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大祓詞：おおはらいのことば

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高天原たかまのはらに神留かむづまり坐ます　皇親神漏岐すめらがむつかむろぎ　神漏美かむろみの命以みこともちて　八百萬神等やほよろづのかみたちを神集かむつどへに集つどへ賜たまひ　神議かむはかりに議はかり賜たまひて　我あが皇御孫命すめみまのみことは豐葦原瑞穂國とよあしはらのみづほのくにを　安國やすくにと平たいらけく知しろし食めせと　事依ことよさし奉まつりき　此かく依よさし奉まつりし國中くぬちに　荒振あらぶる神等かみたちをば　神問かむとはしに問とはし賜たまひ　神掃かむはらひに掃はらひ賜たまひて　語問こととひし　磐根いわね　樹根立きねたち　草くさの片葉かきはをも語止ことやめて　天あめの磐座放いはくらはなち　天あめの八重雲やへぐもを伊頭いづの千別ちわきに千別ちわきて　天降あまくだし依よさし奉まつりき　此かく依よさし奉まつりし四方よもの國中くになかと　大倭日高見國おほやまとひだかみのくにを安國やすくにと定さだめ奉まつりて　下したつ磐根いわねに宮柱太敷みやばしらふとしきき立たて　高天原たかまのはらに千木高知ちぎたかしりて　皇御孫命すめみまのみことの瑞みづの御殿仕みあらかつかへ奉まつりて　天あめの御蔭みかげ　日ひの御蔭みかげと隠かくり坐まして　安國やすくにと平たいらけく知しろし食めさむ國中くぬちに　成なり出いでむ天あめの益人等ますひとらが　過あやまち犯をかしけむ種種くさぐさの罪事つみごとは　天あまつ罪つみ　國くにつ罪つみ　許許太久ここだくの罪出つみいでむ此かく出いでば　天あまつ宮事以みやごともちて　天あまつ金木かなぎを本打もとうち切きり　末打すゑうち斷たちて 千座ちくらの置座おきくらに置おき足たらはして　天あまつ菅蔴すがそを本刈もとかり斷たち　末刈すゑかり切きりて　八針やはりに取とり辟さきて　天あまつ祝詞のりとの太祝詞事ふとのりとごとを宣のれ

此かく宣のらば　天あまつ神かみは天あめの磐門いはとを押おし披ひらきて　天あめの八重雲やへぐもを伊頭いづの千別ちわきに千別ちわきて　聞きこし食めさむ　國くにつ神かみは高山たかやまの末すゑ　短山ひきやまの末すゑに上のぼり坐まして　高山たかやまの伊褒理いぼり　短山ひきやまの伊褒理いぼりを掻かき別わけて聞きこし食めさむ　此かく聞きこし食めしてば　罪つみと伝いふ罪つみは在あらじと　科戸しなどの風かぜの天あめの八重雲やへぐもを吹ふき放はなつ事ことの如ごとく　朝あしたの御霧みぎり　夕ゆふべの御霧みぎりを　朝風あさかぜ　夕風ゆふかぜの吹ふき拂はらふ事ことの如ごとく 大津邊おほつべに居をる大船おほふねを　舳解へとき放はなち　艫解ともとき放はなちて　大海原おほうなばらに押おし放はなつ事ことの如ごとく 彼方をちかたの繁木しげきが本もとを　焼鎌やきがまの敏鎌以とがまもちて　打うち掃はらふ事ことの如ごとく　遺のこる罪つみは在あらじと　祓はらへ給たまひ清きよめ給たまふ事ことを 高山たかやまの末すゑ　短山ひきやまの末すゑより　佐久那太理さくなだりに落おち多岐たぎつ　速川はやかわの瀬せに坐ます瀬織津比賣せおりつひめと伝いふ神かみ　大海原おほうなばらに持もち出いでなむ 此かく持もち出いで往いなば荒潮あらしほの潮しほの八百道やほぢの八潮道やしほぢの潮しほの八百會やほあいに坐ます速開都比賣はやあきつひめと伝いふ神かみ　持もち加加呑かかのみてむ　此かく加加呑かかのみてば　氣吹戸いぶきどに坐ます氣吹戸主いぶきどぬしと伝いふ神かみ　根國ねのくに　底國そこのくにに氣吹いぶき放はなちてむ　此かく氣吹いぶき放はなちてば　根國ねのくに　底國そこのくにに坐ます速佐須良比賣はやさすらひめと伝いふ神かみ　持もち佐須良さすらひ失うしなひてむ　此かく佐須良さすらひ失うしなひてば　罪つみと伝いふ罪つみは在あらじと　祓はらへ給たまひ清きよめ給たまふ事ことを　天あまつ神かみ　國くにつ神かみ　八百萬神等共やほよろづのかみたちともに　聞きこし食めせと白まをす

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出雲国造神賀詞

道統という精神的武装を

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近代以降、物質的充足や人権などの権利関係は、時が下るほどに充足してきました。しかしそれは、人間も動物であり、生老病死があり、動植物の命を頂かなければ生きていけない存在であることを忘れさせたと思います。昭和の後期から死者は病院や葬儀場に送られることになりました。「死」が観念的存在となり、「死者」が身近ではなくなったような気がします。便利さと引き換えに、天地アメツチとともに弥栄える生活・文化が犠牲となったのではないでしょうか。

