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| いまから４００年も昔の戦国時代。その戦国乱世の時代に、女性たちがこれだけ高い教養を持ち、そして男も女も純粋に、必死で生きていた。そうすることができた。それが日本です。 |
画像出所＝https://rekijin.com/?p=30522
（画像はクリックすると、お借りした当該画像の元ページに飛ぶようにしています。
画像は単なるイメージで本編とは関係のないものです。）昭和１３年に大阪府学務部が刊行した『女子鑑（じょしかがみ）』という本があります。
そのなかに「武田勝頼の妻」という一文があります。
原文は文語体ですので、いつものねず式で現代語訳してみたいと思います。
＊＊＊＊
武田勝頼の妻は、北条氏康の６女で北条夫人と呼ばれますが、名は不明です。
天正１０年３月、織田信長が大軍で武田氏に攻め込みました。
武田の旧臣たちが勝頼に背いたので、勝頼は百騎ばかりで城から落ちのびました。
夫人もようやく荷付馬（につけうま）に乗って、侍女らはみんなワラジを穿（は）いての逃避行でした。
城には敵が攻め入り、火煙が天をおおっていました。
勝頼たち一行は、天目山に遁（のが）れました。
けれどそこにも、秋山摂津守が叛（そむ）いて火砲を発して襲ってきたので、鶴背のほとりに田野というところに隠れました。
敵兵が潮（うしお）のように湧き出て攻めてきました。
勝頼は夫人に告げました。『ねずさんのひとりごとメールマガジン』
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「武田の運命は
今日を限りとなりました。
おまえは伴（とも）をつけて、
小田原の実家に送り届けよう。
年来のおまえの情（なさ）けには、
深く感謝している。
甲府からどんな便りがあったとしても
おまえは小田原で心安く過ごしなさい」
すると夫人が答えました。
「おかしなことを聞くものです。
たまたまおなじ木陰（こかげ）に宿ことさえ
他生の縁と申すではありません。
わけても７年、
あなたと夫婦の契（ちぎり）を結び
いまこうして危機に遭ったからといって
早々に離別されて小田原へ帰るならば、
妾（わらわ）の名がけがれましょう。
ただ夫婦は、死生をおなじうすべし」
そして夫人は老女を振り返り、
「この年月は、子ができないことばかり
嘆（なげ）いて神仏に祈っていましたが、
いまはむしろ良かったのかもと思えます。
たとえ子がなくても
小田原は跡（あと）弔（とむら）い給うべし
（小田原はきっと弔ってくださることでしょう）」
こうして故郷へ手紙をつかわし給う。
「女の身なればとて、
北条早雲、北条氏康より
代々弓矢の家に生まれ、
ふがいなき死をせしといわれんも恥ずかし。
妾はここにて自害せりと申せ」
手紙の上巻に髪の毛を切り巻き添えて
黒髪の
みだれたる世を
はてしなき
おもひに契（ちぎ）る
露（つゆ）の玉の緒
と詠ぜられました。
そして敵軍、乱れ入り、一族郎党ことごとく討たれていくとき、夫人は声高く念仏を唱えて自害ししました。
老女もともに殉死しました。
勝頼も自害して、武田の一門はこうして滅亡しました。
＊＊＊＊
「跡弔い給うべし」という言葉は、お能の「敦盛」のなかに登場する言葉で、次のように展開されます。
討たれて失（う）せし 身の因果
めぐり逢ふ敵 討たんとするに
仇をば恩に 法事の念仏 弔（とむら）はば
終（つい）には共に 生まるべき
同じは蓮（はす）の 蓮生法師
そは敵にては なかりけり
跡弔（あととむら）ひて 賜（たま）び給（たま）へ
跡弔（あととむら）ひて 賜（たま）び給（たま）へ
現代語にすると次のようになります。
戦いに敗れて討たれて失われる、我が身の因果
めぐりあう敵は、愛の逢瀬のようなもの。
その敵を討った仇さえご恩のひとつと
感謝の念仏を唱えるならば、
次の世では互いに仲良く生まれ変わることもできるだろう。
互いに同じ蓮の根につながる魂ならば
敵も味方もありません。
どうか、あとの弔（とむら）いを頼みますね。
どうか、あとの弔（とむら）いを頼みますね。
