问：摩尼教是一神教还是多神教？

答：摩尼教是二元论宗教。在摩尼教体系下，存在着两个力量和地位相同，而正邪立场相反的对立神，因而称之为二元论。然而，摩尼教并非崇拜二神的宗教，而是于二元中独取一方，可以称之为二元体系下的一神教。

问：摩尼教神学体系十分复杂，存在众多名目各异的神。那么为何摩尼教不是多神教？

答：摩尼教与多神教有本质区别的一点在于，摩尼教的神灵并非独立存在的个体，而是以明尊为核心的共同体。明尊与众神，相当于大脑与手臂的关系，在应对邪灵的攻击时，明尊召唤出先意等众神。为了拯救先意，又召唤出净风众神。而在明暗双方达成平衡时，众神也就与明尊融为一身，无分彼此了。

问：明尊是什么存在？

答：明尊是至善者、至圣者、至尊者。明尊在中古波斯文中被称为Zarvān，意为时间，引申为永恒之神，无始无终。明尊为至善者，除光明和荣耀之外别无他物，甚至连「毁灭」本身也作为一种罪恶的形式而在明尊身上不可存在；明尊为至圣者，是一切光明信仰者的永恒之父，明界的无上存在；明尊为至尊者，高居明界永恒不动，一切堕落与罪恶都无法污染明尊的本质。

问：明尊是全知全能全善的吗？

答：明尊全善，但并不全知全能。二元论与一元最大的区别就是二元论不承认有一个在万有之上的最高神。明尊是善一方的至高者，暗魔也是恶的一方的至高者。二元对立是永恒的对立，任何一方都不能将对方完全击败。

问：既然二元的一方是至善，而另一方是至恶，那么二元论岂不是走入了非我即彼的极端道路吗？

答：二元的绝对对立，是存在于世界之外的；而在人类世界，二元是对立而又统一的。明暗二性，存在于人类中，也存在于万物甚至整个世界中。只要是人，就不可避免地是圣洁的灵魂和堕落的肉体的统一体。因此，凡是以二元思想来划分彼此的，都已经走入了暗魔的邪道。

问：既然肉体和物质都是恶的，那么毁灭物质不就达到了最终的目的吗？

答：「毁灭」这个概念本身就是一种恶，而借助恶的手段永远无法达到至善。「如是世界，即是明身医疗药堂，亦是暗魔禁系牢狱」，人类乃至世界不断发展演化的过程，就是至善的灵魂不断摆脱肉身本能控制，逐步洗脱罪恶，达到至圣之境的过程。灵魂中所蕴含的光明，在人类的行善和信仰中不断得到净化，才能回归光明世界，但毁灭肉体和物质实际上强行中止了这个过程，使得灵魂再次被暗魔所束缚。

问：明界采取什么手段来拯救人类？

答：在人类文明发展的初期，明界采取直接给予人类智慧的方式。而随着人类文明的进步发展，明界开始派遣慧明圣使在人间建立宗教，即是我们所知的祆教、基督教、佛教和摩尼教，而摩尼教则是集大成者。但是有一点要注意：明界的救赎，不是毫无代价的。人类所蕴含的物质性，即罪恶性，是无法通过外界的手段驱逐的。想要得到救赎，就必须如同始祖亚当一般「吃下智慧果」——也就是获得智慧，以智慧作为上升明界的道路。失去了智慧，就谈不上拯救，愚昧是一切罪恶的集中体现。智慧又可以分为两个角度：一是世界的智慧，即是我们所能了解到的一切现实的、物质世界的智慧；二是世界之外的智慧，即为宗教的智慧，关于二宗三际，我们从何而来、我们为何在此、我们如何回归的智慧。只有掌握了智慧，才有获得拯救的希望，否则所有的信仰都是虚无。

