Не так давно мы писали о пытках и задержаниях, с которыми столкнулись «Свидетели Иеговы» — это небольшая религиозная группа, которая всегда держится в стороне от политики, но, несмотря на это, государство последние годы систематически уничтожает ее.
Артем Мозгов из Хабаровска — один из первых либертарианцев, выступивший с пикетом против преследования Свидетелей Иеговы, против их избиений и задержаний:
«Это происходит в стране, в которой прописана свобода совести и вероисповедания. Выходит, силовикам наша Конституция – не закон, раз они так наплевательски к ней относятся»
Иван, любая религия, маленькая или большая, предполагает мессианство, сиречь идеологию и пропаганду. Либертарианство против любой пропаганды. Дальше нужно разжевывать?
Товарищи, мне лень всем и каждому объяснять что-либо, поэтому отвечу всем сразу: в моей системе ценностей религия и вера в сказочных персонажей отсутствует. От слова совсем. Всё это весьма любопытно с культурологической, исторической точки зрения. И только. Это первое. Второе. Любая вера, насколько я понимаю, предполагает некие жертвы и ответственность. Эти люди сделали свой выбор.
Robur, в моей тоже отсутствует, но эт не значит, что мы должны сидеть, пока другим запрещают им поклоняться. Сегодня пришли за ними, завтра придут за нами. Держаться нужно за всех иначе переломают по одному как соломинки.
Какой выбор? Пытки и тюрьму они по-твоему выбрали? Ну любой оппозиционер намного больше это всё выбирал в таком случае
То, что сегодня поддержка капитализма ассоциируется у многих с религиозным фанатизмом и социализмом в области нравов — государственным запретом абортов, брачных сделок между людьми одного пола, многоженства и многомужества, проституции, наркотиков, порнографии и всех остальных атрибутов "нехристианского" образа жизни, — в то время как поддержка терпимости приписывается антикапиталистическим силам — результат чудовищной подмены понятия "либерализм" в ХХ веке и исторического невежества. Expand text… Парламентские консерваторы, совмещающие риторику свободного рынка с риторикой ненависти и выдающие себя за "классических либералов" в противоположность "новым либералам", не имеют к первым ни малейшего отношения — ни по экономическим, ни по социальным воззрениям.
Неразрывную первоначальную связь между доктриной частной собственности и доктриной терпимости демонстрирует Локк, которого традиционно называют отцом классического либерализма, а Ротбард оценивал как "великого либертарного политического теоретика". В XVII веке продолжался террор государства против различных "еретиков", не принадлежавших к привилегированной церкви. Начиная с 1660-х, Локк опубликовал несколько актуальных работ, посвященных вопросу веротерпимости. Помимо религиозной, мистической аргументации, он использовал аргумент о недопустимости государственного вмешательства в пространство частной собственности, куда относятся, между прочим, вера и обряды. Чтобы отделить религию от государства, с которым она была сращена на протяжении средних веков, Локк настойчиво, как это и следовало сделать, перетаскивал ее в сферу частного:
"Когда речь идет о домашних делах и имуществе или о телесном здоровье, каждому дано право решать, что ему делать в собственных интересах, и выбирать то, что он сочтет наилучшим; никто же не жалуется на своего соседа за то, что он плохо распоряжается своим имуществом; никто не сердится на того, кто неправильно засевает поле или неудачно выдает дочь замуж; никто не стыдит пропивающего деньги в кабаках; пусть разрушает или строит, пусть тратит деньги, как хочет, — никто не скажет ни слова, это позволено. Ну а если кто не посещает общественный храм, если не кладет там поклоны по установленному ритуалу, если не отдает детей для посвящения в таинства той или иной церкви, тогда начинаются разговоры, поднимается шум, слышатся обвинения, каждый готов мстить за такое преступление, и фанатики едва удерживаются от насилия и грабежа, когда влекут человека на суд, когда приговор судьи обрекает его тело на темницу или на казнь, а имущество — на распродажу с молотка" ("Послание о веротерпимости", 1686).
Локк видел в этом жестокое противоречие с принципом собственности, поскольку забота о личном потустороннем спасении — занятие предельно частное: "Если кто-то отступил от правого пути, то это несчастье только для него самого, для тебя же здесь нет никакого вреда; и следовательно, он не должен терпеть от тебя оскорблений, лишаться благ в этой жизни на том основании, что ты веришь в его погибель в жизни будущей". Хлопоты о душе необходимо предоставить каждому в отдельности так же, как заботу о земном благосостоянии. Проповедники могут пытаться убедить человека в своей правоте путем аргументов, но не должны обращаться за помощью к государственной машине насилия.