因みに、肉体は亡くなるが魂は死なない！無限の命！これが多神教日本。終わらない！命をかけるときは魂の尊厳を守るためです。祖先霊を崇拝し、子孫の繁栄を願う「イノチ」の弥栄を大切にすれば顕微界での生産労働は活発になり、「死」は地獄の釜茹で行きではないのです。

　また、近代における、相互扶助・共同体機能の喪失、精神疾患の拡大に象徴される精神的充足の疎外、地球環境問題の深刻化などの根源的問題は何なのでしょうか。

　人間生活を支える基礎基本を忘れた現代の状態の淵源は何なのでしょうか。

　それは、行きすぎた個人主義、自己責任論、物質至上主義、金銭至上主義、効率万能主義、人間中心主義といったある意味【意図的に造られた誘導された価値観】なのかもしれません。

日本が築き上げてきた道統とは？

感得して過ごしたいと思います。。。

ONE神教の言う天国とは、魂が無になり消えることを言うのです。恐い。。。

「対馬の祈り」は繰り返し何度も何度も聞いてみるとよいですよ。「いのち」は繋がっている！と感じることでしょう。

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天地 (あめつち)のはじまり

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天地あめつちの初発はじめの時とき、高天原たかあまはらに成なりませる神かみの名みなは、天之御中主神あめのみなかぬしのかみ。つぎに高御產巣日神たかみむすひのかみ、つぎに神產巣日神かむむすひのかみ。この三柱みはしらの神かみはみな、独ひとり神成がみなり坐まして、身みみを隠かくしたまいき。

つぎに国稚くにわかく浮脂うきあぶらの如ごとくして、久羅下くらげなす漂ただよえる時ときに、葦牙あしかびの如萌ごともえ騰あがるものに因よりて成なりませる神かみの名みなは、宇摩志阿斯訶備比古遲神うましあしかびひこぢのかみ、つぎに天之常立神あめのとこたちのかみ。この二柱ふたはしらの神かみもみな、独ひとり神成がみなり坐まして、身みみを隠かくしたまいき。

上かみの件くだり五柱いつはしらの神かみは、別天神ことあまつかみ。

つぎに成なりませる神かみの名みなは、国之常立神くにのとこたちのかみ、つぎに豊雲野神とよくもぬのかみ。 この二柱ふたはしらの神かみもまた、独ひとり神成がみなり坐まして、身みみを隠かくしたまいき。 つぎに成なりませる神かみの名みなは、宇比地邇神うひぢにのかみ。つぎに妹須比智邇神いもすひぢにのかみ。 つぎに角杙神つのぐいのかみ。つぎに妹活杙神いもいくぐいのかみ〔二柱〕 つぎに意富斗能地神おおとのぢのかみ。つぎに妹大斗乃弁神いもおおとのべのかみ。 つぎに於母陀流神おもだるのかみ。つぎに妹阿夜上訶志古泥神いもあやかしこねのかみ。 つぎに伊邪那岐神いざなきのかみ、つぎに妹伊邪那美神いもいざなみのかみ。

上の件かみのくだり、国之常立神くにのとこたちのかみより以下伊邪那美神しもいざなみのかみ以前までを并あわせて神世七代かみよななよと称もうす。 〔上の二柱ふたはしらの独ひとり神がみは、各々一代おのもおのもひとよと云もうす。つぎに双ならびます十神とはしらは、各々二神おのもおのもふたはしらを合あわわせて一代ひとよと云もうす〕『古事記』

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あちまりかむ　大神咒(だいじんじゅ)

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（阿波文字 あちまりかむ）

至真至誠ししんしせい　一心奉禱いっしんほうとう　神通自在じんつうじざい　神力深妙しんりきしんみょう　感応速通かんのうそくつう　如意随願にょいずいがん　決定成就けっていじょうじゅ　無上霊法むじょうれいほう　神道加持しんとうかじ　大元玄気だいげんげんき　玄妙至深げんみょうししん　至誠妙諦しせいのみょうたい
あちまりかむ(アチマリカム）あちまりかむ　あちまりかむ

あじまりかん・アヂマリカン をお使いの方が多いようです。とある渡来人影響下の流れはその傾向があります。空海の阿字観の流れもありますね。清明さ/爽やかさ/造化三神/国常立尊、直霊を強く感ずれば、元々はちの言霊なのではと推測する管理人は「あちまりかむ(ん)」としています。古代の『あわうた』には濁音はありませんね。あめつちの神秘性を太古の雨巫が言の葉とし、それを神代文字化し、さらに大和言葉にする中でヂ(じ)として一部系統に伝わったりしたと思っています。あめつち・イノチ・血・茅・乳・カグツチ、など広範囲でチを使っていますね。感じ方は自由自在。一家一流の古伝承があります。なので、使いやすい言葉で奏上すると良いと思います。

あちまりかむを讃え、大祓詞の真髄を融和したと思われる経文はこちら

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