问：既然摩尼教认为那些宗教都是自己的先驱者，那么摩尼教如何看待其他宗教？

答：摩尼教对其他宗教抱着认同并接受的态度。既然摩尼承认琐罗亚斯德、佛陀、耶稣和他自己都是一个至高存在的化身，那么摩尼教就绝不可能否定其他宗教。摩尼教赞同并认可其他宗教中智慧和进步的成分，并相信所有遵行光明之道的宗教都可以获得拯救。然而，其他宗教和摩尼教在摩尼教的教义中并不具有同等的地位——摩尼教认为，自己的宗教是普世的、适合于所有人的终极宗教。其他宗教或是局限于一时一地，或是被外界所干扰，其救赎之路并不完美。正因如此，摩尼教擅长以智慧、艺术和文学进行传教，而不愿借助武力或是洗脑式传教。

问：摩尼教中的耶稣是怎样的存在？

答：耶稣是圣主察宛之子。察宛从自身召出光明耶稣，光明耶稣给予亚当初次启示；光明耶稣同时承担着审判人类灵魂的工作；光明耶稣与诺斯共同显现出弥赛亚耶稣，即历史上所见的耶稣基督；耶稣被钉十字架后，化身为受难耶稣，力量归于日，智慧归于月，本质合于光耀柱，将「救赎」的概念赋予万物；耶稣在末日将会执行最后审判者的工作，分离义人和罪人。

问：摩尼教中的慧明是怎样的存在？

答：慧明在中文中被称之为慧明圣使，西文则称之为大诺斯（Great Nous）。慧明在摩尼教中的地位类似于基督宗教中的「圣灵」。慧明本身是明界「智慧」的体现。「敬礼清淨微妙風，本是明尊心中智。恒於四處光明宮，遊行住止常自在。」光明耶稣摘智慧果，赐予亚当智慧，实际上就是将诺斯所代表的灵知赋予亚当。诺斯本身没有形象，西方以白鸽为喻，东方则称之为「净法风」。慧明是一切使者之父，一切教会之首，琐罗亚斯德、佛陀、耶稣、摩尼都是慧明的化身。

问：如何理解摩尼教中的圣三一？

答：摩尼教中的三位一体与基督教中的大相径庭。摩尼教认为明尊察宛、圣子耶稣和慧明圣使诺斯是三位一体的关系，其三一为「救赎的圣三一」，即为了拯救人类而显现的三一。同样地，在「救赎」这一概念上，明尊以三一为显现，在其他的角度，例如明尊的本相，则不仅仅局限于三一，而是至尊、光明、力量、智慧的四位一体。总而言之，明尊的显现，取决于明尊的目的本身。在三位一体上，察宛作为圣父，高居明界，至善至圣，端然不动；圣子耶稣作为最初的拯救者、最后的审判者、灭罪的牺牲者，贯穿救赎之路的始终，将救赎赋予世界；圣灵诺斯为智慧的集中体现，无形无相，化身为众多使者，将真正的智慧给予信徒。

问：人类的罪恶指的是什么？

答：人类的罪恶来自于暗魔。所谓罪恶，指的并不是人类因某种确切的行为而犯罪，而是罪恶就是人类天然的本质属性。明界将灵魂赋予人类，灵魂的本质是至善的五种光明；暗界则赋予人类肉身，以罪恶转化为物质，从而束缚光明。换言之，只要是具有肉身的人类，就不可避免地沾染自身所带有的罪恶。我们要做的就是扶持心中的至善，克服肉身所带来的一切恶念恶行。

问：如何获得拯救？必须信仰一种宗教吗？

答：宗教并不是拯救过程中所必须的。摩尼教承认轮回的观念，只有出家成为摩尼教僧侣的人才可以在当世死后就获得拯救，而绝大多数的平信徒必须在轮回中接受进一步净化。宗教是在净化过程中的一个重要的引导，但不是必需品。如果坚持按照至善的方式要求自己，即使当世不能回归，也会极大提升救赎的速度。

