。坎王則離死。 螣，秦簡原字為螣字省月，當讀作「螣」。該字從蟲，讀作螣是合適的。螣，螣蛇，一種 會飛的蛇。《荀子‧勸學》：「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。」《淮南子‧主術訓》： 「螣蛇游霧而動，應龍乘雲而舉。」《火珠林法》雲， 螣蛇「乃虛幻恍惚之神」，主「 怪異邪魔之事」[7]。離為飛（秦簡《歸藏‧明夷》、《周易‧乾‧九五》、《周易‧賁 ‧六四》）、坎為蛇患（秦簡《歸藏‧鼒》、《周易‧比‧初六》），飛蛇，故曰「螣」 。讀作螣也合乎卦象。 坎為殷（秦簡《歸藏‧漸》），故言及殷王。離為鹹（秦簡《歸藏‧同人》），故曰枚占 於巫咸。鹹，皆也，悉也。離為三（《周易‧需‧初九》、《周易‧訟‧上九》、《周易 ‧同人‧九三》），三泛指多數，故曰「鹹」。坎王則離死，其運逢死，故巫咸佔之曰「 不吉」。 《儀禮‧既夕禮》：「至於壙。陳器於道東西，北上。茵先入。屬引。主人袒。眾主人西 面，北上。婦人東面。皆不哭。乃窆。主人哭，踴無算。襲，贈用制幣，玄纁束，拜稽顙 ，踴如初。卒，袒，拜賓。主婦亦拜賓；即位，拾踴三，襲。賓出，則拜送。藏器於旁， 加見。藏苞筲於旁。加折，卻之。加抗席，覆之。加抗木。實土三。」 坎王則離死，其 運逢死，故曰卷亓席投之谿。卷，秦簡原字誤作螣字右半部分，據句意和卦義讀作「卷」 。離中虛，故曰卷。亓，同「其」。谿，秦簡原字從亦從谷，當讀作「谿」。坎為水，坎 為幽谷（《周易‧困‧初六》），故曰谿。 坎為北（秦簡《歸藏‧夜》），故曰「在北」。狄，秦簡原字不從火而從匕，據句意和卦 義讀作「狄」。《說文解字》：「狄，赤狄，本犬種。狄之為言淫辟也。」歷史上，狄人 長期作亂。坎為亂（《周易‧萃‧初六》、《周易‧既濟》），故言及作亂之狄。 該卦卦名於《周易》作既濟，於傳本《歸藏》作「岑霽」。「岑霽」，當讀作「涔霽」。 涔，連陰雨。霽，天放晴。涔霽，時雨時晴。坎為雨（《小畜‧上九》、《鼎‧九三》） ，離為日，時雨時晴，故曰「涔霽」。時雨時晴，邪魔怪異，捉摸不定，故《周易》卦辭 曰「初吉終亂」。坎為不寧（《比》、《中孚‧初九》），故曰「亂」。 「既濟」、「螣」、「涔霽」，惟有「涔霽」與《周易》卦辭的聯繫最為緊密，因此，當 以「涔霽」為正名。「既濟」一名當源於「涔霽」，又受未濟卦名的影響而被改作「既濟 」。王家台秦墓竹簡《歸藏》卦名多有獨創，「螣」名與秦簡《歸藏》卦辭「在北為狄」 合，與《周易》卦辭「初吉終亂」也有呼應。「螣」與「涔霽」均取「亂」義，可見聖人 對該卦卦義認識一致，而《周易》「既濟」一名明顯與卦辭不符，「既濟」當非本名。 [未濟] 曰：□□□□□?卜□□□/ 離上坎下。離王則坎死。 卦名闕。《周易》和傳本《歸藏》作「未濟」。未濟：未渡。《爾雅‧釋言》：「濟，渡 也。」《史記‧宋微子世家》：「襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：『彼眾我寡 ，及其未濟擊之。』公不聽。」坎為水（秦簡《歸藏‧陵》），離為舟筏（《周易‧泰‧ 九二》），舟在水上，未成其渡，故曰「未濟」。 遯 曰：遯垣以入為羽，不高不下即利。初事有利，□/（463） 乾上艮下。乾王則艮胎。 遯，秦簡原字不從豚而從彖。《周易音義》：「遯，徒巽反。字又作□（從彖），又作遁 。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。」 《周易本義》：「遯，退避也。」