Важно отметить, что под "терпимостью" Локк понимал не одно только воздержание от агрессивных действий против Другого со стороны государства или гражданина, но и известную долю эмоционального принятия. Он призывал христиан "сдерживать и смягчать свое отвращение и пылкое негодование по отношению к инаковерующим": "Меру права должен превзойти долг доброжелательства и человеколюбия. Это повелевает Евангелие, в этом убеждают разум и установленный самой природою союз всего человечества".
Из своей доктрины веротерпимости Локк сделал два шокирующих нас исключения. Он считал и пытался доказать, что государство должно продолжать преследовать католиков и атеистов за их убеждения, "разрушительные для общества". На фоне этой исключительной предвзятости тем лучше заметно, что идея терпимости вплетена в основание классического либерализма и либертарианства и не может быть удалена без противоречия с целым.
Либералы следующего века продвинулись значительно дальше по цепочке логических выводов из положения, что человек единолично владеет и распоряжается своим телом. Они очистили доктрину веротерпимости от противоречий и одно за другим развенчивали различные "преступления" без жертвы. Дэвид Юм защищал "врожденную", но утраченную свободу человека добровольно убить себя, которую отрицали Локк и английское правительство, а Бентам первым в Англии выдвинул аргументы против государственного преследования людей за гомосексуальность, многоженство и остальные половые "эксцессы" по обоюдному согласию либо с участием бесправного объекта (при скотоложстве, к примеру). Правда, ни тот, ни другой не осмелился опубликовать свои мысли. Эссе Юма "О самоубийстве" на английском издано посмертно в 1777 г., спустя 20 лет после написания, и немедленно запрещено правительством "благодаря английскому ханжеству и позорному господству в Англии попов". По той же причине, озвученной Шопенгауэром, работа Бентама "О педерастии", написанная около 1785 г., увидела свет только в конце ХХ века*. Страх, который помешал публикации и, вероятно, сравнительно скорой либерализации уголовного законодательства Англии, где гомосексуалов карали повешением, напоминает об удушливой этатистской атмосфере, которая разъедала большие пласты прав собственности в то время.
(* Несмотря на многочисленные, не всегда заслуженные претензии к позднему Бентаму, Ротбард не мог отрицать, что начинал Бентам как последовательный сторонник laissez-faire и убедительно доказывал "преимущества, вытекающие из самой неограниченной свободы конкуренции". Так, в 1787 г. он выступил с "блестящей и сильной" защитой ростовщичества, основываясь на принципе свободы договоров, и повлиял на отмену законов против ростовщиков в нескольких странах, в том числе в США (См.: Rothbard M. "An Austrian Perspective on the History of Economic Thought"). Именно к раннему, либертарному периоду творчества Бентама и к его духу относится указанное эссе.)
По мере развития капитализма либералы все чаще смещали внимание с призывов к терпимости к наблюдению за естественным ее усилением, исходящим из глубин нового, промышленного общества — без всяких призывов и регулирования. Терпимость, взаимное уважение между людьми, независимо от их пола, расы и личных предпочтений, стали рассматриваться как продукт рыночных отношений, иногда — даже более важный, чем рост материального благосостояния.
В манчестерской речи 15 января 1846 г., накануне победы Лиги над протекционистскими хлебными законами, Ричард Кобден изложил свой взгляд на общество будущего, в котором принцип свободной торговли стал руководящим "во всем". Материальную выгоду для человечества от успеха этого принципа Кобден считал наименьшей по сравнению с выигрышем в области нравов. "Я вижу в принципе свободной торговли, который подействует на моральный мир подобно принципу гравитации во вселенной, — сближение всех людей, отбрасывание расовых, религиозных и языковых [т.е. национальных] антагонизмов, объединение нас узами вечного мира". Нравственный эффект свободного рынка произведет "величайшую революцию" и кардинально "изменит облик мира". Империи с их гигантскими армиями, которые служат для убийства и разорения, постепенно "угаснут", поскольку в них не будет потребности в мире, где "человек стал единой семьей и свободно обменивается плодами труда со своим собратом".