问：摩尼教是否有成为邪教的可能？

答：不仅是可能，而且是事实。摩尼教所持的二元观念必须以正确的方式进行解读，否则就极其容易被邪教所利用。正像史书上记载的那样，摩尼教在作为正规宗教时绝不会作出任何恶行，一如教义所要求；而当摩尼教被迫转入地下时，其二元观念就被邪教所利用，作为判别敌我的一种手段。任何一种宗教在这种情况下都不能幸免，摩尼教也是如此。

问：什么是救赎？

答：在经历漫长的净化过程之后，人类灵魂，即其所代表的光明，可以回归到新乐园——即其他宗教所认为的天国。在那里的灵魂得以获得救赎，远离人间的罪恶。然而，新乐园并非救赎的终极目标，它是位于明界下方的一个组成部分，而非完整的明界。明尊的至圣不容堕落的污染，人类整体如果不能完全摆脱罪恶、上升新乐园，就不能以完整的形态回归。因而，明界创造新乐园作为率先回归的人类的容身之处。当所有的人类都获得拯救之时，新乐园才会与明界融合，到那时所有人类也会与明尊真正的融为一体。

问：为何人类会与明尊融合？

答：摩尼教中的人类与其他宗教的解释有着本质的差异。摩尼教认为，人类虽然是被造物，但其灵魂的本质是明界的五种光明元素，与明尊只有量的区别而无质的区别。换言之，明尊、众神、再加上人类灵魂，这些光明加在一起才是一个完整的明界。在后际时，明尊和人类因其相同的本质自然会融为一体。

问：融合是否等同于失去自我？

答：显然是否定的。人类完善自身的过程，也是从无始无明境中寻找真我的过程，以圣我替代凡我，以圣灵驱逐邪灵。在这个过程中，人类不断建立和光明的联系，以光明塑造自己的本心。因而，后际的人类与明尊既是独立的又是共融的，类似于明尊和众神的关系——事实上，到那时的人类与众神也就没有什么区别了。「诸魔毒性，互相斗战，如此持戒清净师等，类同诸圣。何以故？降伏魔怨，不异圣故。」「堪誉慧明是法王，能收我等离死错。照耀内外无不晓，令我等类同诸圣。」

问：摩尼教的人类是如何被创造出来的？

答：人类是暗魔为了束缚光明所造的工具。其肉身为物质的、罪恶的，而灵魂则为精神的、神圣的。魔王命令一对暗魔吞下光明力量，交合生出亚当夏娃成为人类始祖，其形象与光明使者相似。「於是，貪魔見斯事已，於其毒心重興惡計。即令路㑥及業羅泱，以像淨風及善母等，於中變化，造立人身，禁囚明性，放大世界。」

问：不信者是否会被打入地狱？

答：「地狱」这个名称，对于摩尼教而言实际上并不准确，摩尼教的地狱与基督教和佛教的都不相同。摩尼教视肉身为牢狱，明性成为人类灵魂，被束缚在肉身中就如同进入地狱。「无知肉身诸眷属，并是幽邃坑中子。内外堛塞诸魔性，常时害我清净体。」另一方面，为恶者灵魂中的善性不能得到发挥，心性受肉身欲望所制，自然倾向于暗魔一方。暗魔所居住的暗界，并非明界所构建的、充满刑罚与痛苦的监牢，而是暗魔本身的天然居所。心性倾向于暗魔者，灵魂自然会被暗界所吸引，自行进入暗界，而非被「打入」。换言之，灵魂的归宿与信教与否并无确切关系，而取决于其善恶的倾向。

问：暗魔在世界之内与光明进行过怎样的斗争？

答：暗魔的第一步就是创造人类。其后，暗魔仿照明界一方，不断唤醒人类心中的恶念，激发肉身欲望，又在人间建立各种邪教，扰乱人类的发展，并将其黑暗思想渗透进明界宗教之中，甚至于迫害历代使者，使光明真义无法得到继承。光明与黑暗的斗争将永远在人类世界延续，只要人类存在，暗魔的干扰就不可能消失。

