コメント
鯛焼きの質問＜１＞
日蓮正宗の信徒様、では端的に質問いたします。
「仮定の質問」ではありますが、論理的にどうなのかを検証するものですので、しっかりご回答ください、よろしくお願いします。
鯛焼きの質問＜１＞
もし、何らかの理由で身延一派に「大御本尊」を強奪され、身延山に「大御本尊」が安置されたならば、貴殿はどうされますか？
大聖人を本仏と認めてない身延へ参拝されますか？
「仮定の質問」ではありますが、論理的にどうなのかを検証するものですので、しっかりご回答ください、よろしくお願いします。
鯛焼きの質問＜１＞
もし、何らかの理由で身延一派に「大御本尊」を強奪され、身延山に「大御本尊」が安置されたならば、貴殿はどうされますか？
大聖人を本仏と認めてない身延へ参拝されますか？
鯛焼きの質問-1の回答
鯛焼きの質問-1の回答
HNは、日蓮正宗の信徒 です。
鯛焼きの質問＜１＞
もし、何らかの理由で身延一派に「大御本尊」を強奪され、身延山に「大御本尊」が安置されたならば、貴殿はどうされますか？
大聖人を本仏と認めてない身延へ参拝されますか？
鯛焼きの質問-1の回答
「仮定の質問」への回答は、意味がないと思いますので、回答は控えます。これが回答です。
鯛焼きの質問-1の回答
HNは、日蓮正宗の信徒 です。
鯛焼きの質問＜１＞
もし、何らかの理由で身延一派に「大御本尊」を強奪され、身延山に「大御本尊」が安置されたならば、貴殿はどうされますか？
大聖人を本仏と認めてない身延へ参拝されますか？
鯛焼きの質問-1の回答
「仮定の質問」への回答は、意味がないと思いますので、回答は控えます。これが回答です。
鯛焼きの質問-1の回答
Re: 鯛焼きの質問-1の回答
あのぉ・・・
仮定の質問であっても、論理的に何かしらお答えになれるはずですよ。
これで回答拒否は２回目です。レッドカードですよ？
貴殿は私と対話するのは、ちょっと無理があるのではないでしょうか？
とりあえず、出かけます。
今後、ご質問は受付できません。
仮定の質問であっても、論理的に何かしらお答えになれるはずですよ。
これで回答拒否は２回目です。レッドカードですよ？
貴殿は私と対話するのは、ちょっと無理があるのではないでしょうか？
とりあえず、出かけます。
今後、ご質問は受付できません。
こんばんは
こんばんは～。tsさんはアンチではないですよ。私みたいなタイプは皆思っていることを代理で意見してみえるのです。頭が下がります。さて、面白い企画でしたが対話できませんでしたね。ガキの頃に、なあなあ、一億円あげるって言ったら、どうする?みたいなの思い出しました。仮定が無茶振り感が。でもそれが鯛焼きさんらしさかな。私でよければ無茶振りに乗っかりましょうか？正宗歴一年未満のぺーぺーなんであまり分かっておりませんが。
とりあえず。私の答え（笑）
もし、何らかの理由で身延一派に「大御本尊」を強奪され、身延山に「大御本尊」が安置されたならば、貴殿はどうされますか？
大聖人を本仏と認めてない身延へ参拝されますか？
身延山へ行って、身延のかたを破折しに行きます。
もし、何らかの理由で身延一派に「大御本尊」を強奪され、身延山に「大御本尊」が安置されたならば、貴殿はどうされますか？
大聖人を本仏と認めてない身延へ参拝されますか？
身延山へ行って、身延のかたを破折しに行きます。
横槍です。
シブちょーさん♪
質問が幼稚です（笑）。
答え様も無い質問には
ファイナルアンサー！は、出来ないかと。
質問が幼稚です（笑）。
答え様も無い質問には
ファイナルアンサー！は、出来ないかと。
承認待ちコメント
このコメントは管理者の承認待ちです
承認待ちコメント
このコメントは管理者の承認待ちです
Re: 横槍です。
いえいえ、まったく幼稚ではありませんよ(笑)
これこれの理由で参拝できます。
とか
これこれの理由で参拝できません。
と理由をつけて回答すればいいだけの話。
この程度の回答ができないほうが幼稚ですね。
これこれの理由で参拝できます。
とか
これこれの理由で参拝できません。
と理由をつけて回答すればいいだけの話。
この程度の回答ができないほうが幼稚ですね。
Re: 日蓮正宗の信徒の意見・質問-03
日蓮正宗の信徒さん、あなたがやっていることは「対話」ではありません。
相手が答えたら、次は自分が答える。
この程度の簡単なルールさえ守れないようですので、新たな質問は当然ですが「保留」といたしますし、もう私と対話するのは無駄だと思います。はっきり申してレベルが違いすぎます(笑)
(笑)マークをつけないと表現できません！ご了承くださいね。
「仮定の質問だから答えられない」としか返せない。日蓮正宗のレベルってこんなものなんですかね？