《周易‧乾‧九三》：「君子終日乾乾，夕惕若，厲， 無咎。」「乾乾」即「鍵鍵」，意思是關門閉鎖。《周易》以閉門不出為避災方式之一。 乾為鍵（《周易‧乾‧九三》）、艮為門（《周易‧同人‧初九》），關門，故曰遯。 乾為墉（《周易‧同人‧九四》），故曰垣。垣，秦簡原字從艸從旦，據句意和卦義讀作 「垣」。艮為鳥（秦簡《歸藏‧介》），故曰「羽」。乾王則艮胎，其運逢胎，其勢尚弱 ，宜安貞守常，故曰「不高不下即利」。 亦 曰：昔者北[敢]/（343） 夜 曰：昔者北[敢]夫夫卜逆女/ 艮上巽下。艮王則巽胎。 「亦」與「夜」古文字形相近，易訛，當以「夜」為正文。巽為女（《周易‧姤》）、艮 為夫，艮與巽為夫婦（《周易‧蒙‧六三》），卦有娶女婚媾之象，古者娶女以夜，故名 之曰「夜」。《周易》名之曰「蠱」，立意不同。 初爻至四爻為大坎、二至四爻為兌，坎為北（秦簡《歸藏‧螣》）、兌為敢（秦簡《歸藏 ‧[隨]》），又艮與巽為夫婦，故曰北敢夫婦。夫夫，當讀作「夫婦」。卦有娶女婚媾之 象，故曰「卜逆女」。逆，迎。逆女：娶媳。 蒙之蠱（《周易‧蒙‧六三》）曰：「勿用娶女。見金夫，不有躬，無攸利。」 [隨] 曰：昔者北敢夫夫逆女過而?占□/（404） 卦符上爻闕，與秦簡《歸藏》毋亡卦相對比後可以確定此卦為兌上震下。兌王則震死。 卦名闕。《周易》名之曰「隨」。傳本《歸藏》作「馬徒」，亦取「隨」義。隨，從也。 《禮記‧郊特牲》：「婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。 夫也者，以知帥人者也。」震為女（《周易‧震‧上六》《周易‧歸妹》《周易‧泰‧六 四》），兌為男（《周易‧歸妹》），兌與震為夫婦（《周易‧歸妹》）。女從男，婦從 夫，卦有從人之象，故曰「隨」。隨，從也。 三至上爻為大坎，坎為北（秦簡《歸藏‧螣》、秦簡《歸藏‧夜》）。上卦為兌，兌為敢 。兌為武（秦簡《歸藏‧節》、《周易‧履‧六三》），故兌為敢。又兌與震為夫婦，故 曰北敢夫婦。夫夫，當讀作「夫婦」。逆：迎。 女過（過），當讀作「女媧」。媧，本義當為蝸。兌為介（《周易‧兌‧九四》）、兌為 貝（《周易‧震‧六二》），由此可知兌為蝸。震為女、兌為蝸，女蝸，其字從女更宜作 人名，故曰女媧。此處女媧尚未為神。 《太平御覽》卷七十八引《風俗通》：「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇 務，力不暇供，乃引緪於泥中，舉以為人。」 《淮南子‧覽冥訓》：「女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積 蘆灰以止淫水。」 關於女媧的傳說似乎與隨卦卦象、卦義有關： 隨卦講夫婦之道，故言及女媧作人；兌王則震死，其運逢死，故曰「力不暇供」；隨卦三 至五爻為巽、上卦為兌，巽為繩、兌為澤（《周易》），故曰「引緪於泥中」。 隨卦兌上、震下、初爻至四爻為離、二至四爻為艮、三至五爻為巽、三至上爻為大坎。離 為火，故曰「煉」；兌為白《周易‧賁‧六四》）、兌為黃（秦簡《歸藏‧兌》）、離為 赤、巽為蒼（秦簡《歸藏‧鼒》）、坎為烏（秦簡《歸藏‧陵》），又艮為石（《說卦》 ），故曰「五色石」；巽為蒼，故曰「蒼天」；離為龜（《周易‧頤‧初九》）、震為足 （《周易‧剝‧初六》），故曰「鰲足」；兌王則震死，故曰「斷鰲足」； 坎為烏、震 為龍（秦簡《歸藏‧師》），兌王則震死，故曰「殺黑龍」；坎為北（秦簡《歸藏‧螣》 ），故言及冀州；離為火、巽為茅（《周易‧否‧初六》），故曰「積蘆灰」；艮為止（ 《說卦》）、大坎為淫水（秦簡《歸藏‧陵》），故曰「止淫水」。 