问：为何摩尼教在这个世界上消失了？如果摩尼教所说的都是真实，那明界为何面对最后一个使者的宗教完全消失却按兵不动？

答：摩尼教的宇宙观类似于佛教，即无穷无尽的世界序列。在这些世界中，有无数多的人类和无数多的宗教。我们这个世界的摩尼教，只是作为摩尼教整体概念的一个组成部分而已，其消失与否于明界的救赎计划并无影响。而且，摩尼教是救赎计划最为便捷的道路，却并不是唯一的道路。

问：既然世界的数量是无穷无尽的，那摩尼教又为何崇拜日月呢？难道他们不知道日月只是天体而已吗？其他世界也会有像地球一样的日月吗？

答：摩尼教所指的日月，是概念上、精神上的日月，而非单纯指物质世界中可见的日月。举个例子，我们在三维世界中拿起一个球体，球体在光照下可以在纸上投影出一个圆形的阴影。在二维世界中生活的生物，他们最多只能理解「圆」的概念，而理解不了球的形态。虽然圆是球的固有属性，但二维的圆形并不是三维的球体的全部；同样地，明界所创造的日月，是日月的「概念」，并非我们可见的星球本身。我们能看到的日月，只是宗教所代表的日月在人类世界中最为直观的投影。

问：如何理解使者的「化身」概念？

答：我们已经知道使者的本质是与明尊同质的光明，而且是未被污染的光明。一旦使者成为真正意义上的、完全的人，那他本身也将被肉身的罪恶所污染，救赎也就无从谈起。然而，使者为了使人类能够感知到他们的存在，就必须使自己成为人类的一员，而非纯粹的精神存在。因此，使者以光明幻化为肉身，并将自己的本质融入其中。这种肉身只在人类眼中存在，而非实际的物质，与暗魔所造的肉身有着本质的区别。但在表现上，光明的幻化肉身与黑暗的创造肉身却有着相同的特征，使者所感受到的人类的一切，与真正的人类并无区别，因而使者为人类所作出的牺牲也就有着实际的意义。

问：摩尼教思想中的「光明」与我们日常所见的「光线」是一个概念吗？

答：显然不是。摩尼教认为，光明是明尊、是使者、是一切人类灵魂、乃至整个明界的本质，这种光包含了至善、至圣、至尊、智慧、力量、荣耀等等属性，这是这种光明与我们所见的光从本质上的不同。「光线」是五明风、光、水、火、空中，「光」在人类世界中的直接体现，但并非「明力」本身，更非光明本身。

问：摩尼教为何会在世界上完全消失？

答：摩尼教的消失有着很多因素。第一，摩尼教与其他宗教的冲突极为激烈；摩尼企图建立一个不分地区、民族的普世宗教，并将所有现存的宗教容纳进摩尼教的体系之中。为此，摩尼教宣称自己是最后的、集大成的宗教，认为其他宗教都歪曲了其创始人的思想。这无疑会引来其他宗教的强烈不满。第二，摩尼教为了达成这个目的，采取极高的灵活传教方式。在西方，摩尼教更强调耶稣的重要性，在东方则借用佛教术语，吸收婆罗门教的那罗延和道教的老子作为自己的使者。这固然使得传教得到了极大的便利，但也分别被东西方当做「外道」和「异端」进行攻击，同时过度的本土化也丧失了自己的独特性。第三，摩尼教未能得到政权的广泛支持。回鹘固然奉摩尼教为国教，但随着回鹘的瓦解，使得唐朝的摩尼教也受到波及而经受打击。伊斯兰教的兴起标志着摩尼教的完全失败。摩尼教的思想其实并不适合出现在那个时代。

问：我想信摩尼教，不知可有办法入教否？

答：别跟自己过不去。

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鉴于有些问题经常有人问所以写了这篇文章……以后出现的新问题也会更新在这里。