(cache)宿坊２の掲示板

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宿坊さんは　どこに所属しているんですか？(その2)

投稿者：eco◆Smw69 投稿日：2019年12月 4日(水)20時24分52秒

本板では　そんな事はやらないようですけれど、本家「宿坊板」参加者の前で下記リンクのようなあなたの持論を展開したら、京都の鬼さんあたりが、かみついてくるかと思われますよ (そういえば、あべひ氏から苦言を言われていたログがあって　あべひ氏をも叱った事があったね) また、多分　あっちの参加者からは「お前　何言ってんの？」・・・と問われるかも知れませんし「おまいも原田と一緒だな」・・・と突っ込まれるかも知れませんね　　　　　↓　↓　↓　↓　↓ https://9308.teacup.com/shukubou/bbs/14937

宿坊さんは　どこに所属しているんですか？

投稿者：eco◆Smw69 投稿日：2019年12月 4日(水)20時10分9秒

編集済

>日蓮聖人滅後、450年も経って、未だ誰も聞いたことがない、 >種脱相対を突然言い出し、それが当流深秘の法門であるといっても、 >常識的に「何を言っているのか」と顰蹙を買うのは当たり前のことです。 >そもそも、寛師は当流には多くの相伝・口伝があると言っているが、 >その一つひとつを検証しても、他山に伝わった相伝書を、 >あたかも自山興師の時代から伝わっているかのように自分勝手に記しているのである。あなたは日寛上人をも否定して「創価学会」に所属しているんですか？それじゃぁー　沖浦さんと大して変わんないじゃん今、下付されている創価の御本尊は「一機一縁」で加工しているとはいえ「盗み獲った？」日寛上人書写の御本尊を拝んで「信行学」に励んでいるんじゃないでしょうか？・・にも関わらず、普段、日寛上人書写の御本尊を拝んでいる人が日寛上人を法盗人と批判してちゃ聞いている方は「ハァ？」となるのは　あたりまえでしょあなたの信心は　創価でも日蓮正宗でもないですよ身延の人間か「2ちゃんにいる大乗非仏説」さん等が　それを言うなら考えるけれど創価の人間が　それを言っちゃダメだし　持論が正しいと思うのでしたら創価学会をも退会してください・・・としか言いようがありません法論以前に　おまえのポジションわきまえろよ・・とお前さんの持論は創価学会が主張する教学を基礎とした破折じゃなく信心をしてない人ならいいんですけれど　教宣の立場に立つ人間が身延に寝返るような事を言わなきゃ破折が出来ないとなると　話になんなくなるんですよ

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あなたのは反論に値しない　吉本新喜劇

投稿者：宿坊投稿日：2019年12月 4日(水)13時08分40秒

＞「仏説に依憑して口伝を信ずること莫れ」の文証では、＞「唯授一人血脈相承」は「仏説」じゃ無いです。＞「相伝」の形態です。 ⇒　依憑とは、よりどころとする、すがる、依頼すること。依拠と同じ。（参考文献）涅槃経巻19〔大〕12-735、守護国家論〔御〕43 ⇒　口伝は奥義などの秘密を口移しに伝え授けること。　　奥義を伝えた書物のこと。＞日顕書写本尊　大聖人様より御許可いただいて、＞御内証を書写し ⇒　その文証は？＞弘安二年十月十二日御建立の本門戒壇の大御本尊を書写し奉り ⇒　○の中を埋めよ。　　　本門戒壇本尊は○界列座の本尊　　　　寛師書写本尊は○界列座本尊＞左下に「奉書写之」と記されています。 ⇒　日蓮正宗の法主が書写した曼荼羅の左下には「奉書写之（之を書写し奉る）」　　日興書写曼荼羅には「写之」「書写之」と記載されているもの、あるいは何も　　書写情報を記載しないものがあるが、「奉書写之」と敬語表現を使用している　　ものは現存する曼荼羅の中には一つもないと日蓮正宗が言っていますがどうしますか？　　曼荼羅作成に関して言えば、日蓮聖人の場合は「図顕」、日興の場合は「書写」、日蓮宗各派では「揮毫」という表現を使用。　　なのに「之」を「本門戒壇の大御本尊」とする根拠は？＞花押と共に認められた「○○世」の代々の署名ですよ。＞宗祖より順次という事です。 ⇒　　之はすでに破折済み　　下記の返答を願う　　　「弘安二年十月十二日　宗祖模写本尊」なるものが、日蓮聖人自ら図顕し、その板本尊造立に関わり、　　　それを出世の本懐とされたという客観的証拠を出しなさい。　　その板本尊を広宣流布の時に「本門寺の戒壇に安置する御本尊」と、日蓮聖人自身が意義付けた証拠。　　日蓮聖人がその板本尊以外の本尊を「一機一縁」と意義付けた、称した証拠。　　日蓮聖人が「本尊に関する権能を唯授一人で血脈相承」をした証拠。　　「本門戒壇の大御本尊」という、当たり前のように思っていた呼称表現は、いつ、どこで誰が言い出したのか? 　　「本門戒壇の大御本尊は日蓮聖人の出世の本懐である」とは、いつ、どこで、誰が言い出したのか? 　　質問返しは止めなさい。

宿坊さん

投稿者：正義投稿日：2019年12月 4日(水)12時15分6秒

総本山御大会の記事執筆？で忙しいところ済みません。 >日蓮正宗宗規に定める正依に基づくなり、真筆御書を用いて反論しなさい。創価学会御書全集には約450くらい御抄が掲載されてますが、そのうちの半数以上、6割近くが正筆無し。どの御抄が「都合悪い」か明示して下さい。理由は先に述べた通り、文証を出しても「（都合が悪いから）偽書」ではたまりませんから。因みに、宿坊さんが文証として挙げた「経文に明ならんを用いよ文証無からんをば捨てよとなり」の御文の正筆は無いんですが。「都合次第で良し」というスタンス、御書引用でしょうか。因みに、「仏説に依憑して口伝を信ずること莫れ」の文証では、「唯授一人血脈相承」は「仏説」じゃ無いです。「相伝」の形態です。

