出版社: 华东师范大学出版社
副标题: Exodus
译者: 田海华
出版年: 2009-1
页数: 448
定价: 34.80元
装帧: 平装
丛书: 西方传统:经典与解释
ISBN: 9787561763933
内容简介 · · · · · ·
出埃及记是希伯来经典中最重要的文本之一,讲述以色列人在摩西的带领下通过旷野到达迦南地的故事。本书是对该文化的解读,帮助读者了解书中主题和价值。
作者简介 · · · · · ·
作者卡罗•米耶斯(Carol Meyers),是杜克大学宗教系玛丽•格雷斯•维尔森讲座教授。她著述、合著与主编以下这些书:《〈哈该书〉、〈撒迦利亚书〉一至八章与〈撒迦利亚书〉九至十四章》、《伽实哈拉弗的古代犹太会堂古迹》、《发现夏娃:处境中的古代以色列妇女》与《圣典中的妇女:希伯来圣经、次经/旁经与新约中有名与无名妇女辞典》。
译者田海华,毕业于香港中文大学,获得旧约研究博士学位,现为四川大学宗教研究所副教授。
目录 · · · · · ·
英文版前言
文献引用说明
缩写词
第一章 引论
《出埃及记》、出埃及与过去
摩西、上帝与米甸
形成与结构
致读者
第二章 《出埃及记》推荐文献
评注
参考书
近东文献
特别研究之一:出埃及、摩西与西奈
特别研究之二:盟约与约
特别研究之三:十诫与律法
特别研究之四:圣所、仪式与祭司职分
附加资源
第三章 释义之一:以色列在埃及——《出埃及记》一章至十五章21节
压迫——《出埃及记》一章
《出埃及记》一章1-22节
进阶阅读:被缚、苦役与奴隶
摩西的出现——《出埃及记》二章1-25节
《出埃及记》二章1-25节
进阶阅读:收生婆与奶妈
古代文本:萨恭之诞生
古代文本:卡纳什王后之子的诞生
摩西的呼召与使命一《出埃及记》三章1节至七章7节
《出埃及记》三章1-22节
《出埃及记》四章1-31节
《出埃及记》五章1-23节
《出埃及记》六章1-28节
《出埃及记》七章1-7节
荆棘丛中的神圣显现以及上帝与摩西的对话(出3:1-4:17)
进阶阅读:上帝之名
摩西的权力与问题
扩展阅读:割礼
再次肯定与更新
进阶阅读:使法老的心刚硬
神迹与奇事(九灾)——《出埃及记牝章8节至十章29节
《出埃及记》七章8-25节
《出埃及记》八章1-32节
《出埃及记》九章1-35节
《出埃及记》十章l一29节
导言(7:8-13)
第一、血灾(7:14-25)
第二、蛙灾(8:1-15)
第三、虱灾(8:16-19)
第四、蝇灾(8:20-32)
第五、瘟疫之灾(9:1-7)
第六、疮灾(9:8-12)
第七、雹灾(9:13-35)
第八、蝗灾(10:1-20)
第九、黑暗之灾(10:21-29)
灾难、仪式与出离——《出埃及记》十一章1节至十三章16节
《出埃及记》十一章1-10节
《出埃及记》十二章1-51节
《出埃及记》十三章1-16节
宣告击杀长子(11:1-10)
击杀长子、逾越节的羊羔与无酵饼(12:1-15)
无酵饼与对头生的祝圣(13:1-16)
扩展阅读:逾越节庆典
救援——《出埃及记》十三章17节至十五章21节
《出埃及记》十三章17-22节
《出埃及记》十四章1-3l节
《出埃及记》十五章1-21节
到海边与过海(13:17-14:31)
进阶阅读:红海(或称芦苇海)与出埃及的路线
海之歌(15:1-21)
进阶阅读:作为职业的乐师与收生婆
进阶阅读:上帝性别化的形象
第四章 释义之二:西奈与约——《出埃及记》十五章22节至二十四章18节
旷野之旅一一《出埃及记》十五章22节至十八章27节
《出埃及记》十五章22-27节
《出埃及记》十六章1-36节
《出埃及记》十七章1-16节
《出埃及记》十八章1-27节
水危机(15:22-27)
食物危机
进阶阅读:安息日
水危机与军事危机(17:1-16)
组织上的危机(18:1-27)
山上的神圣显现——《出埃及记》十九章
《出埃及记》十九章1-25节
进阶阅读:约
进阶阅读:圣洁
约——《出埃及记》二十章1节至二十四章18节
《出埃及记》二十章1-26节
《出埃及记》二十一章1-36节
《出埃及记》二十二章1-31节
《出埃及记》二十三章1-33节
