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他宗から改宗した寺院が増えたのは折伏をしたからです。法論によって相手側の宗派が帰依し、寺院が増えることは何ら悪いことではありません。むしろ賞賛されるべきです。刑法に触れるような犯罪行為で奪い取ったものではありません。

引用ツイート

水谷進良(日進)

@EWbJSNzjPlQdQ1u

· 1月9日

返信先: @EWbJSNzjPlQdQ1uさん, @kiyosumi_kさん

他門侵略という言葉で折伏儀が汚されるとお思いでしょうが、実際そうです。日蓮正宗には他宗から改宗したお寺があるでしょう。大石寺は実際弱小教団でした。それが創価学会の登場により繁栄します。六巻抄によるものではありません。あくまで学会のやり方で、その成長と比例して大きくなったんです。

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水谷進良(日進)

@EWbJSNzjPlQdQ1u

他門侵略という言葉に執着しておられますが、他門折伏と同義でしょう。仰るとおり賞賛される事柄です。ただそれは大石寺の力というよりも、ほとんどが創価学会出現以降で、彼らが矛として用いたからではないんですか。

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@DgfqClqxuhlrCPG

創価学会は日蓮正宗信徒でした。その創価学会初代二代を折伏したのは、生粋の日蓮正宗信徒でした。この方々がいなければ創価学会は存在しない。つまり創価の出現も日蓮正宗が起こしたものです。

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水谷進良(日進)

@EWbJSNzjPlQdQ1u

仰る通りです。中道様はじめまして。水谷と申します。本筋と変わり大変恐縮ですが、この機にお尋ねしたいことがあります。まず戒壇本尊壊劫の話です。私は大石寺教学を学ぶ途上ですが、かかる主張は寡聞ゆえ聞いたことがありません。このような法門は一部の位高い直檀家様にのみ伝わるのでしょうか。

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@DgfqClqxuhlrCPG

そういうわけではありません。戦前までは普通に話されていた内容です。戸田さんが物質の同一性を強調されるまでは、常識でした。いや、仏法であるからには、成住壊空つまり四劫が繰り返すのは当たり前。いや、日蓮正宗教学以前の話です。また！当宗歴代堀日亨上人は明確に【戒壇本尊が燃えたら

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@DgfqClqxuhlrCPG

わしが書く】と言われたり、創価の石田次男さんは、【広宣流布の暁には猊下の許可のもと、戒壇本尊をチタンで作る】などと話された事もあり事もあります。石田さんの発言はチタンの部分は荒唐無稽ですが、戒壇本尊は作り替えるのが可能だとの認識が前提になってるわけです。

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@DgfqClqxuhlrCPG

次に当宗では、法主代替わりの砌に読まれる【奥宝蔵説法】というものがあり、こちらには明確に【たとえ、楠板の戒壇本尊壊劫により滅するといえども、その内証は法主に相伝されているからには、時の法主がその姿を顕すなり】とあるのです。

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@DgfqClqxuhlrCPG

なお、大石寺は基本的に密教です。密教とは伝法された者にしか真実は明らかにしません。つまり、表面の法門はまだまだ薄皮一枚なのです。

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@DgfqClqxuhlrCPG

なお、旦那ではありませんが、Twitterでは菊水護国と名乗られる方は、特に入道相伝を能化直伝されている方でありますから、私よりはるかに法門には長けております。

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水谷進良(日進)

@EWbJSNzjPlQdQ1u

有難うございます。恐らくご存知かと思いますが、与太話として有名寺さんが関わったお焚き上げの話を聞いたことがあり、しかもそのカケラを持っているという人もいるとのことで、それと関わる話かなと思いお尋ねした次第です。

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水谷進良(日進)

@EWbJSNzjPlQdQ1u

また表面の法門というのは寛師の六巻抄も表面のみということでしょうか？六巻抄は再治未再治本がありますが、寛師は相伝を受けた形で再治本を編み直しました。それは血脈相承を受けた形で大石寺教学を体系化する試みであると認識してますが、再治本六巻抄は表面法門に位置付けられるでしょうか？