(Глядя на современное западное общество, мы убеждаемся в правоте Кобдена относительно роста терпимости и единения между людьми разных рас и предпочтений, но в то же время видим трагическую ошибку классических либералов, ожидавших уменьшения правительства _вследствие_ успехов свободного рынка. Напротив, пользуясь принципом свободной торговли, некоторые государства расширились до небывалых размеров и превратились в империи, терроризирующие остальной мир, вместо ожидаемой Кобденом "муниципализации", то есть максимального рассредоточения государственной власти. Отсюда следует вывод, что государство может быть ликвидировано немедленно — либо остаться и разрастаться бесконечно.)
Социальную "гравитацию" как эффект свободного рынка признавал и Бастиа, переводивший речи Кобдена на французский. Он так же твердо верил в "свободное и братское общение людей всех верований, всех климатических зон и всех рас" уже в недалеком будущем, при условии если человечество не сойдет с пути свободы.
Во второй половине XIX века Герберт Спенсер много и с восхищением писал о "духе терпимости, который составляет такую сильную характерную черту новых времен и с каждым днем усиливается" ("Основные начала", 1862). Этот дух, как реликт ушедшей эпохи, сохранил в себе Мизес в то время, когда левые идеологии с большим успехом начали заново разделять людей на враждебные, воюющие племена — рабочих и работодателей, атеистов и верующих, немцев и евреев, гетеро- и гомосексуалов, женщин и мужчин, — стравливать их и тем самым разрушать капиталистический порядок. Наблюдая за этим, Мизес требовал оставаться "нетерпимым к любому виду нетерпимости" от тех, кто считает "мирное сотрудничество всех людей [т.е. капитализм] целью социальной эволюции" ("Либерализм", 1927).
Позитивная и по-настоящему прогрессивная роль капитализма в деле распространения терпимости была настолько очевидной для современников, что признание ее было одним из немногих общих мест в работах либералов и социалистов XIX века. Энгельс в 1890 г. писал, что в условиях капиталистического производства все общественные различия, кроме различия работников и работодателей, "растворяются". Средневековые предрассудки вроде антисемитизма уходят со сцены вместе со средневековыми классами, которые их придерживались (https://vk.com/wall16699881_4697). Как немного позже признали с горечью марксисты из Франкфуртской школы, последний из оставленных Энгельсом антагонизмов устраняется точно так же: разбогатевшие на рынке работники становятся настолько терпимы к работодателям, что поднять их на баррикады против капитала становится практически невозможным.
Идея терпимости — великое либеральное завоевание. Ее пропагандировали лучшие представители освободительного движения XVII–XIX веков как часть проекта свободного общества. Реальность терпимости — продукт свободной торговли и капитализма (этот тезис требует доказательства в другом месте). Современные "правые", которые вместо этого продвигают идею и практику государственной дискриминации, находятся слева.
Я вижу в принципе свободной торговли, который подействует на моральный мир подобно принципу гравитации во вселенной, — сближение всех людей, отбрасывание расовых, религиозных и национальных антагонизмов.
Аристарх, то, о чём вы тут пишете – пустая софистика. Вы опираетесь на взгляды того же Джона Локка, жившего в 17м веке. Мы с вами живём в 21м. Я чужд любой веры и религии в принципе, потому как считаю её бесполезной, бессмысленной и деструктивной. Что касается СИ. Это агрессивная, деструктивная секта, от которой пострадали мои близкие. Вам конкретные примеры привести?
Сангвиний, это не демагогия, я лично был в подобной секте и знаю как там делаются дела, если хочешь почитай на вики, там написано почему их запретили в россии в каком то году, им запретили ходить по квартирам и навязываться людям, а они наплевав на закон продолжали это делать
Серафим, вы продолжаете уходить от вопросов, второй раз уже посылая меня на википедию, и в том выделенном тексте, который вы мне прислали нет ни слова о неправомерных/незаконных/преступных действиях организации, соответственно и вопрос почему по вашему мнению их нужно сажать в тюрьму до сих пор остаётся без вразумительного ответа
Серафим, у вас что не сообщение - то либо демагогическое заявление, то уходы от вопросов, то подмена понятий, вести с вами дискуссию абсолютно бессмысленно
Владимир, нет не возникает, потому что там такого нет, я был и там и там и могу сравнивать, а ты на чем основываешься, на своем личном представлении чем они занимаются?