わが国の某トップの大学の国文学の教授によると、日本文化は「恨みの文化であって、千年経っても恨みを忘れない」文化なのだそうです。
昔から、学者というのは勉強しすぎてアホになると言いますが、ほんとうかもしれないと思ってしまいます。
もっともその教授が、もとからの日本人かどうかまではわかりませんが。
昔から、位の高い魂は、時間軸を超えるといいます。
我々が肉体を持って生きている三次元の世界では、時間軸は過去から未来へと一直線にしか流れませんが、もっと高次元においては、過去現在未来は、環（たまき）のようにつながっているのだそうです。
これはたとえてみれば、A4版の紙のようなものです。
紙を水平にして真横からみれば、それはただの直線です。
けれど我々はその直線を、紙をまるめることで、自在につなげることができます。
さらに紙を上から見れば、その紙の上に、無限に線を引くことができます。
これが次元の違いです。
死ぬと魂が肉体から離れ去ります。これを「逝去」といいます。
「逝」という字は、折れて進む（辶）です。つくりの「折」はバラバラになることを意味します。
肉体と魂がバラバラに離れるから「逝」です。そして魂が去っていくから「逝去」です。
魂が行く世界は、時間に縛られた低次元の世界から、時空を超越した高次元の神々の世界まで様々です。
ですから位の高い神様は、上古の昔も、今も、未来にも存在します。
勝頼の妻の辞世の歌は、そういう理解の上に成り立っています。
黒髪の みだれたる世を はてしなき
おもひに契（ちぎ）る 露（つゆ）の玉の緒
「玉の緒」というのは、魂の緒のことです。
魂は紐で肉体とつながっていると考えられていましたから、玉の緒が離れることは、死を意味します。
露と消える玉の緒であっても、ひとつの思いは消えることはない。
その消えない思いというのが、夫である勝頼と、今生では乱れた黒髪のような乱世を生きることに成ってしまったけれど、きっと來世、平和な時代に生まれて、一緒に仲良く、長く一緒に暮らしましょうね。
というのが、この歌の意味です。
そして「黒髪の乱れる」は、和泉式部の歌から本歌取り。
「玉の緒」は式子内親王の歌から本歌取りしています。
前者は、死んでも恋し続ける想いを、後者は平和を願う歌です。
このとき勝頼の妻、わずか１９歳。
いまから４００年も昔の戦国時代。
その戦国乱世の時代に、女性たちがこれだけ高い教養を持ち、そして男も女も純粋に、必死で生きていた。
そうすることができた。
それが日本です。
お読みいただき、ありがとうございました。
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死んだ妻を実家が弔うのは日本だけではないのでしょうか。
中韓人がこんなことをするとは思えません。
ほかの外国人も同じです。
死んだ人を敵味方なく弔うのは日本人だけと思います。
文語体は勉強不足。
やっぱり読めません。
ねず式現代語訳！
実に有難いです。
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《武田勝頼の辞世》
おぼろなる
月もほのかに雲かすみ
晴れて行くへの西の山のは
《北条夫人の辞世》
黒髪の
乱れたる世ぞ果てしなき
思いに消ゆる露の玉の緒
帰る雁
頼む疎隔の言の葉を
持ちて相模の国府に落とせよ
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19歳でこのレベル！
心に染み渡ります。
金の切れ目は縁の切れ目？
自分だけは生き延びたい？
長年一緒の相方と言えども…そんな雰囲気を感じる事があります。
夫婦共々…まだまだ精進が足りません。
さて、戦(いくさ)ばかりやってたから「戦国時代」と呼ぶ？
とんでも無い間違いです。
「甲州法度次第」は領主も守らねばならない法度でした。
経世済民の実現は、今も昔も政(まつりごと)の精髄です。
為政者が私腹を肥やしたい輩と組みし、私達民衆を裏切ったら…誰であろうと許しません。
物事の表面をみて判断するのではなく、その意図を感じ取って言葉を読み解く。
そしてそれが乱世と平和を謳歌する現代で共有することができる。これこそが我々のご先祖様が守ってきた日本という国の形なのだと思います。