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@DgfqClqxuhlrCPG

六巻抄を再評価されたのは、最近では堀日亨上人です。石山中興を古来、日有上人・日精上人だったのを、日有上人・日寛上人に引き上げたのも、それからです。さて六巻抄ですが、こちらも実はそれほど重要書籍ではなかったのが歴史的な事実。堀上人の日記に宝蔵を調べている時に埃を被った

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@DgfqClqxuhlrCPG

六巻抄の原本を発見したとあります。重要書籍は長持に入れておく慣例からすれば、言うまでもないこと。大体が六巻抄自体が相伝の外の法門を書かれたにすぎません。だから、かなりオブラートに包んでかかれています。あれは旧幕時代に幕府の目に触れるように書かれてますからね

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@DgfqClqxuhlrCPG

つまり、対他用書籍で能化以下の僧侶向きになっています。だから、平僧に読みやすい平易な書かれ方になってますから、他門であられます貴僧にも読みやすいと思います。

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@DgfqClqxuhlrCPG

実は寛師は、地元の【日寛さん】と呼ばれていたお祭りでもわかるように、石山を開いたお方です。石山は古来『武家の身延に公家の富士、石山禁裏御用達』と読まれたように、身分低き方は出入りしてませんでした。それを相撲大会とか花火大会などで民まで開いたのが、寛師であります。

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@DgfqClqxuhlrCPG

その時に石山門前に【順縁逆縁共に来たれい】との文字が書かれ、誰でも、何宗でも気軽に入れる形が作られた訳です。寛師が出られた最大の背景は経済的な石山の安定。先代の宥師が後水尾帝の皇子でもあり、天英院殿が最大の大旦那になられた関係で経済的な安定がはかられたから、

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@DgfqClqxuhlrCPG

寛師が著作をたくさん残された。寛師は、密教であり一部にしか公開できない法門を、一般に公開できる範囲で換骨奪胎して文段なり六巻なりで、作られた訳です。だから、かなり平易化されてるのです。しかし、『六巻抄は方便法門』との別名を作られたのが日東上人でもありました。

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@DgfqClqxuhlrCPG

さて、お尋ねは表面法門か否かでしたね。それは当然です。正確に言うなら化儀之法門とも申しまして、相伝であります化法之法門とは別義であります。

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水谷進良(日進)

@EWbJSNzjPlQdQ1u

懇切丁寧なご説明有難うございます。私の疑点としてはご存じの通り未治本六巻抄は登座以前の完成です。堀日亨上人は大体正徳3年(49歳)以降と推察されます。登座後に再治しますが、寛師といえ果たして相伝を受ける前の学僧の著に相伝教学を骨子とする大石寺宗義の淵底があるのか？ということです。

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水谷進良(日進)

@EWbJSNzjPlQdQ1u

ここで問題となるのが、登座後の六巻抄は相伝法門が付されているかということです。登座前の未治本は寛師の「未治本を留むる勿れ」という戒めにより残っていないようですが、堀日亨上人は雪山文庫所蔵の未再治本写本(純澄日定)と対照した結果「大差を見ぬ」(富要3巻2頁)と結論づけられます。

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水谷進良(日進)

@EWbJSNzjPlQdQ1u

つまり、相伝教学が骨子であるにも関わらず、経る前と経た後では思想的異なりは無いという立場です。この点は中道さんが仰る「相伝の外の法門」という主張と合致致します。一方で寛師の弟子である日因師は未治本について「師資相承の法門を得ず是の故に当家秘伝の法門尚闕くる所有り」(富要8巻256頁)

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水谷進良(日進)

