勾股定理，说的是直角三角形两条直角边的平方之和等于斜边的平方。在成书于公元前一世纪左右的《周髀算经》里有“句广三，股修四，径隅五”。这里的“句”念作“勾”，指的是直角三角形的短边，后来写法也演变成现在的“勾”。“股”指的是直角三角形的长边。古人用直角三角形来测量，将长的直角边树立起来以后，像腿一样。所以叫做“股”，也就是腿的意思。“径”指的是斜边。西方长期以来认为是公元前六世纪的古希腊数学家毕达哥拉斯最先发现这个定理，所以称它为毕达哥拉斯定理。其实这个定理可能在汉谟拉比时期就已经有了。耶鲁大学收藏了很多公元前2000年至公元前1600年的古巴比伦泥板。其中有一块编号为YBC 7289的泥板可能完全改写勾股定理的历史。

米诺斯人是欧洲最早使用文字的民族。公元前2000年代初，宫殿书记们已利用象形文字登记注册库存产品了。英国学者伊文思首先发现并研究了这些文字。学者们普遍认为，米诺斯文字不属于希腊语，甚至可能不属于印欧语系，至今未能释读。米诺斯象形文字B是米诺斯文字的一种，因其产生于希腊的克里特岛，所以隶属于克里特文字，是希腊爱琴文明的代表。

《梨俱吠陀》是吠陀经中最早出现的一卷，成书于公元前2000至1500年之间，是除了赫梯语的文献外，印欧语系语言中最古老的书籍。最初以口传方式保存下来。玄奘在迦湿弥罗的时候就曾读过“四吠陀”。19世纪欧洲人第一次刊印《梨俱吠陀》，有德、英、法等译本。

吠陀（梵语：वेद；拉丁转译为Veda，又译为韦达经、韦陀经、围陀经等），是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。“吠陀”意思是“知识”、“启示”。 广义的“吠陀”文献包括很多种性质不同的经典，即吠陀本集、梵书、森林书和奥义书。

线形文字A是米诺斯文字的一种，从一种起源于中东的原始象形文字演化而来，是古希腊时期地中海地区的第一种音节文字。由于线形文字A是古代克里特岛上使用的未破解文字，它的破解是考古学上的“圣杯”。

约公元前1200年，奥尔梅克文明在现在的墨西哥东南部诞生。大量证据显示，奥尔梅克人的文字为中部美洲的文字奠定了基础。在位于墨西哥南部的拉文塔遗址发现了大量刻有象形文字的陶片和石碑。然而，这些文字很难破译，因为很难将象形文字和画像区分开来。这些所谓的奥尔梅克象形文字与玛雅象形文字非常相似，而这也印证了中部美洲的所有文字都曾受到奥尔梅克文字启发的观点。

线形文字B是早期希腊语的文字表达形式，其由来要从迈锡尼文明说起。约公元前2000年左右，希腊人开始在巴尔干半岛南端定居。从公元前16世纪上半叶起逐渐形成一些奴隶占有制国家，出现了迈锡尼文明。在公元前1450年左右，迈锡尼人取代了米诺斯人，成为爱琴海地区艺术和商业活动的垄断者。而米诺斯人使用的“线性文字A”，也被迈锡尼人用来书写自己的语言，后来渐渐演变成迈锡尼的“线性文字B”。迈锡尼文字属于古希腊语的亚加亚方言，已在1952年由迈克尔·文特里斯释读成功。

《阿维斯塔》，又名《波斯古经》，记载了琐罗亚斯德教的宗教神祗及神的宗谱和神的活动。它力主宣扬马兹达的伟大，认为万物都是由天神马兹达创造，他是美的化身，而阿赫里曼为人凶残狠毒，是世界一切恶的化身和制造者，两人分别掌管光明和黑暗两个世界。该书详细阐述善恶二元论的教旨，要求人们弃恶扬善，做到善思、善言、善行等。全书原由古人用阿维斯塔语抄写在牛皮上，后几经焚毁，已大量散佚。

根据腓尼基字母改制的希腊字母，约在公元前一千年就出现了。这是有元音字母、也有辅音字母的第一个字母表。希腊字母是世界上最早有元音的字母，进入了许多语言的词汇中，对希腊文明乃至西方文化影响深远。《新约》里，神说：“我是阿尔法，我是欧米伽，我是首先的，我是最后的，我是初，我是终。”（圣经启示录22:13）。在希腊字母表里，第一个字母是 “Α，α ”（Alpha），代表开始，最后一个字母是 “Ω， ω” 欧米伽（Omega），代表终了。这正是《新约》用希腊语写作的痕迹。

古代利古里亚语(Ancient Ligurian Language)，是古代利古里亚人(ligures)所操的一门语言，曾流行于意大利西北及法国东南一带，时间大约从前罗马时代至罗马时代。此门语言留下的证据很少（仅仅遗留下一些地名及人名）与高卢凯尔特语、拉丁语、以及奥斯坎翁布里亚语有很多相似之处。据史料记载，拥有利古里亚语姓名的居民直至公元102年还出现在意大利北部的皮亚琴察。