私の質問＜１＞に、こちらが納得できる回答ができない限り、一切掲載いたしません。よろしくお願いします。
相手が答えたら、次は自分が答える。
この程度の簡単なルールさえ守れないようですので、新たな質問は当然ですが「保留」といたしますし、もう私と対話するのは無駄だと思います。はっきり申してレベルが違いすぎます(笑)
(笑)マークをつけないと表現できません！ご了承くださいね。
「仮定の質問だから答えられない」としか返せない。日蓮正宗のレベルってこんなものなんですかね？
私の質問＜１＞に、こちらが納得できる回答ができない限り、一切掲載いたしません。よろしくお願いします。
むしするナー
鯛焼きさん私答えたよー。無視しないでー
Re: むしするナー
> 鯛焼きさん私答えたよー。無視しないでー
無視したつもりはありませんが久々にたくさんのコメントを頂戴したもので、てんてこ舞いになってしまいました。すみません。
コメント見ました。なかなか面白いですが(笑)質問の主旨とはずれています。
理由とともに、参拝するかしないか、をお答えいただきたく思います。
無視したつもりはありませんが久々にたくさんのコメントを頂戴したもので、てんてこ舞いになってしまいました。すみません。
コメント見ました。なかなか面白いですが(笑)質問の主旨とはずれています。
理由とともに、参拝するかしないか、をお答えいただきたく思います。
オッケー牧場
よ〜し罠と知りながら飛び込めー!
問題の趣旨にそって答えなおしますぅ。
もし、何らかの理由で身延一派に「大御本尊」を強奪され、身延山に「大御本尊」が安置されたならば、貴殿はどうされますか？
大聖人を本仏と認めてない身延へ参拝されますか？
私のアンサー。
身延山へ行って身延の方を破折して、屈服させれば、問題なく参拝。屈服できなければ、無料なら参拝（笑）して身延破折を祈願。有料ならば、無料で行けるギリギリまで近づき遥拝して身延破折を祈願。これを屈服させるまで繰り返し行う。
あくまでも私個人の意見です。確実に日蓮正宗の方々に迷惑かけてます。ごめんなさい(_ _;)
問題の趣旨にそって答えなおしますぅ。
もし、何らかの理由で身延一派に「大御本尊」を強奪され、身延山に「大御本尊」が安置されたならば、貴殿はどうされますか？
大聖人を本仏と認めてない身延へ参拝されますか？
私のアンサー。
身延山へ行って身延の方を破折して、屈服させれば、問題なく参拝。屈服できなければ、無料なら参拝（笑）して身延破折を祈願。有料ならば、無料で行けるギリギリまで近づき遥拝して身延破折を祈願。これを屈服させるまで繰り返し行う。
あくまでも私個人の意見です。確実に日蓮正宗の方々に迷惑かけてます。ごめんなさい(_ _;)
Re: オッケー牧場
ありがとうございます。梵様のご意見として承りました。
つまり大御本尊がある場所こそがすべて、なんでしょうかね。
またいつか突っ込みます(笑)
アフリカの果てに住み、渡航などとても出来ない方はどうするのか？とか。
今は日蓮正宗の信徒さんの回答待ちですので、梵様の答えは結構です(笑)
つまり大御本尊がある場所こそがすべて、なんでしょうかね。
またいつか突っ込みます(笑)
アフリカの果てに住み、渡航などとても出来ない方はどうするのか？とか。
今は日蓮正宗の信徒さんの回答待ちですので、梵様の答えは結構です(笑)
日蓮正宗さんのアンサーまで一息。一服。
ガカリ員の私は、
一閻浮提
三大秘法の
大御本尊様が、
身延に行こうが、
創価の大誓堂に引っ越しされ様が、
お供しますね。
大御本尊様の事を
幸福製造機だとか、
単なる曼荼羅だとか、
貴殿の愚質問に
答えてくれると幸いですね。
私は参拝しますよ！
創価の悪業と身延を折伏する事を前提に。
駄文コメント誠に失礼致しました。
たい焼き食べながら、
貴ブログの大発展を祈念しながら
南無南無。
一閻浮提
三大秘法の
大御本尊様が、
身延に行こうが、
創価の大誓堂に引っ越しされ様が、
お供しますね。
大御本尊様の事を
幸福製造機だとか、
単なる曼荼羅だとか、
貴殿の愚質問に
答えてくれると幸いですね。
私は参拝しますよ！
創価の悪業と身延を折伏する事を前提に。
駄文コメント誠に失礼致しました。
たい焼き食べながら、
貴ブログの大発展を祈念しながら
南無南無。
あなたは、常識を知らない本部職員ですね。
鯛焼きさんの私へのコメントは、非常に失礼なコメントです。私は、あなたよりかなり年上です。
人生の先輩に対してのコメントではないです。それをあなたは気づいていない。あなたは、常識を知らない本部職員ですね。