宿坊さん、反論出来ずに全部削除ですか

投稿者：正義投稿日：2019年12月 4日(水)07時40分46秒

(^^) その上に切り文して言い訳 >>>急所は、唯授一人血脈相承だから >>日蓮正宗の僧侶、法華講さん達　そのようなものは誰も証明出来ません。 >その通り。ようやく理解出来ましたやん。 ⇒　大石寺に血脈相承はなかったと理解出来たな。の部分のオリジナルは >日蓮正宗の僧侶、法華講さん達　そのようなものは誰も証明出来ません。（笑）その通り。ようやく理解出来ましたやん。御当人しかわからない、それが「唯授一人血脈相承」（笑）～が原文反論と称するなら、都合が悪い所を削除することなく堂々と反論しよう！（笑）（笑）（笑）

お客様相談室

投稿者：ぼんち揚げ投稿日：2019年12月 4日(水)01時08分20秒

これはこれは　元祖通りすがりの法華講

(無題)

投稿者：宿坊投稿日：2019年12月 3日(火)21時05分44秒

日蓮正宗宗規に定める正依に基づくなり、真筆御書を用いて反論しなさい。駄文しか書けないような、通りすがりの法華講と同じ穴の狢は去るべし。

正義さん反論になっていません　やり直しなさい。

投稿者：宿坊投稿日：2019年12月 3日(火)20時58分59秒

急所は、唯授一人血脈相承だから日蓮正宗の僧侶、法華講さん達　そのようなものは誰も証明出来ません。その通り。ようやく理解出来ましたやん。 ⇒　大石寺に血脈相承はなかったと理解出来たな。＞日顕書写本尊　大聖人様より御許可いただいて、 ⇒　大聖人様の許可の文証を提示しなさい。　　「経文に明ならんを用いよ文証無からんをば捨てよとなり」　　「仏説に依憑して口伝を信ずること莫れ」＞御内証を書写し ⇒　その文証は？＞弘安二年十月十二日御建立の本門戒壇の大御本尊を書写し奉り ⇒　○の中を埋めよ。　　　本門戒壇本尊は○界列座の本尊　　　　寛師書写本尊は○界列座本尊　

法華講は土建教学

投稿者：宿坊投稿日：2019年12月 3日(火)00時12分45秒

＞「第二祖日興上人・三祖日目上人・日道上人･日行上人・日時上人・日影上人＞・日有上人の御本尊」の座配を宿坊さんは確認している、ということ？＞それで「○○世」は認められていないと。 ⇒　日興上人～日有上人の歴代書写本尊と本尊の座配は全て持っており確認済み、　　何度も言って聞かせているのだが理解不能か！＞各上人の御本尊が確認出来るサイトをご案内ください。御虫払い法要に参詣し、最前列で拝したら如何かな。

日蓮正宗は　お笑い漫才　

投稿者：宿坊投稿日：2019年12月 2日(月)23時53分23秒

＞急所は、唯授一人血脈相承だから。日蓮正宗の僧侶、法華講さん達　そのようなものは誰も証明出来ません。何故か、最初から存在しないからです。日蓮正宗の法主は一体誰の許可をもらって書写しているのか！本家身延か、もしくは100年間法主を拝借した要法寺なのか！石ころの寺わらぶき正宗の歴史は、なり手の法主が無く、金儲けの稚児貫首の登場で生き延らえてきたが、それも万策尽き総本山要法寺から本尊を手土産に法主を100年拝借、田舎正宗の歴史の口伝のほとんどが京都要法寺からもたらされた。日蓮正宗には何もないが、あるのは他山の相伝パクリでごまかし、騙しのテクニックで生き延びているのが現状である。

宿坊さん、

投稿者：正義投稿日：2019年12月 2日(月)22時14分40秒

編集済

どうもかみ合わないね。通りすがりの法華講員さんの言う通り、貴方には読解力が無い。本日は、別人宿坊２号？ >ヤジロベエさん　初めまして >さすが物事の急所・要点を正しくおさえられて感服致しております。（笑）物事の急所・要点を正しくおさえて「唯授一人血脈相承」を否定すれば、広宣流布大誓堂安置の御本尊は存在しない。つーの。何故なら、広宣流布大誓堂安置の御本尊の存在の急所は、唯授一人血脈相承だから。＞日精上人誹謗に対して、　日精上人から列なる御法主の御本尊ですよ >⇒誹謗ではなく謗法では？日精上人を「造仏読誦論者」と誹謗していることに対するもの。日精上人は「造仏読誦」を相伝してないよ？客観的証拠に大石寺にはその欠片もない。正しく弘安二年十月十二日御図顕の本門戒壇の大御本尊が相伝されている。 >　堀上人による日精の造仏読誦に対する破折 >　「見者深思精師辰師短見惑想誤後人可悲」（研教六・四一） >　「本師造読家ノ故ニ誇大セルガ如シ惑フナカレ」（富要五・一七六） >　「本師造像家ナル故ニ此ノ疑文ヲ依拠トスルカ」（富要五・二一三）　等とある。 >　堀上人が「本尊の立て方に付いて　本師未だ富士の正義に達せざるなり、 > 本師の所論間々此の底の故山の習情隠顕す注意すべし」 >本師とは、日精のことであり、日辰のことは、辰師と表記している。 >この文は、日精が法本尊の立て方について、富士の正義を理解できていない。 >日精の所論には、要法寺の教義を隠しているから注意しなければならない。 >という意味である。「富士の正義」とは弘安二年十月十二日御図顕の三大秘法の大御本尊の相伝。日精上人が御登座前に造仏読誦の供述、振舞いがあっても、現在の大石寺にはその形跡は微塵もないのだから、日精上人は正しく富士の正義を相伝あそばされた。 >日蓮正宗の宗規には　総別の付嘱状により宗祖の血脈を相承して三祖日目上人、日道上人、 >日行上人と順次に伝えて現在に到っていると述べているのであって、 >正義さんが申す「上古の上人方はここでは関係ない。」とはならないのです。国語の理解力の問題なのでスルーしますね。論じている内容が違います。 >『唯授一人嫡々血脈相承』なるものが日蓮・日興には存在しないからです。 >あるのなら正義さんがとっくに出しているでしょう。創価学会の御書の中で、どれとどれとどれとどれが「偽書」或いは「都合が悪い」のかを明記して下さい。文証を出しても、「都合が悪いから偽書」とケチつけられたらたまらないですから。 >＞「○○世」の署名がないのじゃ（笑）」 >＞と笑ってらっしゃいますが、「ないのじゃ」だけでは証明にならない。 >＞また、「○○世」を論証するのに、「文献学・歴史学・書誌学・考証」は不要じゃ（笑）。権威付して印象操作？ >印象操作や「○○世」の署名がないのじゃだけで証明にならないとは、 >一体全体どのような根拠で言われているのか！ここも理解力不足の産物箇所。その論法だと、唯授一人血脈相承は御当人同士で交わされたんじゃ（笑）で終了。それで納得するタマならいいんですが。そもそも、信徒が論証するレベルではないが。 >第二祖日興上人・三祖日目上人・日道上人･日行上人・日時上人・日影上人 >・日有上人の御本尊、本尊もしかり、座配も確認しており、 >日達上人もご存じでお認められておりますが、 >何度も「○○世」の署名を確認しなさいと言ったにもかかわらず >それを怠った結果がこのとおりなのです。 (^◇^;) 申し訳ないんですけど、文意が理解出来ない。理解の範囲で述べますと、「第二祖日興上人・三祖日目上人・日道上人･日行上人・日時上人・日影上人・日有上人の御本尊」の座配を宿坊さんは確認している、ということ？それで「○○世」は認められていないと。そういう文意ならば、当方は拝したことがないので、各上人の御本尊が確認出来るサイトをご案内ください。 ? ? ?

