まろかれ

なぜか「助けが必要な人」ほど「困ってる誰かを助けたい」と熱く語る。それも具体性がないままに。 助けてほしいのは、本人なんだよね。 そんな人から「助けたい」と聞くたびに、「助けてくれぇ」という亡者の声が聞こえる気がする。

十二支を場所などに喩えたものですが、興味深いです。 『演禽通纂』からです。 地支擬象所取化道 子：湖坡 醜（丑）：田野 寅：山林、平林 卯：林、淺山 辰：山岡 巳：湯火 午：焚場 未：郊園 申：刀砧 酉：弩箭 戌：坑陷 亥：長江

観想で小さな供物を大きくする話。神道でも神棚の水を湖くらいに喩える話も。浮浪者にあげた百円が来生の富に繋がるかも。ラマナマハルシがラクシュミという牛を撫でることが戦争を抑止してたという説。為す悪事は大きく善行は細やかに自利においては街の寿司屋を数寄屋橋次郎に観想。

チベットの祖師達の人名鑑を翻訳終えつつあるが、最も偉大な方達は皆妻帯者か子がありかつ在家であるかである。最も偉大なロンチェンパにも二人子がいたという驚き。

金剛サッタの浄化といえ浄化される私という観念が既に汚れているからそれは水で水を洗うが如しでなければならない。だろう。

神道の常若(とこわか)って言葉を常に若いことと勘違いする方多いが、それは若いも若くないも越えて若いのだ。時間の向こう側。

チベット仏教の密教の戒律には女性を敬うというのがある。らしい。きっとモラルの問題ではなく深遠な含意があると思われるけど、理由は分析しない。密教については分析しない。ロジックを越えたものを理論化すべきではないと感じる。

真の世捨て人とは路上や山で生活する人のことではなく、社会に暮らしながら意識の中で社会を捨てた人のことだわね。

超高位のチベット僧が長寿のために妻帯するのは健康管理の為かと思ったら意識に隠された秘教を降ろすのに性的パートナーが必要でそのような運命にある者が降ろせないと契約違反で短命になるそう。先に在家こそ、と述べたのはそんな事情もあります。

修験はもうちょっと自由度高くてその先生独自の秘伝とかあり得る。験がジャスティスだから。

純密は流派が定まってて流のなかで作法とかもだいたい相伝で決まってる。ぜんぜん新しい作法とか本来ない。ちゃんと土台があるからそこから絶対逸脱しないように流派の中で組むイメージ

ボロン加持 山伏大好きボロン加持 なんでもかんでも「カンマンボーロン！」 お不動さんと一字金輪を組み合わせれば最強だ、という。 ちなみに、私は「ちゃんとした修行派」で学んだので「カンマンボロン」のボロン加持は習ってません。

フォローしてない方で在家は精進したり行したりしない方が良いとおっしゃってる方がいますが、そのようなお考えこそ日本の密教を閉鎖的にしたと思います。チベットの偉大な祖師は大半在家でした。

古事記序盤のバンバン神様が生まれてくるところで、天と地の神様が生まれた後に、『豊雲野神』という雲の神様が生まれてくる。『天と地を分ける神様』って言われてるんだけど、昔の人は雲の上に天の国があると思ってたんだろうな。 わかるよ。私もラピュタは本当にあると思う。