《奥德赛》（希腊语：ΟΔΥΣΣΕΙΑ，转写：Odýsseia）又译《奥狄赛》、《奥德修纪》、或《奥德赛飘流记》是古希腊最重要的两部史诗之一（另一部是《伊利亚特》，统称《荷马史诗》）。《奥德赛》延续了《伊利亚特》的故事情节，相传为盲诗人荷马所作。《奥德赛》共12000多行，也分为24卷。诗人把俄底修斯的10年海上历险，用倒叙的手法放在他临到家前40多天的时间里来描述。这10年惊心动魄的经历，包含了许多远古的神话，反映出经幻想加工过的自然现象以及古希腊人同自然的斗争和胜利。第9卷中所写的俄底修斯用计制胜巨人族波吕斐摩斯的故事，突出地表现了他的机智和勇敢。这部史诗是西方文学的奠基之作，是除《吉尔伽美什史诗》和《伊利亚特》外现存最古老的西方文学作品。

《伊利亚特》（又译《伊利昂记》），是重要的古希腊文学作品，也是整个西方的经典之一。相传由盲诗人荷马所作。《伊利亚特》全诗共15,693行，分为24卷，主要内容是叙述希腊人远征特洛伊城的故事。它通过对特洛伊战争的描写，歌颂英勇善战、维护集体利益、为集体建立功勋的英雄。

《奥德赛》（希腊语：ΟΔΥΣΣΕΙΑ，转写：Odýsseia）又译《奥狄赛》、《奥德修纪》、《奥德赛飘流记》，是古希腊最重要的两部史诗之一（另一部是《伊利亚特》，统称《荷马史诗》）。《奥德赛》延续了《伊利亚特》的故事情节，相传为盲诗人荷马所作。《奥德赛》共12000多行，分为24卷。诗人把俄底修斯的十年海上历险，用倒叙的手法放在他临到家前40多天的时间里来描述。这十年惊心动魄的经历，包含了许多远古的神话，反映出经幻想加工过的自然现象以及古希腊人同自然的斗争和胜利。第9卷中所写的俄底修斯用计制胜巨人族波吕斐摩斯的故事，突出地表现了他的机智和勇敢。这部史诗是西方文学的奠基之作，是除《吉尔伽美什史诗》和《伊利亚特》外现存最古老的西方文学作品。

特洛伊战争是以争夺世上最漂亮的女人海伦（Helen）为起因，以阿伽门农（Agamemnon）及阿喀琉斯（Achilles）为首的希腊军进攻帕里斯及赫克托尔为首的特洛伊城的十年攻城战。然而根据《世界通史》的论述，特洛伊地处交通要道，商业发达，经济繁荣，人民生活富裕。亚细亚各君主结成联军，推举阿伽门农为统帅。他们对地中海沿岸最富有的地区早就垂涎三尺，一心想占为己有，于是以海伦为借口发动战争，这才是特洛伊战争的真正目的。

《奥德赛》（希腊语：ΟΔΥΣΣΕΙΑ，转写：Odýsseia）又译《奥狄赛》、《奥德修纪》、《奥德赛飘流记》是古希腊最重要的两部史诗之一（另一部是《伊利亚特》，统称《荷马史诗》）。《奥德赛》延续了《伊利亚特》的故事情节，相传为盲诗人荷马所作。《奥德赛》共12000多行，分为24卷。诗人把俄底修斯的十年海上历险，用倒叙的手法放在他临到家前40多天的时间里来描述。这十年惊心动魄的经历，包含了许多远古的神话，反映出经幻想加工过的自然现象以及古希腊人同自然的斗争和胜利。第9卷中所写的俄底修斯用计制胜巨人族波吕斐摩斯的故事，突出地表现了他的机智和勇敢。这部史诗是西方文学的奠基之作，是除《吉尔伽美什史诗》和《伊利亚特》外现存最古老的西方文学作品。

《伊索寓言》是源自古希腊的一系列寓言，相传由伊索创作，再由后人集结成书。也有人认为并无伊索其人，只是古人假托其名将一些民间故事结集成书。《伊索寓言》脍炙人口，对欧洲的寓言文学影响很大，拉封丹著名的《寓言诗》即以《伊索寓言》为主要素材。《伊索寓言》的一系列故事，大都篇辐短小，却能阐述大道理，深具哲理，具有很高的文学价值，因此成为世界上流传广泛的经典作品。虽然西方社会大多认为伊索是寓言的创始人。伊索是公元前六世纪的人，《伊索寓言》被认为是动物寓言的经典之作，不过早在伊索生前的一两千年前的苏美人和阿卡德人的动物寓言，动物常是寓言故事的主角，除动物之外，植物、工具和自然现象也是寓言故事的主角，根据目前的资料和研究成果，苏美人的动物寓言，很有可能是《伊索寓言》的“原型”。