(無題)

投稿者：宿坊投稿日：2019年12月 2日(月)18時31分42秒

ヤジロベエさん　初めましてさすが物事の急所・要点を正しくおさえられて感服致しております。＞日蓮正宗の宗規に沿って存在する広宣流布大誓堂安置の御本尊。たどっていけば、宗祖・日蓮大聖人に行き着く。そのようなたわけたことを申すでない。幼稚園児じゃあるまいし。日蓮正宗の宗規に沿ってとは、どの口から発しているのか、そのようなことをよく言えたものだとあきれかえっている。＞日精上人誹謗に対して、　日精上人から列なる御法主の御本尊ですよ ⇒誹謗ではなく謗法では？　堀上人による日精の造仏読誦に対する破折　「見者深思精師辰師短見惑想誤後人可悲」（研教六・四一）　「本師造読家ノ故ニ誇大セルガ如シ惑フナカレ」（富要五・一七六）　「本師造像家ナル故ニ此ノ疑文ヲ依拠トスルカ」（富要五・二一三）　等とある。　堀上人が「本尊の立て方に付いて　本師未だ富士の正義に達せざるなり、　本師の所論間々此の底の故山の習情隠顕す注意すべし」本師とは、日精のことであり、日辰のことは、辰師と表記している。この文は、日精が法本尊の立て方について、富士の正義を理解できていない。日精の所論には、要法寺の教義を隠しているから注意しなければならない。という意味である。日蓮正宗の宗規には　総別の付嘱状により宗祖の血脈を相承して三祖日目上人、日道上人、日行上人と順次に伝えて　現在に到っていると述べているのであって、正義さんが申す「上古の上人方はここでは関係ない。」とはならないのです。『唯授一人嫡々血脈相承』なるものが日蓮・日興には存在しないからです。あるのなら正義さんがとっくに出しているでしょう。＞「○○世」の署名がないのじゃ（笑）」＞と笑ってらっしゃいますが、「ないのじゃ」だけでは証明にならない。＞また、「○○世」を論証するのに、「文献学・歴史学・書誌学・考証」は不要じゃ（笑）。権威付して印象操作？印象操作や「○○世」の署名がないのじゃだけで証明にならないとは、一体全体どのような根拠で言われているのか！あなたはできなかった何もしなかった、それだけの教学力も持ち合わせていないと言うことが如実になりました。第二祖日興上人・三祖日目上人・日道上人･日行上人・日時上人・日影上人・日有上人の御本尊、本尊もしかり、座配も確認しており、日達上人もご存じでお認められておりますが、何度も「○○世」の署名を確認しなさいと言ったにもかかわらずそれを怠った結果がこのとおりなのです。勝負は最初からすでに決着がついているのに、無智故にそれが理解不能だった。正義さんはどのような責任をは取りになるつもりですか？

また、アホが一人現れたな。

投稿者：通りすがりの法華講員投稿日：2019年12月 2日(月)18時05分52秒

ヤジロベイ？なるほど、ユラユラ揺れて正しく立つことができない境涯ということか。＊唯授一人血脈相承と言うのであればまずあなたがそれを立証するのが筋ではありませんか。日蓮正宗の宗規にあるではありませんか。 ○二人以上に相承した証拠を出してみよ。　二人以上に相承するとは、本門戒壇の大御本尊様を二人以上が護持することを指す。

宿坊、消えてヨシ

投稿者：通りすがりの法華講員投稿日：2019年12月 2日(月)18時01分30秒

編集済

＊何処の楠木を佐渡から運ぶのだ ○誰が「佐渡から運ぶ」と言ってるんだ？頼むから日本語読解力を持て＊身延には楠木が「自生してない」と君も認めているが、二枚舌か？ ○私がいつ「身延に自生してない」と認めた？頼むから日本語読解力を持て貴様が、弘安2年の身延に、楠木が「1本も」存在してなかったと立証せよ。貴様、ほんとに日本語読解力がないな。はよ、このくだらない掲示板を閉じろよ。池田大作は楠木について何て言ってんだ？貴様の低レベルはいらないから、池田大作の主張をだせ！