Серафим, на там что они начиная с школы промывают, поэтому ты и не замечаешь. А про иеговых "бабки" еще говорили что они шарлатаны, вот ты и разделяешь их
Евлампий, во-первых не хамите мне. Когда это мы с Вами перешли на "ты"??? Я это спрашивал, чтоб знать как Вам лучше ответить. Очевидно что Вы не либертарианец. Отвечаю. СИ разрешены во всех Западных странах. Правительства всех Западных стран ошибаются? А Евлампий Селезнёв глаголит истину в последней инстанции?! P.S. Нет, я не еврей, но среди родственников евреи есть.
Павел, почти во всех европейских странах разрешены однополые браки. В России запрещены. Правительство России ошибается, а Паша Чернухин глаголит истину?
Павел, Слово “секта” является нормативным и общеупотребительным. В “Толковом словаре русского языка” под редакцией С.И.Ожегова и Н.Ю.Шведовой (Москва, Российская Академия Наук, 1992, стр.734) оно определяется как “религиозное течение, отделившееся от какого-нибудь вероучения и ему противостоящее”. Не является оскорбительным и слово “сектант”, то есть “последователь секты” (См. Expand text… там же). Более того, в словаре (стр.242) имеется отдельная статья, посвященная “Свидетелям Иеговы”, в которой они определены именно как секта:
Иеговист, -а, м. 1. мн. Протестантская секта (“Свидетели Иеговы”), отделившаяся от секты адвентистов и признающая Иисуса Христа - порождением Иеговы и исполнителем его воли. 2. Член такой секты.
Кроме того, “Свидетели Иеговы” были определены как тоталитарная секта (деструктивный культ) в:
-постановлении Государственной Думы РФ “Об обращении Государственной Думы к президенту Российской Федерации “Об опасных воздействиях некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России” от 15.12.1996г.,
- информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности РФ “К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим”, М., 1996г.,
- экспертном заключении Российской академии образования по содержанию вероучения и практике деятельности религиозной организации “Свидетели Иеговы”, М., 1996г.
Поэтому употребление выражений “сектантский городок”, “сектантский журнал”, “сектантская молельня” является абсолютно правомерным и не может нести негативной смысловой нагрузки.
Употребление словосочетания “американская секта” также не является оскорблением, а лишь указывает на происхождение “Свидетелей Иеговы”. Основатель “Общества Сионской Сторожевой башни” Ч.Т.Рассел, равно как и первые его единоверцы, были гражданами США. большая часть последователей его учения - американцы, руководящая корпорация “Свидетелей Иеговы” и по сей день находится в американском городе Уорвике
Данный словарь является общепризнанным и используется для толкования слов при рассмотрении исков о защите чести, достоинства и деловой репутации в федеральных судах.
Евлампий, неуважаемый анонимный аккаунт, Вы вводите людей в заблуждение: - СИ ни от кого не отделялись. В отличие, например, от РПЦ МП; - Слово "Иеговисты" это дразнилка. Сами СИ никогда себя так не называли.
Евлампий, а при слове США все люди должны впадать в ужас??? Да, их центр находится там. Ну и что??? В конституции РФ что-то об этом сказано? Иисус тоже жил не в Рязани, и Моисей жил не в Вологде, и Будда не жил в Твери, и Папа Римский сидит не в Воронеже, и Магомед жил не в Мурманске. Ну и что??? По Вашей логике надо все религии в РФ запретить???
Я-бы вам все красочно описал, но боюсь в ответ получить демагогию в духе "а РПЦ тоже грабит своих граждан и промывает мозги" и все в таком роде.
Скажу одно, одно из немногих что делает правильно наша великих держав, так борется с этой погонью (сектами) , и не важно, какими методами промывки черепной коробки данные сектанские организации используют и какое количество средств вымагают, в соседней Латвийской республике уже давно на волне успеха свидетелей какой год процветают организации вроде "Новое поколение" и прекрасно себя чуствуют. И знаете, это как-то не справедливо, когда эти организации безнаказанно могут обирать сотни человек вплоть до последней копейки, а их родственники в ответ не могут подорвать дом основателя данной секты, ибо законы защищают жизнь первых, но не вторых.
Да и вы тут пишите про самую "миролюбивую" секту на всем белом свете, прям пушистые зайчики - мне достаточно было зайти в гугл.