《伊索寓言》是源自古希腊的一系列寓言，相传由伊索创作，再由后人集结成书。也有人认为并无伊索其人，只是古人假托其名将一些民间故事结集成书。《伊索寓言》脍炙人口，对欧洲的寓言文学影响很大，拉封丹著名的《寓言诗》即以《伊索寓言》为主要素材。《伊索寓言》的一系列故事，大都篇辐短小，却能阐述大道理，深具哲理，具有很高的文学价值，因此成为世界上流传广泛的经典作品。西方社会大多认为伊索是寓言的创始人。

《伊索寓言》是源自古希腊的一系列寓言，相传由伊索创作，再由后人集结成书。也有人认为并无伊索其人，只是古人假托其名将一些民间故事结集成书。《伊索寓言》脍炙人口，对欧洲的寓言文学影响很大，拉封丹著名的《寓言诗》即以《伊索寓言》为主要素材。《伊索寓言》的一系列故事，大都篇辐短小，却能阐述大道理，深具哲理，具有很高的文学价值，因此成为世界上流传广泛的经典作品。西方社会大多认为伊索是寓言的创始人。

《伊索寓言》是源自古希腊的一系列寓言，相传由伊索创作，再由后人集结成书。也有人认为并无伊索其人，只是古人假托其名将一些民间故事结集成书。《伊索寓言》脍炙人口，对欧洲的寓言文学影响很大，拉封丹著名的《寓言诗》即以《伊索寓言》为主要素材。《伊索寓言》的一系列故事，大都篇辐短小，却能阐述大道理，深具哲理，具有很高的文学价值，因此成为世界上流传广泛的经典作品。西方社会大多认为伊索是寓言的创始人。

《伊索寓言》是源自古希腊的一系列寓言，相传由伊索创作，再由后人集结成书。也有人认为并无伊索其人，只是古人假托其名将一些民间故事结集成书。《伊索寓言》脍炙人口，对欧洲的寓言文学影响很大，拉封丹著名的《寓言诗》即以《伊索寓言》为主要素材。《伊索寓言》的一系列故事，大都篇辐短小，却能阐述大道理，深具哲理，具有很高的文学价值，因此成为世界上流传广泛的经典作品。西方社会大多认为伊索是寓言的创始人。

《伊索寓言》是源自古希腊的一系列寓言，相传由伊索创作，再由后人集结成书。也有人认为并无伊索其人，只是古人假托其名将一些民间故事结集成书。《伊索寓言》脍炙人口，对欧洲的寓言文学影响很大，拉封丹著名的《寓言诗》即以《伊索寓言》为主要素材。《伊索寓言》的一系列故事，大都篇辐短小，却能阐述大道理，深具哲理，具有很高的文学价值，因此成为世界上流传广泛的经典作品。西方社会大多认为伊索是寓言的创始人。

《创世记》（希伯来语：בראשית‎，意为“在开始之时”）是《希伯来圣经》的第一卷书。传统上远古的近东地区通常以书的首几个字为该书的名字。 主题：神创造，撒旦败坏，人堕落，耶和华应许拯救。

旧约圣经是基督宗教对《圣经》全书的前一部分的常用称呼，原本24卷，用希伯来语写成，成书时间约为公元前 11 至公元前 2 世纪。通常被分类为摩西五经（又称律法书）、历史书、圣颂诗、智慧书和先知书五部分。不同的基督宗教所承认的《旧约圣经》略有不同。天主教版本承认46卷；东正教版本承认50卷；基督新教版本则为39卷。《旧约圣经》在耶稣诞生之前已写成及被辑录成书，在基督教看来与耶稣诞生后成书的《新约圣经》相承。虽然《旧约圣经》源自犹太教，但犹太教使用《塔纳赫》而非《旧约圣经》来称呼这本书，因为它不承认《新约圣经》是正经的一部分。

The title of the collection, (silvae meaning "forest" or "raw material") was used to describe the draft of a poet's work which was composed impromptu in a moment of strong inspiration and which was then revised into a polished, metrical poem. This suggests that the Silvae are revised, impromptu pieces of occasional poetry which were composed in the space of a few days' time. There are thirty-two poems in the collection (almost all with a dedicatee), divided into five books, each with a dedicatory epistle. Of nearly four thousand lines which the books contain, more than five-sixths are hexameters. Four of the pieces are written in the hendecasyllabic metre, and there is one Alcaic and one Sapphic ode.

The Conspiracy of Catiline, also known as The War of Catiline, (Latin: De coniuratione Catilinae or Bellum Catilinae) is the first history published by the Roman historian Sallust. It chronicles the attempted overthrow of the government by the bankrupt aristocrat Catiline in 63 BC in what has been usually called the Catiline conspiracy or Second Catilinarian conspiracy.