ヤジロベエさん

投稿者：正義投稿日：2019年12月 2日(月)17時04分9秒

宿坊さんは、フェイクの総本山御大会の誹謗の原稿作りに忙しい？ >>※『矛盾だらけで真っ黒な宿坊さん投稿者：正義投稿日：2019年11月25日(月)22時25分48秒信濃町の広宣流布大誓堂安置の御本尊は、造像読誦論者らしい日精上人より代々唯授一人血脈相承の日蓮正宗総本山大石寺第６４世御法主の日昇上人の書写本尊。』 >即ち「唯授一人血脈相承」された上人であるから本尊を書写できるという意味にとれますネ。その通りですよ、ヤジロベエさん。この段は、日精上人誹謗に対して、広宣流布大誓堂に安置の御本尊は、誹謗の日精上人から列なる御法主の御本尊ですよ、と諭している場面。 >宿坊さんは下記に破折として、このよう言われています。 >第二祖日興上人・三祖日目上人・日道上人･日行上人・日時上人・日影上人・日有上人の御本尊に、「○○世」花押認められた署名の証拠を、客観的証拠に基づいて提示しなさい。厳密にケチつければ、日精上人から列なる日昇上人と述べているのだから、上古の上人方はここでは関係ない。また、宿坊さんは >「蓮・興・目・道・行・時・有の真筆本尊には文献学・歴史学・書誌学・考証に基づいても「○○世」の署名がないのじゃ（笑）」と笑ってらっしゃいますが、「ないのじゃ」だけでは証明にならない。また、「○○世」を論証するのに、「文献学・歴史学・書誌学・考証」は不要じゃ（笑）。権威付して印象操作？ >あなたはただ質問返しで逃げるだけ、論証すらできない犬の遠吠えにしか見えません。唯授一人血脈相承と言うのであればまずあなたがそれを立証するのが筋ではありませんか。日蓮正宗の宗規にあるではありませんか。その通りですよ、ヤジロベエさん。日蓮正宗の宗規に沿って存在する広宣流布大誓堂安置の御本尊。たどっていけば、宗祖・日蓮大聖人に行き着く。「唯授一人血脈相承」を否定した状態で、広宣流布大誓堂に安置の御本尊の正統性を述べて下さい、ヤジロベエさん。

負け惜しみ

投稿者：ヤジロベエ投稿日：2019年12月 1日(日)22時27分5秒

※「日蓮正宗に唯授一人血脈相承は無い」という状態で、……本尊は存在するのか。投稿者：正義さんの聞き込みを見ますと「唯授一人血脈相承」の文言が出て日昇上人の書写本尊につながっています。 ※『矛盾だらけで真っ黒な宿坊さん投稿者：正義投稿日：2019年11月25日(月)22時25分48秒信濃町の広宣流布大誓堂安置の御本尊は、造像読誦論者らしい日精上人より代々　唯授一人血脈相承の日蓮正宗総本山大石寺第６４世御法主の日昇上人の書写本尊。』即ち「唯授一人血脈相承」された上人であるから本尊を書写できるという意味にとれますネ。 ※　花押と共に認められた「○○世」の代々のですよ。宿坊さんは下記に破折として、このよう言われています。第二祖日興上人・三祖日目上人・日道上人･日行上人・日時上人・日影上人・日有上人の御本尊に、「○○世」花押認められた署名の証拠を、客観的証拠に基づいて提示しなさい。あなたはただ質問返しで逃げるだけ、論証すらできない犬の遠吠えにしか見えません。唯授一人血脈相承と言うのであればまずあなたがそれを立証するのが筋ではありませんか。日蓮正宗の宗規にあるではありませんか。

ヤジロベエさん

投稿者：正義投稿日：2019年12月 1日(日)20時45分39秒

>日蓮正宗に唯授一人血脈相承は無いと何度も、宿坊さんは回答なさっていますよ。すると、創価学会の本尊は　存在しなくなります。「日蓮正宗に唯授一人血脈相承は無い」という状態で、どのような経路で広宣流布大誓堂に安置の御本尊は存在するのか、述べて下さいと何度も申しています。

正義様へ

投稿者：ヤジロベエ投稿日：2019年12月 1日(日)20時02分25秒

※唯授一人血脈相承を教えてあげたら、ケチをつけられた～～(-_-;) その因縁を辿れば宗祖日蓮大聖人様に辿り着くから、日蓮正宗に唯授一人血脈相承は無いと何度も、宿坊さんは回答なさっていますよ。答えられないのは貴殿の方ではないのですか。書かれている文章を丁寧に読まれたら如何でしょうか。閲覧している方のことも考えて下さい。

ヤジロベエさん

投稿者：正義投稿日：2019年12月 1日(日)19時02分35秒

編集済

^ ^ >質問に質問で返す正義さんの心理、 >宿坊さんがした質問に答えるのが先では？。質問返しではないですよ。創価学会が信仰している本尊の縁起由来を聞いているんです。その縁起由来の中に、「唯授一人血脈も証明出来ないアンポンタンが、御内証を書写と寝言を言うが、日蓮正宗に伝わる相伝書で大聖人の御内証を書写した本尊だと証明しなさい。」が内包されています。から、宿坊さんの質問は、広宣流布大誓堂に安置の御本尊そのものが回答になりますから、回答を質問していることになり、宿坊さんが理解・了承すればハッピーエンドする話です。また宿坊さんのは質問ではなくケチです。ケチに返しても、返ってくるのはケチです。何故ならばケチの法則（× 0の法則）と言いまして、ケチには何を掛けてもケチ、と言う法則です。また、そもそも、創価学会の信仰する本尊義について、当方が述べる義理はない。のですが、当方は義理人情に厚いですから、唯授一人血脈相承を教えてあげたら、ケチをつけられた～～(-_-;) そんな状態かな。宇宙のあらゆる事物には因縁があり、広宣流布大誓堂の御本尊も然り、その因縁を辿れば宗祖日蓮大聖人様に辿り着くから、宿坊さんの質問に見せかけたケチは、創価学会及び自分とこの本尊にケチつけていることになります。 (^^)