Борис, я сам атеист, но мои предки со сталинских времён принадлежат к СИ. Они даже своих собственных детей туда силком не загоняют. Вы просто пытаетесь напустить тумана или Вас обманули. СИ разрешены во всех цивилизованных странах мира. Про ту другую организацию я ничего не знаю. Но либертарианство против мыслепреступлений. Государство не должно указывать своим гражданам указывать в какого бога верить.
против всяких религий и сект, тем более против СИ, кто тут за свободу? а вы в курсе скольким людям они промыли мозги? ну это ладно, это во всех религиях, а то что они опаивают своих адептов транквилизаторами, никто не в курсе, а мне вот бывшие из них рассказывали, свобода говорите? а то что они родственникам и детям не дают кровь переливать и чаще всего это заканчивается летально, тоже свобода? ну давайте из психушек всех повыпускаем, а че, они тоже свободы хотят! Или тех кто опасен для здорового общества - психов, фанатиков.. все таки стоит отгородить как то?!
Наталья, знаете почему те люди стали бывшими ? Они намеренно и осознанно начали грешить . То что они узнали , они затоптали в грязь . Они обиделись , что их не стали слушать и начали теперь активно придумывать псевдоистории и другие вещи , которых в действительности нет. Вопрос о транквилизаторах это лапша, которую вам с радостью накрутили на уши , а они теперь рады что вы всем об этом говорите. Вопрос о переливании крови ,это вопрос о безапасности лечения .Для СИ это принципиальный вопрос , поэтому они используют бескровные методы лечения.
Свобода, это осознаная необходимость. Какая может быть необходимость запрещать людям собираться , общаться , и молится, да хоть пням трухлявым , это их личное дело.
Уважаемые админы! В порядке частной дискриминации, прошу вас, выкиньте из обсуждения фейковый аккаунт Евлампия Селезнёва. Это анонимный кремлебот и экстремист. Заранее благодарю!
Я против их преследования со стороны государств, но обеими руками за борьбу с ними в частном порядке, в рамках закона. Хотел нагуглить сайт, где их выводят на чистую воду, вроде бы jwtruth.org или как-то так, и что бы вы думали, даже с моим многолетним опытом гугления я не смог. Все результаты забиты контрпропагандой от самих СИ. Меня пугает, насколько они в этом настойчивы и продуктивны. Я ни капли не удивлюсь, если выяснится, что они вовсю лоббируют американскую госмашину в своих интересах.
Радислав, 20 апреля 2017 года решением Верховного суда Российской Федерации деятельность религиозной организации «Управленческий центр свидетелей Иеговы в России» и всех его региональных 395 отделений признана экстремистской и запрещена на территории России[10
My, статья 28 конституции Российской Федерации: Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.
Ребзя, свидетели Иеговы у рнас в стране не под запретом и сотрудники правопорядка не могут никому из сектантов (в хорошем смысле) ничего сделать. Есть варианты посадить подобного сектанта только в случае, если человек пойман по горячим следам и проведена оперативная работа, а суд узнал в действиях сектанта явное правонарушение уголовного характера. Ито, у них довольно влиятельные черти всюду сидят и крышуют как могут, что ещё сильнее услодняет посадку любого сектанта.
Либертарианская партия России (ЛПР) pinned post
Артем Мозгов из Хабаровска — один из первых либертарианцев, выступивший с пикетом против преследования Свидетелей Иеговы, против их избиений и задержаний:
«Это происходит в стране, в которой прописана свобода совести и вероисповедания. Выходит, силовикам наша Конституция – не закон, раз они так наплевательски к ней относятся»
Второе. Любая вера, насколько я понимаю, предполагает некие жертвы и ответственность. Эти люди сделали свой выбор.
Какой выбор? Пытки и тюрьму они по-твоему выбрали? Ну любой оппозиционер намного больше это всё выбирал в таком случае
Expand text… Парламентские консерваторы, совмещающие риторику свободного рынка с риторикой ненависти и выдающие себя за "классических либералов" в противоположность "новым либералам", не имеют к первым ни малейшего отношения — ни по экономическим, ни по социальным воззрениям.