《物性论》(De rerum natura) 是罗马共和国末期的诗人和哲学家卢克莱修创作于公元前1世纪的哲理长诗，1473年整理出版。是现存唯一系统阐述古希腊罗马的原子唯物论的著作。《物性论》一诗分为6卷，用抑扬六步格写成，其内容主要是阐明伊壁鸠鲁的哲学，尤其是原子论学说。全书依据德谟克利特开创的原子唯物论，以大量事例阐明了伊壁鸠鲁的学说，批判了灵魂不死和灵魂轮回说及神创论，将朴素唯物主义的观点贯彻于自然、社会和思维领域，在与唯心主义学说的斗争中丰富了唯物主义和辩证法思想 。

《高卢战记》由古罗马政治家盖乌斯·尤利乌斯·恺撒（Gaius Julius Caesar，前100—前44）著，发表于公元前51年。本书是恺撒描述自己从前58年到前50年担任高卢行省省长时遭遇到种种事件的随记。全书共分成八卷，每章各描述整年凯撒遭遇的种种大事，其中包括战事、举办祭典、巡回法庭等行省大事。前七卷（即公元前58年—前52年）为凯撒本人亲笔著作，后一卷（即前51年与前50年）则由凯撒的幕僚兼好友奥卢斯•伊尔久斯补充上去。本书叙事翔实精确，文笔清晰简朴，历来得到爱好罗马历史、拉丁文学和军事史等各方面人物的推崇。

The Deipnosophistae is an early 3rd-century AD Greek work (Ancient Greek: Δειπνοσοφισταί, Deipnosophistaí, lit. "The Dinner Sophists/Philosophers/Experts") by the Greco-Egyptian author Athenaeus of Naucratis. It is a long work of literary, historical, and antiquarian references set in Rome at a series of banquets held by the protagonist Publius Livius Larensis for an assembly of grammarians, lexicographers, jurists, musicians, and hangers-on. It is sometimes called the oldest surviving cookbook.The Greek title Deipnosophistaí (Δειπνοσοφισταί) derives from the combination of deipno- (δειπνο-, "dinner") and sophistḗs (σοφιστής, "expert, one knowledgeable in the arts of ~"). It and its English derivative deipnosophists[3] thus describe people who are skilled at dining, particularly the refined conversation expected to accompany Greek symposia. However, the term is shaded by the harsh treatment accorded to professional teachers in Plato's Socratic dialogues, which made the English term sophist into a pejorative.

米兰敕令（拉丁语：Edictum Mediolanense，英语：Edict of Milan，又译作米兰诏令、米兰谕旨或米兰诏书）是罗马帝国皇帝君士坦丁一世和李锡尼在313年于意大利的米兰颁发的一个宽容基督教的敕令；此诏书宣布罗马帝国境内有信仰基督教的自由，并且发还了已经没收的教会财产，亦承认了基督教的合法地位。米兰敕令是基督教历史上的转折点，标志着罗马帝国的统治者对基督教从镇压和宽容相结合的政策转为保护和利用的政策、从被戴克里先迫害的“地下宗教”成为被承认的宗教，而基督教也开始了与帝国政府的政权合流。

《君士坦丁传》由古罗马基督教史学奠基人、“拜占庭的第一位历史学家”尤西比乌斯（Eusebius，约 260—340）著。君士坦丁一世被誉为世界历史上最伟大的帝王之一，他缔造了拜占庭帝国，奠定了后欧洲，尤其是中世纪欧洲文明的基石；他开创了罗马帝国基督教的发展模式，从而改变了整个世界历史的进程。尤西比乌斯在本书中对君士坦丁极尽赞美之能事，颂扬了其坎坷的一生、坚韧的性格、无数的丰功传绩，但无不出于对其仁慈、虔诚和智慧的折服，或许更出自一位真正历史学家的信仰。尤西比乌斯还著有《编年史》和《基督教会史》。

《英吉利教会史》，英国古代史书，为七国时代诺森伯利亚王国修道士兼学者比德所撰。原书采用拉丁文编撰，全书5卷，叙述罗马不列颠及盎格鲁-撒克逊时代的历史，主要内容为罗马天主教在不列颠布教的事迹，取材既深且广，被视为英国盎格兰-撒克撒时期，乃至中世纪早期的重要历史文献。比德编撰此书的时间，是在他的暮年时期，书中内容从罗马不列颠时期到731年为止。