マナー違反

投稿者：ヤジロベエ投稿日：2019年12月 1日(日)12時33分55秒

質問に質問で返す正義さんの心理、宿坊さんがした質問に答えるのが先では？。みなさん楽しみに正義さんの回答を期待して待っていますのでここは紳士的にお願いします。＞唯授一人血脈相承の日蓮正宗歴代上人の御書写本尊で、＞大聖人の御内証を書写した御本尊であります、 ⇒　唯授一人血脈も証明出来ないアンポンタンが、御内証を書写と寝言を言うが、　　日蓮正宗に伝わる相伝書で大聖人の御内証を書写した本尊だと証明しなさい。

宿坊さん

投稿者：正義投稿日：2019年12月 1日(日)06時41分16秒

^ ^ カミングアウトしたついでに、いさぎよく、ニセ本尊を拝むのが怖いから、とカミングアウトしたらいかがでしょうか。(^^;; 常識も無い、信心も無い、もはや貴方に失うものは何も無いのだから。

宿坊さん

投稿者：正義投稿日：2019年12月 1日(日)06時26分41秒

　唯授一人血脈も証明出来ないアンポンタンが、御内証を書写と寝言を言うが、　　日蓮正宗に伝わる相伝書で大聖人の御内証を書写した本尊だと証明しなさい。と言う御本尊を、創価学会は総本山の信濃町広宣流布大誓堂に安置して会員に拝ませ、自身も受持している現実の上から、その正統性を主張せよ。

(無題)

投稿者：宿坊投稿日：2019年11月30日(土)21時38分22秒

＞唯授一人血脈相承の日蓮正宗歴代上人の御書写本尊で、＞大聖人の御内証を書写した御本尊であります、 ⇒　唯授一人血脈も証明出来ないアンポンタンが、御内証を書写と寝言を言うが、　　日蓮正宗に伝わる相伝書で大聖人の御内証を書写した本尊だと証明しなさい。

経巻相承ではなく　教観相対だった（笑）

投稿者：宿坊投稿日：2019年11月30日(土)21時24分42秒

＞五番目は「種脱相対」ではなく「教観相対」だと自慢して ⇒　日蓮聖人滅後、450年も経って、未だ誰も聞いたことがない、種脱相対を突然言い出し、それが当流深秘の法門であるといっても、　　常識的に「何を言っているのか」と顰蹙を買うのは当たり前のことです。そもそも、寛師は当流には多くの相伝・口伝があると言っているが、その一つひとつを検証しても、他山に伝わった相伝書を、　あたかも自山興師の時代から伝わっているかのように自分勝手に記しているのである。 ⇒　日蓮正宗教学においては、文上（釈尊の教え）と文底（日蓮聖人の教え）を相対して種脱を判じ、　　文上の本門正宗分一品二半を在世脱益の法とし、文底の要法五字を末法下種益の法として勝劣を論じ、　　末法においては下種の法たる日蓮聖人の仏教が勝れているとして釈迦脱仏・日蓮本仏を論じているが、　　これは法華経と日蓮聖人遺文を曲解した、まちがった説や説明で、聖人の法華経観にそむくものであることはいうまでもない。 ⇒　教観相対とは　　本門の中に教相（寿量品の文上の教説）と観心（寿量品の文底の経意）を相対し、観心を選び取る。　　即ち内外・大小・権実・本迹と四重の相対によって法華経本門寿量品が最も深勝なることを明かしたが、「真実の依文判義」によって　　得られる「無始十界互具」の義は、本門寿量品の文上に顕示されているのではなく、この文上客観的教相に即して主観的に観心体達すべき文底に密示されているのである。　従って、寿量品文上を見るに、五百塵点等の法門は久遠を説くも、その時間を定めて有始の義を存し、因により果を得る説は迹門始成に順じ随他の本門である。　この文上有始久遠を能顕として所顕の文底無始久遠の三身常住十界真実を証得するのである。　即ち文底（文義の奥底）に秘める事一念三干から見れば、釈尊は三千世間の総体、無始以来の無作三身であり、衆生の己心に久遠本仏の顕現を得る随自の本門であり、　題目の五字に帰結するものである。　『開目抄』の「九界も無始の仏界を具し」の「無始十界互具」は、まさしく文底観心・随自本門であり、「本門に至って始成正覚を破れば」は文上教相・随他本門である。　この教観相対は大小・権実相対等と異なり、寿量一品の上底相対である。　文上教相の寿量を離れて文底観心の妙法を見ることはできず、文底観心の妙法は文上教相の寿量によって顕される。　文上の寿量を透して直ちに文底の妙法に達し、文上と文底に未到と已到の差があれど、行者からすれば、文底観心を主とするというも　文上寿量を捨つべきでない。　華厳宗と真言宗との二宗は偸に盗で自宗の骨目とせり。一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文の底にしつめたり（教観相対）」とあるに基づく。　従浅至深の教相上、一代仏教の心髄・法華経本門の肝心たる一大秘法の妙法蓮華経を顕さんがために、一往、本門に教観を分かち勝劣取捨を判じたもので、　もとより教観一致、教観不二である。これを教観相対という。＞あなたは　日蓮大聖人を「上行菩薩」として捉えているようですね ⇒　蓮・興・目・道・行・時・有・・の歴代上人が、日蓮聖人を本仏とした文証を貴殿は出すことが出来るのか。　　大月天・通りすがりの法華講・サワディー・日蓮正宗機関誌　大白法　その他の機関誌に、日蓮は上行菩薩と認めているのが　　どのように責任を取るつもりなのかお聞かせ願いたい！

宿坊さん

投稿者：正義投稿日：2019年11月30日(土)21時14分46秒

^ ^ >　君が言うところの「○○世」の署名の縁起をたどれば、宗祖日蓮大聖人に行き着くと、ほざくが、 >　蓮・興・目・道・行・時・有の真筆本尊には文献学・歴史学・書誌学・考証に基づいても >　「○○世」の署名がないのじゃ（笑）。（笑）要するに、広宣流布大誓堂の御本尊の「６７世」の由来は説明出来ないということか？全国、全世界の信心深き会員がお参りする本尊は、由来が説明出来ない本尊、おじさん、どうするかの～。ケチでは現証を覆すことは出来ない　（笑）ここも、カミングアウトしたように、正直に、広宣流布大誓堂の御本尊は、唯授一人血脈相承の日蓮正宗歴代上人の御書写本尊で、大聖人の御内証を書写した御本尊であります、と正直に吐いたら、株は上がると思うよ。