Неразрывную первоначальную связь между доктриной частной собственности и доктриной терпимости демонстрирует Локк, которого традиционно называют отцом классического либерализма, а Ротбард оценивал как "великого либертарного политического теоретика". В XVII веке продолжался террор государства против различных "еретиков", не принадлежавших к привилегированной церкви. Начиная с 1660-х, Локк опубликовал несколько актуальных работ, посвященных вопросу веротерпимости. Помимо религиозной, мистической аргументации, он использовал аргумент о недопустимости государственного вмешательства в пространство частной собственности, куда относятся, между прочим, вера и обряды. Чтобы отделить религию от государства, с которым она была сращена на протяжении средних веков, Локк настойчиво, как это и следовало сделать, перетаскивал ее в сферу частного:
"Когда речь идет о домашних делах и имуществе или о телесном здоровье, каждому дано право решать, что ему делать в собственных интересах, и выбирать то, что он сочтет наилучшим; никто же не жалуется на своего соседа за то, что он плохо распоряжается своим имуществом; никто не сердится на того, кто неправильно засевает поле или неудачно выдает дочь замуж; никто не стыдит пропивающего деньги в кабаках; пусть разрушает или строит, пусть тратит деньги, как хочет, — никто не скажет ни слова, это позволено. Ну а если кто не посещает общественный храм, если не кладет там поклоны по установленному ритуалу, если не отдает детей для посвящения в таинства той или иной церкви, тогда начинаются разговоры, поднимается шум, слышатся обвинения, каждый готов мстить за такое преступление, и фанатики едва удерживаются от насилия и грабежа, когда влекут человека на суд, когда приговор судьи обрекает его тело на темницу или на казнь, а имущество — на распродажу с молотка" ("Послание о веротерпимости", 1686).
Локк видел в этом жестокое противоречие с принципом собственности, поскольку забота о личном потустороннем спасении — занятие предельно частное: "Если кто-то отступил от правого пути, то это несчастье только для него самого, для тебя же здесь нет никакого вреда; и следовательно, он не должен терпеть от тебя оскорблений, лишаться благ в этой жизни на том основании, что ты веришь в его погибель в жизни будущей". Хлопоты о душе необходимо предоставить каждому в отдельности так же, как заботу о земном благосостоянии. Проповедники могут пытаться убедить человека в своей правоте путем аргументов, но не должны обращаться за помощью к государственной машине насилия.
Важно отметить, что под "терпимостью" Локк понимал не одно только воздержание от агрессивных действий против Другого со стороны государства или гражданина, но и известную долю эмоционального принятия. Он призывал христиан "сдерживать и смягчать свое отвращение и пылкое негодование по отношению к инаковерующим": "Меру права должен превзойти долг доброжелательства и человеколюбия. Это повелевает Евангелие, в этом убеждают разум и установленный самой природою союз всего человечества".
Из своей доктрины веротерпимости Локк сделал два шокирующих нас исключения. Он считал и пытался доказать, что государство должно продолжать преследовать католиков и атеистов за их убеждения, "разрушительные для общества". На фоне этой исключительной предвзятости тем лучше заметно, что идея терпимости вплетена в основание классического либерализма и либертарианства и не может быть удалена без противоречия с целым.
Либералы следующего века продвинулись значительно дальше по цепочке логических выводов из положения, что человек единолично владеет и распоряжается своим телом. Они очистили доктрину веротерпимости от противоречий и одно за другим развенчивали различные "преступления" без жертвы. Дэвид Юм защищал "врожденную", но утраченную свободу человека добровольно убить себя, которую отрицали Локк и английское правительство, а Бентам первым в Англии выдвинул аргументы против государственного преследования людей за гомосексуальность, многоженство и остальные половые "эксцессы" по обоюдному согласию либо с участием бесправного объекта (при скотоложстве, к примеру). Правда, ни тот, ни другой не осмелился опубликовать свои мысли. Эссе Юма "О самоубийстве" на английском издано посмертно в 1777 г., спустя 20 лет после написания, и немедленно запрещено правительством "благодаря английскому ханжеству и позорному господству в Англии попов". По той же причине, озвученной Шопенгауэром, работа Бентама "О педерастии", написанная около 1785 г., увидела свет только в конце ХХ века*. Страх, который помешал публикации и, вероятно, сравнительно скорой либерализации уголовного законодательства Англии, где гомосексуалов карали повешением, напоминает об удушливой этатистской атмосфере, которая разъедала большие пласты прав собственности в то время.