万叶集是日本最早的诗歌总集，相当于中国的《诗经》。所收诗歌自4世纪至8世纪中叶长短和歌，成书年代和编者，历来众说纷纭，但多数为奈良年间公元717～785年的作品。一般认为《万叶集》经多年、多人编选传承，约在8世纪后半叶由大伴家持完成。其后又经数人校正审定才成今传版本。《万叶集》的编次方法，各卷不同。有的卷按年代编次，有的卷按内容分为杂歌、挽歌、相闻歌（广义指赠答歌，狭义指恋歌）三大类，有的卷还设譬喻歌、防人歌（戍边兵士歌）等目。《万叶集》中有署名的作品，也有无名氏的作品。无名氏作品中有些属于民歌和民谣；具名的作品中有许多是所谓著名“歌人”的创作。集中署名的作者约四百五十人。

《尼伯龙根之歌》是中世纪德语文学中流传最广、影响最大的作品，被称为德语的《伊利亚特》（Illiad）。因为它和希腊著名史诗《伊利亚特》一样，追溯到极远的上古时代，把渺远的神话中遗留下来的历史片段和历史人物结合起来，成为了一部体现日耳曼民族品格的伟大诗作。这首中高地德语叙事诗大约创作于公元791～792年，作者为某不知名的奥地利骑士。全诗讲述的是古代勃艮第国王的故事，共9516行，分为上下两部，上部名为《西格弗里之死》，下部名为《克林希德的复仇》。原本现已散佚。现行版本的《尼伯龙根之歌》是大约1190～1200年间由某个奥地利作家重新编纂的，大体内容与原诗相同。史诗源于民族大迁移后期匈奴人和勃艮第人斗争的史实，融合了很多异教的故事题材和源自5世纪的口头英雄传说，许多人物都是从大量民间传说英雄中提炼而来。

《贝奥武夫》（Beowulf， 一译《贝奥武甫》），讲述了斯堪的纳维亚的英雄贝奥武夫的英勇事迹，是迄今为止发现的英国盎格鲁—撒克逊时期最古老、最长的一部较完整的文学作品，也是欧洲最早的方言史诗，完成于公元八世纪左右。作为现存的古代英国文学作品之一，《贝奥武夫》篇章完整，流传很广，是研究英国文学、文化必要了解的史诗，堪称英语文学经典和世界文学的典范之作。它与法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》并称为欧洲文学三大英雄史诗。

《示教千则》由印度中世纪哲学家商羯罗（约788—820）著。本书分两部分，前一部分为韵文篇，后一部分为散文篇。在韵文篇中，商羯罗比较集中地讲述了其哲学观点，可以把这一部分看作是其所写成的哲学教科书。在韵文篇中，商羯罗以激烈的语句来对包括顺世论、佛教、数论等其他派别加以批判和排斥，显示他哲学的原则性极强。散文篇中，商羯罗采用的是温和的平易近人的师生对话的形式，以导师自己的亲身体验来回答弟子的提问。

自由宪章，也称加冕宪章，由亨利一世 (英格兰）于1100年加冕时颁布的。

英吉利民族一千多年前使用的语言。公元449年，居住在西北欧的三个日耳曼部族开始侵犯不列颠。他们是盎格鲁（Angles）、撒克逊（Saxons）和朱特人（Jutes）。经过一个半世纪之久，到了公元六世纪末，大不列颠岛基本被征服。这就是英国历史上发生的“日耳曼人征服”。随着人类社会的发展，盎格鲁、撒克逊和朱特人逐渐形成统一的英吉利民族，他们各自使用的方言也逐渐融合，出现了一种新的语言：盎格鲁—撒克逊语（Anglo—Saxon）这就是古英语。