^ ^

投稿者：正義投稿日：2019年11月30日(土)21時12分17秒

>わしは大誓堂に行く旅費がないのでまだ行ったことがないぞ。（笑）おじさんには信心がないんだね。（笑）ちょこちょこカミングアウトしてるけど、「仏法の根本は信を以て源とす」。 o(^-^)o

宿坊さん

投稿者：正義投稿日：2019年11月30日(土)21時09分43秒

^ ^ >幾度も申しておるがものには順序があり、蓮・興・目・道・行・時・有と　　『唯授一人嫡々血脈相承』の証明が必要になる。（笑）うんうん「ものには順序があり」「日顕上人猊下の特別御形木本尊」は存在する。何度も道理を示しておるではないか。怖がっている「ニセ本尊」も然り。ものの順序によって日寛上人書写の「下野国小薬邑本如山浄圓寺大行阿闍梨本證坊日證授与之」の御本尊が存在し、その御本尊をもとにニセ本尊が存在する（笑） (^^;;

宿坊さん、

投稿者：正義投稿日：2019年11月30日(土)21時02分56秒

^ ^ 宿坊さん、そんなに狼狽しないで下さい。（笑）やはり、偽物本尊は怖いとか。 (^^;;

正義さん　遁走か！

投稿者：宿坊投稿日：2019年11月30日(土)20時22分37秒

＞御本尊を広宣流布大誓堂に安置してるではないか。＞当方はそれを「根拠」として問うている。 ⇒　なんだ～君の「根拠」は青い目のした『ペルリ』本尊か！　　「６４世」は勝手にほざいているだけの、自称だな。　　わしは大誓堂に行く旅費がないのでまだ行ったことがないぞ。　　幾度も申しておるがものには順序があり、蓮・興・目・道・行・時・有と　　『唯授一人嫡々血脈相承』の証明が必要になる。　君が言うところの「○○世」の署名の縁起をたどれば、宗祖日蓮大聖人に行き着くと、ほざくが、　蓮・興・目・道・行・時・有の真筆本尊には文献学・歴史学・書誌学・考証に基づいても　「○○世」の署名がないのじゃ（笑）。　坊や　どうするのかのう～。　お前の責任はどう取るのか教えろ。

正義さんへ

投稿者：宿坊投稿日：2019年11月30日(土)19時50分2秒

＞拝まないで何してるの～？宿坊おじさん。（笑）日顕上人猊下の特別御形木本尊ですので、「64世」なんて認められていませんが、と言ったのだが、『拝んでいる』と何処に書いているのかな？日顕上人猊下の特別御形木本尊は隣の家にあるざんすのよ。其の隣の家は日如筆ペン本尊。斜め前の家の方は日達御形木本尊之で満足かな。

耄碌の通りすがり　　やはり基地外か？

投稿者：宿坊投稿日：2019年11月30日(土)19時34分34秒

＞誰が佐渡の楠木を使ってるなどと言ってんだよ。＞佐渡からも運べただろう。 ⇒　何処の楠木を佐渡から運ぶのだ。通りすがりの法華講員阿仏房は佐渡から身延まで来られるだけの交通網がある中、身延に楠木を持ち運ぶことなど大したことではないよ。＞そもそも「自生してない」が、身延には楠木が「自生してない」と君も認めているが、二枚舌か？日達上人の指南は千二、三百年前からの楠木が今でも生きている。もしそれが千年の木としても、大聖人様が七百年とすれば、まだ三百年以上の木があったわけである。何もそれ一本というわけではない。まだ沢山、あの辺には古い楠木があったはずなのである。それを見てもわかる。……」（昭和47年９月12日の日正寺・龍口法難会の説法会）＞全く日達上人の御指南とも矛盾しないぞ。 ⇒　　日本語も読めず読解力なし　矛盾をきたすだけ。　　さがってよし。

宿坊さん

投稿者：正義投稿日：2019年11月30日(土)18時43分5秒

>⇒　日顕上人猊下の特別御形木本尊ですので、 >　「64世」なんて認められていませんが、と言ったのだが、 >　　『拝んでいる』と何処に書いているのかな？（笑）自らカミングアウトしておいて見苦しい（笑）御本尊は拝む対象。拝まないで何してるの～？宿坊おじさん。（笑）

はよ閉じろよ、宿坊

投稿者：通りすがりの法華講員投稿日：2019年11月30日(土)17時50分20秒

もうこの掲示板もお役御免だろ。池田大作は、いつまで経っても、貴様に何か教えてくれるわけでもない。だいたい、生きることも死ぬことも許されない境涯ってどうなんだ？創価学会員が崇拝する神様なんだろ？ 10年近くも救ってくれずに、どこに消えたんだ？そのうち、記憶からも消されるんじゃないのか？もうお役御免だ。この掲示板は閉じとけ

やっぱり読解力がない宿坊

投稿者：通りすがりの法華講員投稿日：2019年11月30日(土)17時38分16秒

編集済

＊佐渡の樟を使った木材だと君が証明出来るのか。 ○アホ！やっぱり貴様は読解力がないな。誰が佐渡の楠木を使ってるなどと言ってんだよ。例え話も分からんのか！貴様達創価脳どもが、弘安2年当時に身延に楠木は「自生してない」から偽物だとか阿呆なことを抜かしてたわけだろ。だから教えてやってんだよ。別に身延で自生してなくとも、佐渡からも運べただろう。下山大工が存在してるわけだから、どこぞの楠木もあったろう。そもそも「自生してない」が、身延に1本も楠木が存在してなかったということにはならない。貴様は弘安2年当時の身延に楠木が1本も存在してないなど証明できないだろ。気候を見て「自生できなかっただろう」と推論するしかないわけだ。わかるか？全く日達上人の御指南とも矛盾しないぞ。貴様の六根が歪んでるから、人の話を聞けない、文章もまともに読めないだけだ。日本語読解力がないなら、掲示板など閉じてろ。貴様のような日本語読解力の無い阿呆を相手にする人間はいないぞ。耄碌したなら引退しとけ。