《出埃及记》二十四章1-18节
群体的方针——十诫(20:1-17)
扩展阅读:十诫
群体规范:规章、律例与准则(20:18~23:33)
进阶阅读:古代近东的律法
古代文本:汉莫拉比法
进阶阅读:古代以色列的婚姻
摩西在山上(24:1~18)
进阶阅读:柱子(立着的石头)
第五章 释义之三:圣所与新的约——《出埃及记》二十五章1节至四十章38节
建造的指示——《出埃及记》二十五章1节至三十一章17节
《出埃及记》二十五章1-40节
《出埃及记》二十六章1-37节
《出埃及记》二十七章1-21节
《出埃及记》二十八章1-43节
《出埃及记》二十九章1-46节
《出埃及记》三十章1-38节
《出埃及记》三十一章1-17节
进阶阅读:圣殿与圣殿侍奉/材料(25:1~9)
内部的陈设品(25:10~40)
扩展阅读:柜
扩展阅读:七烛灯台(灯台)
建筑物/居民(26:1-37)
庭院(27:1~19)
点灯的油(27:20-21)
圣服(28:1-43)
祭司的祝圣仪式(29:1-46)
进阶阅读:献祭
补篇(30:1-31:17)
约的违背与更新——《出埃及记》三十一章18节至三十四章35节
《出埃及记》三十一章18节
《出埃及记》三十二章1-35节
《出埃及记》三十三章1-23节
《出埃及记》三十四章1-35节
约的违背:金牛犊(31:18-33:23)
扩展阅读:天上的记录册
约的更新(34:136)
建造圣幕——《出埃及记》三十五章1节至四十章38节
《出埃及记》三十五章1-35节
《出埃及记》三十六章1-38节
《出埃及记》三十七章1-29节
《出埃及记》三十八章1-31节
《出埃及记》三十九章1-43节
《出埃及记》四十章1-38节
准备的过程(35:l36:7)
进阶阅读:妇女与纺织
建筑物/居(36:8-38)
内部的陈设品(37:1-29)
庭院(38:1-20)
进阶阅读:妇女与宗教
做工与金属的详细目录(38:21-31)
圣服(39:1-31)
圣幕的完工(39:32-43)
圣幕的建立与安置(40:1-38)
圣经与典外文本索引
伯来术语索引
作者索引
主题索引
表格目录
三章1节至七章7节中摩西与上帝的对话
神迹与奇事的结构
群体规范:规章、律例与准则
圣幕文本
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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在《出埃及记》中,摩西是关键的以色列人,但是,叙述中首次提到的个体以色列人却是两名妇女——施弗拉与普阿。相对于无名而强大的王而言,一个被逐群体的两名女性成员,被赋予名字的尊严。而且,她们是《出埃及记》首章里出现的十二个妇女中最先出场的。作为一个集合,这十二个妇女是十二支派修辞上的配对物,十二支派的自由依赖于这些妇女的行为,还要依赖于摩西的领导。 (查看原文) —— 引自第57页 -
摩西与西坡拉的联姻,也提供了同《创世纪》先祖叙述的一个主题性联系。就像以撒与利百加订婚的叙述那样,《出埃及记》二章15-21节是个订婚的类型场景,尽管它比《创世纪》中的例子更为紧凑与程式化。而这都涉及外邦之地与井的场景,还有先前不认识的一伙人,一起来到婚姻生活里。……摩西的英雄性,借助于他在井边遇见米甸妇女的戏剧化的叙述中的仪式技巧而隐约呈现。 (查看原文) —— 引自第67页
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丛书信息
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形成正典的书卷,是过去如何被记忆以及如何在各种方式中被塑造的结果,这些方式适用于说明群体的起源,说明许多以色列后来的群体以及这些群体内部形成的多个派别。确实,《出埃及记》的文本因明确提到记忆与纪念仪式而被打断。 节日与仪式(尤其是逾越节)赋予以色列人作为一个群体的身份,将他们联合起来,进入人类学家所谓的“同感”之中,即享有强烈的共同感受的人们被整合,从关于解放的叙述里获得意义。 出埃及的描述闻名...