Tanzīh al-Qurʼān ʻan al-maṭāʻin（《针对诋毁〈古兰经〉言论的辩护》）是一部详尽的《古兰经》注释著作，作者所持观点源自被称为穆尔太齐赖派（译注：Mu’tazilah，8 世纪前期产生于伊拉克巴士拉的一个伊斯兰教义学派），是伊斯兰思辨神学中的一支早期哲学流派，该流派强调真主（安拉）的唯一性以及首要运用人类理智以认识真主旨意。该观点引发了激烈的辩论，与之相左的观点持有者包括唯理主义的艾什尔里派（译注：Asharite，中世纪伊斯兰教逊尼派经院哲学派别）和神秘主义的苏菲派（译注：Sufi，伊斯兰神秘主义派别的总称）。在伊斯兰教思想史上，此类的哲学思辨学说被称之为论述科学。与其他类似的抽象概念争论一样，这场辩论蔓延至政治领域，甚至导致了流血事件。最终，阿布·哈桑·艾什尔里（Abu al-Hasan al-Asha’ar，卒于约 935 年）的神学观点得以盛行，成为逊尼派经院神学的基础，而穆尔太齐赖派则渐渐淡出主流。本卷正文的作者阿布德·贾巴尔·阿萨达巴迪（‘Abd al-Jabbar al-Asadabadi，约 937 年 - 1025 年）是穆尔太齐赖派中一位杰出的人物，《针对诋毁〈古兰经〉言论的辩护》在历史上也占有重要的地位。阿布德·贾巴尔根据他描述为《古兰经》的内在理性训令探讨了信仰和道德的问题，并按照《古兰经》各章的顺序对问题和答案进行排列。书中所涉主题包括婚姻、赌博、饮酒、死亡和圣战。作者对这些问题做了一一回应，他认为无论是什么训令，真主为人类创造了最好的事物而信徒可以自由选择正确的道路。阿布·哈桑·阿布德·贾巴尔·伊本·艾哈迈德·伊本·阿布德·贾巴尔·赫迈扎尼（Abu al-Hasan ʻAbd al-Jabbar ibn Ahmad ibn ʻAbd al-Jabbar al-Hamadhani，阿布德·贾巴尔的全名，他的绰号是喀迪·库哈特，即 Qadhi al-Qudhat，意为大审判长）出生于现在伊朗的阿萨达巴德境内。他是一位多产的作家，同时还是当时穆尔太齐赖派的领袖人物。在巴格达宫廷的经历成就了他的博学多才。最后，他搬到了伊朗的省会城市雷伊，并在那里度过余生。al-Mughni（《总论》）是阿布德·贾巴尔的代表作，他在该书中总结了穆尔太齐赖派的思想。Tanzih al-Qur’an（《针对诋毁〈古兰经〉言论的辩护》）的最后还有一篇由法官兼注经学家拉吉卜·伊斯法哈尼（Raghib al-Isfahani，卒于 1108 年）所著的 20 页论文 Muqaddimat al-tafsir（《古兰经注释简介》），这篇论文似乎是伊斯法哈尼就该主题所做其他较长著作的摘要文章，与本卷的正文内容并没有联系。1911 年，该书在阿扎利亚书店店主穆罕默德·萨义德·拉菲 (Muhammad Saʿid al-Rafiʿ) 的资助下，由开罗的贾玛利亚出版社印刷出版。

艾布-哈米德·安萨里（Abu-Hamid Al-Ghazali，拉丁名阿尔加泽尔 [Algazel]，公元 1058-1111 年，伊斯兰历450-505 年）出生于波斯呼罗珊图斯（今伊朗境内）的一个普通家庭，是有史以来最杰出的逊尼派宗教学者之一，主要研究领域包括法理学、哲学、神学和神秘学。Tahafut al-falasifa（《哲学家的矛盾》）是他的代表作之一。他认为希腊和穆斯林哲学家不应试图通过逻辑推理来验证玄学知识，因为这两个学术领域具有不同的认知基础。他还公然抨击希腊及早期穆斯林哲学家的观点，尤其是伊本·西那（Avicenna，阿维森纳）和法拉比（Alpharabius，阿尔法拉比斯）的观点。安萨里的批判主要集中在玄学领域，并未涉及到物理学、逻辑学、天文学和数学。全书共 20 章，安萨里在每一章中都对阿维森纳的教义进行了驳斥。该书取得了巨大成功，大大推进了安萨里所属的逊尼派穆斯林艾什尔里派思想的发展。一个世纪之后，安达卢西亚的穆斯林哲学家伊本·路世德（Averroes，阿威罗伊）写了一部论著驳斥安萨里的观点，并极具讽刺意味地将作品命名为 Tahfut al-Tahafut（《矛盾的矛盾》），但是当时安萨里的著作已经在伊斯兰哲学中产生重要的宗教意义。

艾布-哈米德·安萨里（Abu-Hamid Al-Ghazali，拉丁名阿尔加泽尔 [Algazel]，公元1058-1111 年，伊斯兰历450-505 年）出生于波斯呼罗珊的图斯（今伊朗境内），出生于一个普通家庭。是有史以来最杰出的逊尼派宗教学者之一，主要研究领域包括法理学、哲学、神学、神秘学。Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn（《圣学复兴》）是他的代表作，分为四卷，每一卷又细分为十个主题。第一卷主要介绍伊斯兰教礼拜的知识和行礼拜式，重点讲解了穆斯林五项宗教义务。第二卷主要论述各种社会道德问题，如婚姻、职业操守、餐桌礼仪等。第三卷讲述如何抑制人性中可能诱人违反教规的罪恶因素，如欲望、愤怒和悭吝。最后一卷主要讲解为获得救赎必须拥有的美德，包括忍耐、忏悔和敬畏上主。