「つまらない事」で、手間をかけさせるなよ

投稿者：eco◆Smw69 投稿日：2019年11月30日(土)16時07分52秒

編集済

>いつ私が「種脱相対」を、経巻相承と読み違えたのか！　　【証拠】 https://megalodon.jp/2019-1130-1547-00/https://6001.teacup.com:443/qwertyui/bbs/15305 「日顕御用達・大石寺の正統性を証明する掲示板」 2014年 3月23日(日)23時22分20秒にて大月天さんへの破折だと思いますが「お笑い大石寺のお笑い教学」とタイトルをつけ五番目は「種脱相対」ではなく「教観相対。」だと自慢してうちから二度も注意を受けていますよもう一個のログ→https://6001.teacup.com/qwertyui/bbs/15451 (「教観相対」か　いずれにしても　あなたが「種脱相対」を否定した事は　間違っていません。) ちなみに「創価学会」の公式でも　五番目は「教観相対」とは述べていません “ 今でも ”「種脱相対」を公式として解釈をしていますね【参考リンク】 (1)SOKAnet：教学用語【五重の相対】 (2)http://www.sokayouth.jp/study/nenkan/2015/6.html もう一度、任用試験からやり直した方がいいですよ追記：そういえば、あなたは　日蓮大聖人を「上行菩薩」として捉えているようですね https://megalodon.jp/2019-1130-1734-10/https://6001.teacup.com:443/qwertyui/bbs/15463

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(無題)

投稿者：宿坊投稿日：2019年11月30日(土)13時23分35秒

通りすがりの法華講員＞阿仏房は佐渡から身延まで来られるだけの交通網がある中、身延に楠木を持ち運ぶことなど大したことではないよ。お前の頭大丈夫！通称　「弘安二年十月十二日　板本尊」の板そのものが、佐渡の樟を使った木材だと君が証明出来るのか。上代佐渡に樹齢1000年の樟が存在していた証拠をだせ。また日達の上人の説法と矛盾するがこれいかに！阿仏房は弘安2年　3月21日　91歳死去　　佐渡から身延まで死人が楠木を持ち運ぶとは、お前の頭は基地外か？

eco◆Smw69　は嘘つきである

投稿者：宿坊投稿日：2019年11月30日(土)13時01分33秒

都合が悪くなると話をすり替えるいつもの常套手段、通りすがりの法華講や大月天と同じ狢てす。＞五重の相対に於いて「種脱相対」を、経巻相承と読み違えて ⇒いつ私が「種脱相対」を、経巻相承と読み違えたのか！　　文証無からんをば捨てよとなり』とおおせであり、　　之は君が言ったことなので出せないのなら君が嘘をついたことになる。

耄碌レベルと言うよりは・・汗

投稿者：eco◆Smw69 投稿日：2019年11月30日(土)08時25分11秒

編集済

>掲示板を数十年もやっているが >あの手の板を作ったのを今までに同じ物を見たことがあるのか！ >君は全て憶測でものを言っているのか！ >私が管理している証拠を出しなさい。ちょｗ　ちょっと！・・・・　　　　　　　　唖然(　ﾟдﾟ)・・・・あなたが　本家の宿坊氏と別人なら、あなた自身が、把握していない事は、理解が出来ますがあっちの掲示板と共通なら自分が(宿坊氏自身が)管理している掲示板での出来事ぐらい、把握ができないんですか？本当に、大丈夫ですか？そんな状態だと　びょ・・まさかとは思うけれど、あなたさ、もしかして、自分の管理している掲示板があそこの掲示板に参加している人の書き込みや資料によって「聖教新聞社」から著作権の侵害で訴えられてしまいＧＭＯから「警告」を受けていた事すら、忘れていないだろうねー？ 2～3か月前の書き込みでは、それで大騒ぎになったし参加者の一部は「最高裁」まで争うと公言していたのですがその事すら「健忘」になっていたら　本当にシャレにならないぞ【その時の状況を一部抜粋】 https://6027.teacup.com/situation/bbs/104365 https://6027.teacup.com/situation/bbs/104366 それすらわからなければ　本当にボケているか　ウソをついているかこの掲示板に「成りすましの宿坊氏」が入っているか後者の方が大きい事を願いたいものですね前者なら　「管理が杜撰だなぁ・・・　　　　自分の掲示板ぐらいは　ちゃんと管理しろよ！」と中指立てておきます

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頭が弱い創価脳の宿坊

投稿者：通りすがりの法華講員投稿日：2019年11月30日(土)05時44分46秒

編集済

＊阿仏房弘安2年（1279）3月21日死去、 91歳 ○アホ丸出し。誰が91歳の阿仏房自身が楠を運んだと書いてんだよ(阿呆) 前も答えたろ。なんだ、削除ばっかりして記憶もないか？ 91歳の阿仏房が佐渡から身延まで来れる程の交通網が当時あったわけだな。なら、楠木を運ぶことくらい容易いだろ？それに、身延も大石寺六壺も、当時から有名だった下山大工が関わってる。そういうことを言ってるわけだな。な、貴様は日本語読めないだろ。切り文ばかりしてるから、文章読解力がないんだよ。創価脳は脳の中も切り文ってことだ。日本語読めないんなら、掲示板なんてやめてしまえ。もう貴様の居場所は創価にもないだろ。今世と来世で、貴様に居場所はもう無いぞ。

耄碌した宿坊

投稿者：通りすがりの法華講員投稿日：2019年11月30日(土)05時26分2秒

編集済

2年近く誰からも相手にされてなかったこの掲示板で、フェイクの掲載しかできてなかった時期を考えると、今は久々に熱くなってるか？そんなに嬉しがらなくていいぞ(笑) 良かったのー。で、池田大作は何て言ってるの？ 8年以上失踪してるが、君達の大事な先生とやらは、君達の事は振り向いてくれないんかいな？