筮 曰：筮□之□筮盍之□□/（573） 離上震下。離王則震廢。 筮，通「噬」。震為鼓（《周易‧離‧九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食 之象，故曰噬。 [賁] 曰：昔/ 艮上離下。艮王則離沒。 卦名闕。《周易》作「賁」。賁，文飾也。《周易音義》：「賁，傅氏云：賁，古斑字， 文章貌。鄭云：變也，文飾之貌。王肅云：有文飾，黃白色。」 《彖》曰：「賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天 文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」 離為文（《彖》）。離為火，火主文章（《五行大義‧論卅六禽》），故離為文。離為文 、艮為手（《說卦》），手下文章，故曰「賁」。賁，文飾也。 中孚 曰：啻□卜/（317） 巽上兌下。巽王則兌沒。 孚，秦簡原字從吉從色。宜依《周易》以「中孚」為正文。孚，信也。《說文解字》：「 孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。」 《雜卦》 ：「中孚，信也。」 巽為孚。《尚書‧周書‧君奭》：「若卜筮，罔不是孚。」巽為筮（《周易‧巽》），世 人無不敬信卜筮，故巽為孚。孚，信也。巽為信。 兌為節（《周易‧節》）、巽為信，節而信之，故曰中孚。 啻，讀作「帝」。中孚卦二至四爻為震，震為帝王（《周易‧既濟‧九三》），故言及帝 。 大□ 曰：昔者/（408） [大壯 曰：昔者豐]隆卜將雲雨而?占囷京，囷京佔之曰：吉。大山之雲倏/（196） /壯 曰：昔者豐隆/（320） 震上乾下，震王則乾囚。 三簡相互參照，可補齊卦名及部分卦辭。壯，強盛，有氣魄。乾為天（秦簡《歸藏‧[乾] 》），震為雷（傳本《歸藏‧初經‧初厘》），雷震天上，故曰「大壯」。 震為雷，故曰「豐隆」。隆，雷聲。三至五爻為兌，兌為雲（秦簡《歸藏‧卒》），故曰 「卜將雲雨」。乾為鍵（《周易‧乾‧九三》），鍵主閉藏，故曰「囷」。囷，倉也。《 說文解字》：「京，人所為絕高丘也。」乾為墉（《周易‧同人‧九四》），故曰「京」 。雷震天上，故卜將雲雨而佔之曰「吉」。乾為墉、兌為雲，故擬之曰「大山之雲」。倏 ：快，忽然。兌為快快（《周易‧夬‧九三》），故曰「倏」。意思是大山之雲倏爾而至 。 --------------------------------------------------------------------　 對王家台秦墓竹簡《歸藏》的幾點認識 《歸藏》托古言筮，但所涉人名卻多本乎卦象，因卦象而杜撰，故不可視之為歷代卜筮記 錄。 《歸藏》的命筮辭例「尚毋有咎」見用於《左傳》《國語》以及包山楚簡而不見於殷墟卜 辭和周原卜辭，其韻文形式的占辭亦與《左傳》所載占辭類似而與殷墟卜辭和周原卜辭大 相逕庭，從語言特徵上來看，《歸藏》不可能是殷《易》。 《歸藏》以離為心星主宋（秦簡《歸藏‧鼒》）、以離為熒惑（傳本《歸藏》），這些星 名不見於殷墟卜辭，這些卦象不見於《周易》，這也是《歸藏》晚出的明證。關於星的論 述屢見於《春秋》《左傳》。 《歸藏》提到了「陰」和「陽」（秦簡《歸藏‧比》），而「陰陽」之說不見於殷周卜辭 以及周初文獻，由此可見《歸藏》晚出。 