沃尔姆斯宗教协定(Concordat of Worms，有时被宗座历史学家称为Pactum Calixtinum)，是教宗嘉礼二世与神圣罗马帝国皇帝亨利五世于1122年9月23日于沃尔姆斯城附近达成的协议。它结束了教宗与神圣罗马帝国皇帝权力斗争的第一阶段，并被阐释为 包含了日后在威斯特伐利亚和约(1648年)确定的作为国家基础之主权的萌芽；在某种程度上，这是教会和欧洲最高统治者之间于其领域内关于政治控制的战略计谋的一个不可预知的后果。国王被承认在其统治区内享有以世俗权威("by the lance"(“通过矛”))而非神圣权威（"by ring and staff"（“通过权戒和牧杖”））叙任主教之权利；结果是主教们在尘世间要同时效忠教宗和国王，因为他们有义务确认最高统治者的权利以要求其提供军事支持——在他发誓效忠的情况下。之前的神圣罗马帝国皇帝们认为任命教宗及其他教会官员（例如主教）是由上帝授予他们的权利。一个久后的结果是信仰君权神授说。叙任权斗争的一个更迫近的结果是确认了一项系于主权国家领土的专有权利，即确认国王对空位教区领地的收入的权利以及合理税收之基础。这些权利不属于欧洲封建制度，后者将当权者权力限定于个人关系的等级制度中，而与领土仅有松散的联系。教宗跃升为一位高于并且外在于神圣罗马帝国皇帝的直接控制的人物。 随着Lamberto Scannabecchi（即后来的教宗何诺二世）以及1122年维尔茨堡议会（Diet of Würzburg）（1121年）的努力，教宗嘉礼二世和神圣罗马帝国皇帝亨利五世达成了有效终止叙任权斗争的协议。根据该协议，德国的主教和隐修院院牧的选举将在作为潜在争端之两造的裁判者的皇帝驾前举行，以免贿赂，因此为皇帝保留了一个在选出这些帝国封疆大吏时的关键性角色。在帝国之外，勃艮第及意大利，皇帝将在6个月内发出权威之象征。嘉礼二世提到皇帝在任命时应得之封建宣誓效忠的时候十分谨慎：“shall do unto thee for these what he rightfully should”即嘉礼二世同意授予的特权（privilegium）的措辞。皇帝将主教或隐修院院牧选举尽握掌中的权利被特别加以否定。 皇帝重申了赐予主教们权戒及牧杖——他们的精神权力之象征——的权利，并保护主教座堂或隐修院议员进行的选举以及自由的祝圣。双方以相互给予和平作结。 该协约被拉特朗第一届大公会议(First Council of the Lateran)于1123年确认。 沃尔姆斯协约是由许多位教宗推行的更大规模的改革的一部分，这些教宗中最有名的当数教宗额我略七世。这些改革包括圣职人员独身制、贩卖圣事的结束以及教会摆脱世俗领袖（被称为世俗叙任(lay investiture)）而自治。

《征服新西班牙信史》（Historia verdadera de la conquista de la Nueva España），由十六世纪的西班牙士兵贝尔纳尔·迪亚斯·德尔·卡斯蒂略所撰，内容是卡斯蒂略参与中美洲（即新西班牙）征服战争的全部过程，当中包括了筹备经过、征服人员的组成、武器的配置，以及无数次战争的情景。此外，由记载了阿兹特克的政治军事、社会民情、经济文化、风土人情。从史料价值而论，由于该书内容是卡斯蒂略本人的耳闻目见，故可称为第一手资料。另外，卡斯蒂略并不着重辞藻，以直截了当的文字，写下这部历史，令读者易于明白理解。《征服新西班牙信史》的中译本，有江禾、林光于1986年译出的北京商务印书馆的简体中文字版。

The Lives of the Most Excellent Painters, Sculptors, and Architects is a series of artist biographies written by 16th-century Italian painter and architect Giorgio Vasari, which is considered "perhaps the most famous, and even today the most-read work of the older literature of art", "some of the Italian Renaissance's most influential writing on art", and "the first important book on art history". The title is often abridged to just the Vite or the Lives.

Historia Jemanae sub Hasano Pascha（《哈桑帕夏的也门统治史》）为原著的拉丁文译本和“批判版本”（译注：重建原始文本原貌的版本），讲述了 16 世纪的奥斯曼总督哈桑帕夏 (Hasan Pasha) 统治时的阿拉伯历史，原著作者是哈桑同时代的阿米尔·伊本·穆罕默德·鲁阿米 （ʻAmir ibn Muhammad al-Ruʻami），鲁阿米亦作杜阿米 (al-Du’ami)。阿拉伯文原著的标题是 Al-Rawd al-hasan fi akhbar sayir mawlana sahib al-sa’adah al-Basha Hasan fi ayyam wilayatih bi-iqlim Yaman（《哈桑帕夏阁下统治也门期间惬意的园林或旅居生活》）。这部作品的译者是荷兰圣经学者和东方语言教授安东尼·罗格斯（Antonius Rutgers，1805-1884 年）。哈桑帕夏是也门最成功的奥斯曼帝国总督之一。他的使命是恢复也门的秩序以巩固奥斯曼帝国的统治，并镇压当地统治者的叛乱以维护和平，这在其 24 年的统治（1580−1604 年）期间得以实现。这一时期的事件由历史学家鲁阿米记载，后世对于其信息知之甚少。他显然是哈桑帕夏的狂热追随者，从不错过以最高敬语赞美哈桑的机会。安东尼·罗格斯根据一份现保存于莱顿大学的手稿翻译了这部作品。他的作品标注有历史、语言和文化评论，还提供了鲁阿米的阿拉伯文原著的很多例子。这作品有一个索引，其中包含了对文中提到的地点的冗长描述。罗格斯在莱顿大学和其他地方的大学教授神学和东方语言，被认为是荷兰梵文研究的奠基人。