耄碌した宿坊

投稿者：通りすがりの法華講員投稿日：2019年11月30日(土)05時17分58秒

編集済

自分に都合が悪くなったら、削除して遁走するのはキ・サ・マ貴様に真面目に答えても無駄だろ。貴様、日本語理解できないからのー。御書の切り文ばっかやってたから、人の意見も日本語すらも切り文しかできなくなってるからのー。それに必殺技の「削除→遁走」ばかりしてんだから。 30年近く前に解決した話題を執拗に繰り返して井戸端会議してる創価脳に対して、真面目に相手する馬鹿はいねーよ。

のろまな　正義さんへ

投稿者：宿坊投稿日：2019年11月29日(金)23時46分31秒

＞その上、創価学会員のくせに創価学会作製のニセ本尊じゃなく＞「日顕上人猊下の特別御形木本尊」を拝んでいるとカミングアウト。 ⇒　日顕上人猊下の特別御形木本尊ですので、　「64世」なんて認められていませんが、と言ったのだが、　　『拝んでいる』と何処に書いているのかな？　　一度よく文章を見なさい、坊やの創作か（笑）。

正義さんへ

投稿者：宿坊投稿日：2019年11月29日(金)23時33分50秒

宿坊さん

投稿者：正義投稿日：2019年11月29日(金)22時33分48秒

「ろくでなし」を辞書で検索してみました。＝「のらくらしていて役に立たない者。」(笑) 「のらくら」？「のらりくらり」ではなく？「のらくら」を辞書で検索してみました。＝「怠けて遊んでいること。」なるほどね。言葉のチョイスが独特だね。創価学会員の割には。宿坊＝あまり表にででこない、たまに出てくれば感嘆符付で怒る、多少神秘的な命真っ黒のフェイク部員との印象だったけど、ここ数日を見るとただの命が汚れたおっさんのイメージに変わったよ。そんな者が、大石寺代々御法主の御本尊を拝んでいると知って池田さん同様、会員には拝ませるが、自分はニセの本尊は怖いんだな、と。（苦笑）そこに本音を見る思いがしたよ、宿坊さん。早く脱会して正法に帰依しなさい。

宿坊さん、

投稿者：正義投稿日：2019年11月29日(金)22時28分53秒

(-_-) >日蓮正宗の宗規 >第二条　……弘安二年本門戒壇の本尊を建立して宗体を確立し、二祖日興上人が >弘安五年九月及び十月に総別の付嘱状により宗祖の血脈を相承して三祖日目上人、 >日道上人、日行上人と順次に伝えて現法主に至るとあり、 >日蓮聖人から現法主に至る「唯授一人血脈相承」の客観的証拠は？　　其の根拠は何ですか！ >何故答えることができないのかを尋ねている。ほんとに大丈夫？頭創価学会がその「客観的証拠は？」の御本尊を広宣流布大誓堂に安置してるではないか。当方はそれを「根拠」として問うている。ボケた質問をするんじゃない！ ? >宗祖より順次だから花押と共に認められた「○○世」の署名を、 >第二祖日興上人・三祖日目上人・日道上人･日行上人・日時上人・日影上人・日有上人の御本尊に、 >署名の証拠を、客観的証拠に基づいて提示しなさい。（笑）証明する必要は無し。客観的証拠の(創価学会員のくせに)あなたが拝んでいる大石寺代々の「日顕上人猊下の特別御形木本尊」、そこに認められている「６７世」の縁起をたどれば、宗祖日蓮大聖人に行き着く。否定したいならば、 (創価学会員のくせに)客観的証拠のあなたが拝んでいる大石寺代々の「日顕上人猊下の特別御形木本尊」はいかなる因縁の御本尊なのか、キチンと説明してその正統性を否定しなさい！このアホタンポン！ろくでなし！

ろくでなしの正義さん　真面目に答えなさい

投稿者：宿坊投稿日：2019年11月29日(金)20時27分5秒

＞「唯授一人血脈相承」が無ければ、64世は存在しない。 ⇒　身延派　弱小教団大石の寺に「唯授一人血脈相承」鼻紙相承の客観的証拠は？＞師（法主）はその中から一人跡継ぎを定めて、相承する。＞これが「唯授一人血脈相承」。 ⇒日蓮から日興に「鼻紙相承」なるものが存在するのか！日蓮正宗の宗規第二条　……弘安二年本門戒壇の本尊を建立して宗体を確立し、二祖日興上人が弘安五年九月及び十月に総別の付嘱状により宗祖の血脈を相承して三祖日目上人、日道上人、日行上人と順次に伝えて現法主に至るとあり、日蓮聖人から現法主に至る「唯授一人血脈相承」の客観的証拠は？　　其の根拠は何ですか！何故答えることができないのかを尋ねている。＞御本尊にちゃんと記されてるじゃないですか。＞花押と共に認められた「○○世」の代々の署名ですよ。＞宗祖より順次という事です。宗祖より順次だから花押と共に認められた「○○世」の署名を、第二祖日興上人・三祖日目上人・日道上人･日行上人・日時上人・日影上人・日有上人の御本尊に、署名の証拠を、客観的証拠に基づいて提示しなさい。＞「奉書写之」と認められてるはすだよ？　消してるかも知れないけど。＞何を書写したのかと言えば、大聖人の御法体、弘安二年十月十二日御図顕の大御本尊である！「弘安二年十月十二日　宗祖模写本尊」なるものが、日蓮聖人自ら図顕し、その板本尊造立に関わり、それを出世の本懐とされたという客観的証拠を出しなさい。その板本尊を広宣流布の時に「本門寺の戒壇に安置する御本尊」と、日蓮聖人自身が意義付けた証拠。日蓮聖人がその板本尊以外の本尊を「一機一縁」と意義付けた、称した証拠。日蓮聖人が「本尊に関する権能を唯授一人で血脈相承」をした証拠。「本門戒壇の大御本尊」という、当たり前のように思っていた呼称表現は、いつ、どこで誰が言い出したのか? 「本門戒壇の大御本尊は日蓮聖人の出世の本懐である」とは、いつ、どこで、誰が言い出したのか? あなたのレベルでは到底無理なので逃げていると思っているが、日蓮正宗法華講員として、真面目に反駁されるようお願いします。

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