这样“洗”过以后，又会怎么样呢？诸子就变成灰色的了。为甚么是灰色？因为只有灰色，才可以和所有的色彩搭配。所谓“变成灰色”，无非是说，我们继承下来的东西，应该是普遍适用的。既适用于过去，又适用于今天；既适用于本民族，又适用于全人类。这就是“灰色”的意义。人们喜欢讥讽地说，生命之树常青，而理论往往是灰色的。他们不知道，理论如果不是灰色的，就不能普遍适用，也就没有生命力。所以，我在为《于丹论语心得》所写的序言中说，一个大家都需要的孔子应该是灰色的。现在，我还可以再补充一句：不但孔子，先秦诸子也都应该是灰色的。
把诸子变成灰色之后，就可以做两件事情，一是现代解读，二是当下链接。所谓“现代解读”，就是站在现代立场，运用现代观念，对这些思想重新进行解释。所谓“当下链接”，则是把那抽象出来、可以普遍适用的“灰色”思想遗产，链接到我们这个多彩的世界。这就是“再阐释”。做分析，找内核，去色彩，再阐释，我们就会有一张“灰色的船票”。有了这张“灰色的船票”，就可以登上诸子的客船，得到想要的东西了。
当然，在此之前，还得把诸子的思想再梳理一遍。
二 墨子与杨朱
先说墨子与杨朱。
墨子和墨家的命运，让人扼腕叹息。想当年，这个学派可是显赫一时。《吕氏春秋》就说，当时孔子和墨子都是“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”（《情欲》），就连所谓“万乘之主”和“千乘之君”，也“不能与之争士”（《诚廉》）。然而曾几何时，墨家学派就几乎销声匿迹。汉武以后，儒家从焚坑废墟中东山再起，墨家却再也没能翻过身来。墨子本人，在《史记》中也只有寥寥二十四个字。这可真是“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。
其实更惨的还是杨朱，简直就是“人间蒸发”。他的生平事迹几无留痕，思想学说也仅剩只言片语，散见于《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》和《列子》，而且是真是假都不清楚。这就实在太具有戏剧性。要知道，孔子之后，孟子之前，可是“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨”（《孟子‧滕文公下》）。这样红极一时的“显学”，居然一下子就消失得无影无踪，岂非咄咄怪事？
更奇怪的是，墨子和杨朱，刚好是两个极端。墨子，是为了有利于天下，恨不得像大禹一样“腓无胈，胫无毛”（《庄子‧天下》）；杨朱，则是“不以天下大利易其胫一毛”（《韩非子‧显学》）。胫（音敬），就是小腿；腓（音肥），就是小腿肚子；胈（音拔），细毛。就是说，墨子是风里来雨里去，晴天一身汗，雨天一身泥，腿上的粗毛细毛都磨光了；杨朱，则是在他的小腿上拔一根毛都不干的。一个是“一毛不留”，一个是“一毛不拔”；一个是“毫不利己”，一个是“毫不利人”，怎么说火就同时火了，说没就同时没了呢？
也只能说明一点：墨子和杨朱的思想，必有深刻独到之处。唯其深刻独到，才会惊世骇俗，风靡天下。同样，唯其深刻独到，才很难真正被人理解，终至无声无息。
那么，墨子和杨朱的深刻独到之处在哪里？
我认为，就在于他们都提出了极其重要又被人忽视的问题。甚么问题？墨子提出的，是社会的公平与正义；杨朱提出的，是个人的权利与尊严。
还是先说墨子。前面说过，争鸣的起因，是社会的剧变；社会出了问题，则是诸子的共识。也就是说，无论儒墨道法，对当时的社会状态都不满意。但是，问题出在哪，解决的办法是甚么，他们看法不同。墨子认为，根本的问题，是当时的社会不合理。怎样不合理？分配不公。在《非乐》篇，墨子曾经指出，人与动物的本质区别，就在于动物可以不劳动，而“衣食之财固已具矣”。人却是“赖其力者生，不赖其力者不生”，非劳动不可。根据这一点，社会财富分配的原则，就应该是“出力的得，不出力的不得，多出力的多得，少出力的少得”。然而实际情况是甚么呢？是占有社会资源和财富最多的，往往是出力最少的，甚至是不出力的。他们“不与其劳获其实，己非其有所取之”（《墨子‧天志下》），也就是不劳而获，取非所得，墨子称之为“无故富贵”（《墨子‧尚贤下》）。