Amadis de Gaule（《高卢的阿玛迪斯》）是罗德里格斯·德·蒙塔尔沃 (Rodriguez de Montalvo) 根据 14 世纪 60 年代以来在伊比利亚半岛流传的故事创作的一部骑士传奇小说。原作是西班牙文作品，发表于 1508 年。尼古拉斯·埃尔伯雷·德斯·埃萨尔 (Nicolas Herberay des Essars) 将小说翻译成法语，并进行了增补和改编。作品的第一部书于 1540 年以大开本形式首次出版。故事描述了骑士原型阿玛迪斯 (Amadis) 的历险经历。小说取得了巨大的成功，部分归功于德斯·埃萨尔将小说分为四册依次出版的决定，这是第一次通过这种方式在文学作品中故意设置悬念。从 1540 年开始，德斯·埃萨尔每年出版一本书，包括蒙塔尔沃的所有著作。原书和翻译后来为他人接手。国王弗朗索瓦一世（Francis I，1515-1547 年在位）和神圣罗马帝国皇帝查理五世（Charles V，1519-1556 年在位）对这部小说予以赞扬。它不仅展现了过去充满浪漫色彩的中世纪时期，也成为了同时代绅士的指导手册，因此，后世数代人将其奉为代表性著作。《高卢的阿玛迪斯》大获成功，正是在它引领的潮流中，伟大的西班牙小说家米格尔·德·塞万提斯（Miguel de Cervantes，1547−1616 年）创作了 Don Quixote（《唐·吉诃德》），书中的主角向往成为阿玛迪斯那样的人物。这本书被译成多种语言。1684 年吕莉 (Lully) 将其改编为歌剧，此后，亨德尔 (Handel)、约翰·克里斯蒂安·巴赫 (Johann Christian Bach) 和马斯内 (Massenet) 也分别于 1715 年、1779 年和 1922 年创作了根据其改编的歌剧，使得该小说重新被大众了解。

弗朗西斯克·彼特拉克（Francesco Petrarca，也称彼特拉奇 [Petrarch]，1304–1374 年）是意大利诗人和学者，被称为“人文主义之父”。他是其所在时期最伟大的学者，宣扬了基督教与传统希腊和罗马古典文化之间的内在基本联系。彼特拉克主要以拉丁文写作，曾发现多部失传已久的拉丁文手稿，然而他却以意大利文的抒情诗而著称于世，这些诗歌大多是为其理想化的爱人劳拉而作——据很多学者判定，劳拉是生活在法国阿维尼翁的劳拉·德·诺维斯（Laure de Noves，约 1308–1348 年）。Le cose volgari 是彼特拉克的意大利文诗歌集，由威尼斯印刷商和学者阿尔多·马努齐奥（Aldo Manuzio，约 1450–1515 年）出版。1501 年，阿尔多开始刊印八开本的不带学术评论的文集，称为 "libelli portatiles"。在此之前，只有祈祷书会采用八开本格式出版。当年七月，阿尔多出版了第一部意大利文“口袋书”《彼特拉克文集》，它是阿尔多创新中的杰出范例。这本书以阿尔多独创的斜体格式印刷，意在模仿当时的手写笔迹。书的内容由学者皮特罗•本博（Pietro Bembo，1470–1547 年）在彼特拉克手稿的基础上编辑而成。在推动意大利文发展、使之成为现代文学语言方面，本博发挥了极为重要的作用，他认为意大利文作家应该以彼特拉克的作品为蓝本写作。

马德里手稿（意大利语：Codici di Madrid）是达芬奇的手稿，即马德里手稿I和II（I – Ms. 8937 i II – Ms. 8936），其中I创作于1490-99年间，II创作于1503-05年间。 这两份手稿失踪了很久，直到1966年才发现于马德里的西班牙国家图书馆藏品中。

The aim of this book is to present the facts of normal suggestibility without reference to hypnotism or pathological conditions. The author has set himself these two problems: Is it possible to determine the individual suggestibility without having recourse to hypnotism? And, what are the relative merits of the tests proposed? The first eighty pages are devoted to an historical review of the subject, and the remainder of the book consists of original reports upon researches made personally by the author upon school children in Paris. The author is a worthy leader in this field of research. He has proved more than he set out to prove. Not only has he demonstrated a relation between normal suggestion and hypnosis, and between normal automatism and the spiritualistic phenomena of automatism by ready methods, but he has contributed much to our knowledge of the child mind and the theory of applied psychology.