(* Несмотря на многочисленные, не всегда заслуженные претензии к позднему Бентаму, Ротбард не мог отрицать, что начинал Бентам как последовательный сторонник laissez-faire и убедительно доказывал "преимущества, вытекающие из самой неограниченной свободы конкуренции". Так, в 1787 г. он выступил с "блестящей и сильной" защитой ростовщичества, основываясь на принципе свободы договоров, и повлиял на отмену законов против ростовщиков в нескольких странах, в том числе в США (См.: Rothbard M. "An Austrian Perspective on the History of Economic Thought"). Именно к раннему, либертарному периоду творчества Бентама и к его духу относится указанное эссе.)
По мере развития капитализма либералы все чаще смещали внимание с призывов к терпимости к наблюдению за естественным ее усилением, исходящим из глубин нового, промышленного общества — без всяких призывов и регулирования. Терпимость, взаимное уважение между людьми, независимо от их пола, расы и личных предпочтений, стали рассматриваться как продукт рыночных отношений, иногда — даже более важный, чем рост материального благосостояния.
В манчестерской речи 15 января 1846 г., накануне победы Лиги над протекционистскими хлебными законами, Ричард Кобден изложил свой взгляд на общество будущего, в котором принцип свободной торговли стал руководящим "во всем". Материальную выгоду для человечества от успеха этого принципа Кобден считал наименьшей по сравнению с выигрышем в области нравов. "Я вижу в принципе свободной торговли, который подействует на моральный мир подобно принципу гравитации во вселенной, — сближение всех людей, отбрасывание расовых, религиозных и языковых [т.е. национальных] антагонизмов, объединение нас узами вечного мира". Нравственный эффект свободного рынка произведет "величайшую революцию" и кардинально "изменит облик мира". Империи с их гигантскими армиями, которые служат для убийства и разорения, постепенно "угаснут", поскольку в них не будет потребности в мире, где "человек стал единой семьей и свободно обменивается плодами труда со своим собратом".
(Глядя на современное западное общество, мы убеждаемся в правоте Кобдена относительно роста терпимости и единения между людьми разных рас и предпочтений, но в то же время видим трагическую ошибку классических либералов, ожидавших уменьшения правительства _вследствие_ успехов свободного рынка. Напротив, пользуясь принципом свободной торговли, некоторые государства расширились до небывалых размеров и превратились в империи, терроризирующие остальной мир, вместо ожидаемой Кобденом "муниципализации", то есть максимального рассредоточения государственной власти. Отсюда следует вывод, что государство может быть ликвидировано немедленно — либо остаться и разрастаться бесконечно.)
Социальную "гравитацию" как эффект свободного рынка признавал и Бастиа, переводивший речи Кобдена на французский. Он так же твердо верил в "свободное и братское общение людей всех верований, всех климатических зон и всех рас" уже в недалеком будущем, при условии если человечество не сойдет с пути свободы.
Во второй половине XIX века Герберт Спенсер много и с восхищением писал о "духе терпимости, который составляет такую сильную характерную черту новых времен и с каждым днем усиливается" ("Основные начала", 1862). Этот дух, как реликт ушедшей эпохи, сохранил в себе Мизес в то время, когда левые идеологии с большим успехом начали заново разделять людей на враждебные, воюющие племена — рабочих и работодателей, атеистов и верующих, немцев и евреев, гетеро- и гомосексуалов, женщин и мужчин, — стравливать их и тем самым разрушать капиталистический порядок. Наблюдая за этим, Мизес требовал оставаться "нетерпимым к любому виду нетерпимости" от тех, кто считает "мирное сотрудничество всех людей [т.е. капитализм] целью социальной эволюции" ("Либерализм", 1927).
Позитивная и по-настоящему прогрессивная роль капитализма в деле распространения терпимости была настолько очевидной для современников, что признание ее было одним из немногих общих мест в работах либералов и социалистов XIX века. Энгельс в 1890 г. писал, что в условиях капиталистического производства все общественные различия, кроме различия работников и работодателей, "растворяются". Средневековые предрассудки вроде антисемитизма уходят со сцены вместе со средневековыми классами, которые их придерживались (https://vk.com/wall16699881_4697). Как немного позже признали с горечью марксисты из Франкфуртской школы, последний из оставленных Энгельсом антагонизмов устраняется точно так же: разбогатевшие на рынке работники становятся настолько терпимы к работодателям, что поднять их на баррикады против капитала становится практически невозможным.