@EWbJSNzjPlQdQ1u

としており、再治理由は血脈相承を踏まえた相伝法門を付すためとしています。これは寛師自身の「未治本を留むる勿れ」という誡めとも思想的に合致するよう思います。そうであるなならば中道さんが仰る「化儀(のみ)の法門」という訳でなく、存分に相伝法門が発揮される書と見ることも可能と思います。

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水谷進良(日進)

@EWbJSNzjPlQdQ1u

この辺りが私が大石寺内における寛師教学位置づけに苦しむところです。中道さんが仰るような「表面上の法門」「方便法門」であるならば、建前上は六巻抄を教学指南書位置づけつつも、実は大石寺内ではあまり権威が無い著作なのでしょうか。

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@DgfqClqxuhlrCPG

先に書きましたが、六巻抄の性質上、対他の面が強いですから。対自法門は、口決で行われます。

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水谷進良(日進)

@EWbJSNzjPlQdQ1u

六巻抄は宗門内外でも大石寺教の教義指南書であると高く認識されています。「対他用書籍で能化以下の僧侶向き」や「化儀(のみ)の法門」というのは大石寺御僧侶からも聞いたことがありませんので、正直眉唾です。また六巻抄は古来より能化以上の書物とも聞いていますが、この辺りはいかがでしょうか？

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@DgfqClqxuhlrCPG

貴僧の言葉が【対他】を証明しています。どこの事を申しているから気づかれましたよね。次に、眉唾等との言葉は品が悪く、法を貶めますのでお控えください。さらに私は一度も能化以下とか以上なんて触れてません。言わないことを、さも言ったかのように書かれるのはお控えください。次に本題

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@DgfqClqxuhlrCPG

さて、中島円妙院の著述に、『六巻抄、寛尊の成緻を極めた著述なりといえども、未だ当家の深義には触れられず、対他のための法門としるべし。あくまでも紙背に徹して読み、深義まで至るべきである。』また、荒木清勇大講頭と顕本僧との対論記録にも『六巻抄は対他法門を記された書籍にして、

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@DgfqClqxuhlrCPG

奥底を極めた秘伝からみたら、まだまた別義である。』とあります。また、大草さんの顕正会宛の書籍にも、六巻抄の表面に執着する浅井を破折する仮定で、同じく対他の書と書かれています。その他切りがないくらい、たくさんあります。

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水谷進良(日進)

@EWbJSNzjPlQdQ1u

眉唾という表現は適切ではなかったかもしれません。失礼しました。ただ「六巻抄は能化以下の僧侶向き」というのは中道さんのご発言です。ご確認下さい。私が問うのは六巻抄は本来能化以上の秘書の筈です。中道さんの「能化以下の僧侶向き」というご発言は何を典拠に仰っているのかということです。

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@DgfqClqxuhlrCPG

返信先:

@EWbJSNzjPlQdQ1u

さん

能化以下でも分かるようになっているという意味でした。訂正します。ちなみに、六巻抄が特に能化以上に向けられた事は古来ありません。阿闍梨号がある御僧侶(僧都以上で申請された方)なら皆様、学ばれています。阿闍梨とは、伝法の資格ですから別名伝法阿闍梨と申します。

午前4:11 · 2021年1月12日Twitter for Android

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山本家は、江戸時代から大石寺信仰をしております。大石寺信心初代、清華家西園寺勝久は日有上人にお仕えしました。しかし大石寺信仰の有無を巡り対立。羽林山本家が分家。江戸時代よりあらためて、堂上檀家の一翼を担う。本来の大石寺について、一分でも語って参りたいと思います。本名山本正美

水谷進良(日進)

@EWbJSNzjPlQdQ1u

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日蓮宗僧侶。身延山高校→立正大学→立正大学大学院(博士後期課程満期退学)→立正大学日蓮教学研究所研究員→日蓮宗現代宗教研究所研究員(現在)。創価学会教学の源流である大石寺26世日寛上人の教学研究に勤しんでいます。創価学会・顕正会に限らず新興宗教に苦しむ方、DMでご連絡下さい。

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