2014-10-08 23:47
形成正典的书卷,是过去如何被记忆以及如何在各种方式中被塑造的结果,这些方式适用于说明群体的起源,说明许多以色列后来的群体以及这些群体内部形成的多个派别。确实,《出埃及记》的文本因明确提到记忆与纪念仪式而被打断。 节日与仪式(尤其是逾越节)赋予以色列人作为一个群体的身份,将他们联合起来,进入人类学家所谓的“同感”之中,即享有强烈的共同感受的人们被整合,从关于解放的叙述里获得意义。 出埃及的描述闻名遐迩,它被扩展为一个总的叙述,包括约群体的规范,仪式祭司以及民族的圣所。最终成果的富足与复杂,归功于那些无名的国民的想象力与创造力。或许,那些国民在数个世纪的过程中使一些人的经验成为许多人的基本故事。 摩西是个与众不同的人物,甚至可能是个半神的人。这样的文化英雄往往会在文化断裂的情况中出现。建构一个神话般的创立者与领袖,在动荡与混乱中产生安全感,并为不同的群体提供统一性。在华盛顿的有生之年及后来,他都是出类拔萃的首任总统与建国之父,并渗透着神圣性。甚至当有人对他的领导才能提出批评时,一种国家神话出现了,其中华盛顿在大众的欢呼声中其的超越了普通的人性。所谓“华盛顿传奇”的产生,标志着要组建新国家的不同群体,选择了冒着风险进行革命,并寻求一种新的生活方式去实现联合,保证建立不同于其国封建君主制的完美典范。 或许,对摩西神话的与多方面的特征描述,在确立与保持铁器时代早期在高地居住的民族之融合方面,有着相似的目的。更有可能的情况是,二者是相互纠缠的,因为集体记忆中的传统,其对过去的追忆是要适用于当下的。 类似的情形是,在公有痛苦的过渡时期以及想要在规范表达中获得经验的人们当中,仪式规则以及神圣叙述都是具有代表性的产物。实际上,摩西在圣经中的卓越性,其事实的精髓在于能够解决有关以色列起源之诸多问题中的某个方面。 如若对自由的体验就是推动这一过程的“事物”,那么,摩西就是推动这一过程的“人”。在前君主制和君王制早期,在可能成为最初的古代以色列人的不同群体中,对于传奇人物成为新的民族自我意识的“革命”的一部分来说,这是一种典型的叙述方式。 摩西这样的人物是某种激烈的文化变更过程中典型的催化剂,其中变更有时是宗教方面的,有时是政治方面的,或者两者都有。能够想象没有耶稣的基督教?没有穆罕默德的伊斯兰教? 高地上的农民如何开始视自己为以色列人,这个秘密可能在于他们对一个新的神灵的接受,从埃及带入一小撮难民,在一个富有魅力的人物的领导下,认为出逃埃及就是这个新的神灵意志的结果,一个新的神灵伴随着一个新的行程的叙述,以及对自由的信奉,可能会在高地的居民中传播,产生一种新的集体身份,但意味着同周遭文化的某些方面相区分。另外可能的情形是,有人认为摩西同约的联系是《出埃及记》中自由之行程的高潮,高地的群体似乎是独立的社会政治实体,其首领地位低微,彼此联系松散,显示了准平等主义的物质文化。维护群体稳定的指导性方针,受到一个魅力非凡的创始人(摩西)竭力主张的影响,或者受到摩西的拥护者在追寻对自由的体验中所遵循的行为规范之影响。同群体规范相结合,无论是颁布非正式的规条,还是正式的律法,都是群体创立人所具有的认同感特征。拥有新的身份的群体,共先知与宗教人物,常被视为群体的律法颁布者。比如,想象一下耶稣是如何被一些人视为摩西式的人物,而且,先知穆罕默德是一个群体先知性的创立者,这个群体中的宗教与行为规范被融合在一起。《撒母耳记》与《列王记》中以色列与犹大的君王,从未被描述为律法颁布者,这一事实可能植根于对先知摩西的记忆里,以及时对其追随者所传布的认得行为规范之一神论准则的责任中。 2014-10-08 23:47 -
我家猫猫最漂亮 (皑如山上雪,皎若云间月。)
【出埃及之末】 二十九章45节中的应许,即上帝要住在以色列人中间,要做他们的神,已经实现了。……上帝充满与地上居所的这个非凡观念,伴随着这样的洞察,即云彩(与火)并不永久地处于圣幕之上。相较于地上的其他空间来说,上帝似乎更接近与圣幕(与圣殿,参照王上8:10—11),然而,上帝并不限于人的手所造的一个空间。上帝的云彩与火,曾经引领百姓由芦苇海到西奈,并停留在圣山,现在,圣幕已经完工,它们无疑会继续引领百...2014-05-23 14:27
【出埃及之末】
二十九章45节中的应许,即上帝要住在以色列人中间,要做他们的神,已经实现了。……上帝充满与地上居所的这个非凡观念,伴随着这样的洞察,即云彩(与火)并不永久地处于圣幕之上。相较于地上的其他空间来说,上帝似乎更接近与圣幕(与圣殿,参照王上8:10—11),然而,上帝并不限于人的手所造的一个空间。上帝的云彩与火,曾经引领百姓由芦苇海到西奈,并停留在圣山,现在,圣幕已经完工,它们无疑会继续引领百姓。旷野的行程会重新开始,而且,描述这一行程的叙述——在《利未记》与《民数记》里,就要展开。 最后的场面宏大壮观,也不知今年12月份上映的同名电影会如何表现(就是因为贝尔要演所以有了兴趣)。
2014-05-23 14:27 -
我家猫猫最漂亮 (皑如山上雪,皎若云间月。)