《歸藏》提到了楚王（秦簡《歸藏‧復》），而據《史記‧楚世家》，至西周亡，楚始復 興，武王始稱王。《歸藏》還提到了春秋晚期的宋平公（秦簡《歸藏‧右》、秦簡《歸藏 ‧鼒》）。 綜合以上線索，可以斷定：《歸藏》成書於春秋晚期或戰國時期。《歸藏》不是殷《易》 。當今學術界對此認識基本一致[8]。其實，最早提及《歸藏》的文獻《周禮》並沒有說 《歸藏》是殷《易》。 《歸藏》以坎為北為唐（秦簡《歸藏‧小過》）、為晉（秦簡《歸藏‧晉》），以坤為西 南為楚（秦簡《歸藏‧復》），由此推測《歸藏》當出於東周王室或宋。言及殷王之卦皆 不吉，而「武王卜伐殷」吉，由此推測《歸藏》不太可能出於宋。《歸藏》假托前王言筮 ，借前王的影響加強筮占的可信度，頗有尊王之意，因此，《歸藏》極有可能出於衰微的 東周王室。這與《周禮》所謂大卜「掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三 曰《周易》」之說正合。 [1] 朱興國：《三易通義》，齊魯書社2006年版。 [2] 蔡運章：《商周筮數易卦釋例》注[52]，《考古學報》2004年第2期。 [3] 廖名春：《王家台秦簡〈歸藏〉管窺》，《周易研究》2001年第2期。 [4] 朱興國：《乾卦新解——據馬王堆漢墓帛書〈周易〉》，簡帛研究網2007.11.3 [5] 李家浩：《王家台秦簡「易占」為〈歸藏〉考》，《傳統文化與現代化》1997年 第1期。 [6] 裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。 [7] 郭志城、李郅高、劉英傑編著：《中國術數概觀‧卜筮卷》，中國書籍出版社1991年 版，第314、285頁。 [8] 李學勤：《周易溯源》，巴蜀書社2006年版，第四章；李零：《跳出〈周易〉看〈周 易〉》《中國方術續考》，中華書局2006年版，第234~244頁。 ------------------------------------------------------------------------------ 【資料來源】： 簡帛網 http://blog.tcu.edu.tw/index.php?op=ViewArticle&articleId=1419&blogId=123 -- * . ☆ . . . . ☆. . 第一步 校其版本之異同， ‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步 考其訓詁之定例， . ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步 析其名言之類別， . ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧ 第四步 會其義理之旨歸。 ☆ ‧ ﹡ ☆ . 如此研究下去，必有豁然貫通之一日。╭☆ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 58.114.161.170 ※ 編輯: waynewin 來自: 58.114.161.170 (06/10 09:19) For me,《歸藏易》的學習是《周易》課程畢業後的事情。 那麼 為什麼要先擺著呢？ 因為 有些東西 跟人一樣──「一旦錯過，再見困難。」 ※ 編輯: waynewin 來自: 58.114.161.170 (06/12 16:36)