Идея терпимости — великое либеральное завоевание. Ее пропагандировали лучшие представители освободительного движения XVII–XIX веков как часть проекта свободного общества. Реальность терпимости — продукт свободной торговли и капитализма (этот тезис требует доказательства в другом месте). Современные "правые", которые вместо этого продвигают идею и практику государственной дискриминации, находятся слева.
Я чужд любой веры и религии в принципе, потому как считаю её бесполезной, бессмысленной и деструктивной.
Что касается СИ. Это агрессивная, деструктивная секта, от которой пострадали мои близкие. Вам конкретные примеры привести?
Я это спрашивал, чтоб знать как Вам лучше ответить. Очевидно что Вы не либертарианец. Отвечаю. СИ разрешены во всех Западных странах. Правительства всех Западных стран ошибаются? А Евлампий Селезнёв глаголит истину в последней инстанции?!
P.S. Нет, я не еврей, но среди родственников евреи есть.
Свидетели Иеговы тут при чем, они головы кому-то режут?
Expand text… там же). Более того, в словаре (стр.242) имеется отдельная статья, посвященная “Свидетелям Иеговы”, в которой они определены именно как секта:
Иеговист, -а, м. 1. мн. Протестантская секта (“Свидетели Иеговы”), отделившаяся от секты адвентистов и признающая Иисуса Христа - порождением Иеговы и исполнителем его воли. 2. Член такой секты.
Кроме того, “Свидетели Иеговы” были определены как тоталитарная секта (деструктивный культ) в:
-постановлении Государственной Думы РФ “Об обращении Государственной Думы к президенту Российской Федерации “Об опасных воздействиях некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России” от 15.12.1996г.,
- информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности РФ “К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим”, М., 1996г.,
- экспертном заключении Российской академии образования по содержанию вероучения и практике деятельности религиозной организации “Свидетели Иеговы”, М., 1996г.
Поэтому употребление выражений “сектантский городок”, “сектантский журнал”, “сектантская молельня” является абсолютно правомерным и не может нести негативной смысловой нагрузки.
Употребление словосочетания “американская секта” также не является оскорблением, а лишь указывает на происхождение “Свидетелей Иеговы”. Основатель “Общества Сионской Сторожевой башни” Ч.Т.Рассел, равно как и первые его единоверцы, были гражданами США. большая часть последователей его учения - американцы, руководящая корпорация “Свидетелей Иеговы” и по сей день находится в американском городе Уорвике
Данный словарь является общепризнанным и используется для толкования слов при рассмотрении исков о защите чести, достоинства и деловой репутации в федеральных судах.
- СИ ни от кого не отделялись. В отличие, например, от РПЦ МП;
- Слово "Иеговисты" это дразнилка. Сами СИ никогда себя так не называли.
Да, их центр находится там.
Ну и что???
В конституции РФ что-то об этом сказано?
Иисус тоже жил не в Рязани, и Моисей жил не в Вологде, и Будда не жил в Твери, и Папа Римский сидит не в Воронеже, и Магомед жил не в Мурманске. Ну и что???
По Вашей логике надо все религии в РФ запретить???
Ну то есть православие после схизмы — секта, и должна быть запрещена?
Не дают бедным предпринимателям промывать мозги, вот что рпц творит, ркаяннык
Скажу одно, одно из немногих что делает правильно наша великих держав, так борется с этой погонью (сектами) , и не важно, какими методами промывки черепной коробки данные сектанские организации используют и какое количество средств вымагают, в соседней Латвийской республике уже давно на волне успеха свидетелей какой год процветают организации вроде "Новое поколение" и прекрасно себя чуствуют. И знаете, это как-то не справедливо, когда эти организации безнаказанно могут обирать сотни человек вплоть до последней копейки, а их родственники в ответ не могут подорвать дом основателя данной секты, ибо законы защищают жизнь первых, но не вторых.
Да и вы тут пишите про самую "миролюбивую" секту на всем белом свете, прям пушистые зайчики - мне достаточно было зайти в гугл.
>великая держава
Чуть со смеху не помер блиать)
В порядке частной дискриминации, прошу вас, выкиньте из обсуждения фейковый аккаунт Евлампия Селезнёва. Это анонимный кремлебот и экстремист.
Заранее благодарю!
https://vk.com/videos-101628700?z=video-101628700_456..
Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.