【遭重申的约】这里对先前的约进行了更新,有大量保留。(山羊羔这条看得我一愣……) 不可为自己铸造神像。 …… 你六日要工作,第七日要安息。 …… 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 …… 【仁慈】百姓铸造金牛犊,违背了约,上帝勃然大怒(后果非常严重)。圣经原文如此: 摩西回到耶和华那里,说:“唉!这百姓犯了大罪,为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪——不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。”耶和华说:“谁得罪...2014-05-23 14:12
【遭重申的约】这里对先前的约进行了更新,有大量保留。(山羊羔这条看得我一愣……)
不可为自己铸造神像。 …… 你六日要工作,第七日要安息。 …… 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 …… 【仁慈】百姓铸造金牛犊,违背了约,上帝勃然大怒(后果非常严重)。圣经原文如此:
摩西回到耶和华那里,说:“唉!这百姓犯了大罪,为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪——不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。”耶和华说:“谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓,住我所告诉你的地方去,我的使者必在你前面引路,只是到我追讨的日子,我必追讨他们的罪。” 违反了第一、二诫,几乎不可原谅。
据推测,百姓受到了赦免。……在这一事件里,作为人犯下的罪不可避免的结果,即惩罚的概念与无条件的神圣应许和救赎之间,形成了巨大的紧张。而且,很清楚的是,摩西比上帝有成功的表现——相对于上帝的不断惩罚的态度而言,摩西表现出怜悯与救赎。 2014-05-23 14:12 -
我家猫猫最漂亮 (皑如山上雪,皎若云间月。)
【建造圣殿】 …… ↑↑↑引文省略,在我这种不事信仰的人看来就是《九歌▪湘夫人》的既视感。 筑室兮水中,葺之兮荷盖; 荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂; 桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房; 罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张; 白玉兮为镇,疏石兰兮为芳; 芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡。 合百草兮实庭,建芳馨兮庑门。 (kinda serious..._(:△」∠)_)2014-05-23 14:04
【建造圣殿】
…… ↑↑↑引文省略,在我这种不事信仰的人看来就是《九歌▪湘夫人》的既视感。 筑室兮水中,葺之兮荷盖; 荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂; 桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房; 罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张; 白玉兮为镇,疏石兰兮为芳; 芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡。 合百草兮实庭,建芳馨兮庑门。 (kinda serious..._(:△」∠)_)
2014-05-23 14:04
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【拍电影网慕课】拉丁语/古希腊语/古希伯来语入门-... | 来自蔅 | 2015-11-02 |
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- 未知出版社版 2010-9 / 1人读过
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订阅关于《出埃及记》释义的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 [已注销] 2019-05-27
Textual criticism+mnemohistory:cracking the code of plausibility.
0 有用 曾亮 2011-01-04
看得很枯燥
0 有用 冷锋 2016-03-21
这周的reading list🌚较厚一本,另外宗教研究真的感觉非常十分及其exhausting😃语言啥的就不说了…
0 有用 已注销 2017-03-23
进阶阅读很精彩,具体的细节没有去纠缠,大概的了解,不算真正的阅读
0 有用 丁不三 2019-03-12
才疏学浅 囫囵吞枣 不敢贸然推荐