人生の先輩に対してのコメントではないです。それをあなたは気づいていない。あなたは、常識を知らない本部職員ですね。
Re: 日蓮正宗さんのアンサーまで一息。一服。
> ガカリ員の私は、
> 一閻浮提
> 三大秘法の
> 大御本尊様が、
>
> 身延に行こうが、
> 創価の大誓堂に引っ越しされ様が、
> お供しますね。
なるほど。
では日興上人が「地頭不法ならんときは、我も住むまじ」との御意思で、身延から富士の地へと移動されたことはどう評価されるのでしょうか？
> 一閻浮提
> 三大秘法の
> 大御本尊様が、
>
> 身延に行こうが、
> 創価の大誓堂に引っ越しされ様が、
> お供しますね。
なるほど。
では日興上人が「地頭不法ならんときは、我も住むまじ」との御意思で、身延から富士の地へと移動されたことはどう評価されるのでしょうか？
Re: あなたは、常識を知らない本部職員ですね。
人生の先輩云々の話で、誤魔化すのは辞めて欲しいですね。
私の質問＜１＞にお答えできないようでしたら、もう無理なさらなくて結構です。
私の質問＜１＞にお答えできないようでしたら、もう無理なさらなくて結構です。
そうかぁ、創価はさて置いて。
横槍コメント誠に失礼しました。
アンサーしたいと思いますが、
そもそも、
法華講様の為に立ち上げた場所ですから
後にします。
人生の先輩に対して、
日蓮仏法の信心の先輩に対して、
誠実なご対応をされん事を
南無南無。
アンサーしたいと思いますが、
そもそも、
法華講様の為に立ち上げた場所ですから
後にします。
人生の先輩に対して、
日蓮仏法の信心の先輩に対して、
誠実なご対応をされん事を
南無南無。
Re: そうかぁ、創価はさて置いて。
承知いたしました。ありがとうございます。
法華講様の誠実は？
駄文コメントついでに失礼します。
たい焼き支部長の質問には、、、、
正直言って、違うだろぉー！って叫んで
運転手にケリ入れた
おばさんが憑依しました。
が、
仮説に対しても答えを導き出す努力は
必要だし誠実かと。
互いに罵り合いはね、何も生じない。
一歩前進と成ります様に南無南無。
たい焼き支部長の質問には、、、、
正直言って、違うだろぉー！って叫んで
運転手にケリ入れた
おばさんが憑依しました。
が、
仮説に対しても答えを導き出す努力は
必要だし誠実かと。
互いに罵り合いはね、何も生じない。
一歩前進と成ります様に南無南無。
なんだかなー
コメント20以上で鯛焼き問題に答えたの私だけなのに、放置プレーかぁ。
確かに、小物ですからね。仕方がないのでしょうね。それとも余りにアホな答えだったのか?どう思う?
確かに、小物ですからね。仕方がないのでしょうね。それとも余りにアホな答えだったのか?どう思う?
詭弁でも何でもないのですが(笑)
あるブログ様が質問＜１＞の件でイチャモンつけておりますが、別に詭弁でも何でもありませんよ？
仮定の質問であっても日蓮正宗の信徒さんが「論理的に」お答えいただければそれでいいんです。
池田先生が云々と仮定の質問を出されてますが、ぜひお邪魔して対話したいですね(笑) でも、とても時間がないので無理ですわ、すんません！
仮定の質問であっても日蓮正宗の信徒さんが「論理的に」お答えいただければそれでいいんです。
池田先生が云々と仮定の質問を出されてますが、ぜひお邪魔して対話したいですね(笑) でも、とても時間がないので無理ですわ、すんません！
創価の特徴
創価学会の活動家の特徴。
自分達が与し易い相手には、入れ替わり立ち代わり、もっともらしい理由をつけて、対話を求める。
自分達より教学力があったりして、与しにくい相手からはもっともらしい理由を付けて、逃げます。
これは本当の話です。池田大作先生の弟子は確実にこのパターンです。
リアルでも、法華講からは、逃げます。
ハジャケンセイなんてありません。
上の鯛焼きさんコメントが代表的な例です
アホくさ。
自分達が与し易い相手には、入れ替わり立ち代わり、もっともらしい理由をつけて、対話を求める。
自分達より教学力があったりして、与しにくい相手からはもっともらしい理由を付けて、逃げます。
これは本当の話です。池田大作先生の弟子は確実にこのパターンです。
リアルでも、法華講からは、逃げます。
ハジャケンセイなんてありません。
上の鯛焼きさんコメントが代表的な例です
アホくさ。
Re: 創価の特徴
アホくさ。と言われましても、まだ日蓮正宗の信徒さんとの対話は継続中ですしね(笑)
他の方ともやり取りしているわけで、これ以上ネットに時間を割ける状況ではとてもありません。分かってもらえず残念ですね。
他の方ともやり取りしているわけで、これ以上ネットに時間を割ける状況ではとてもありません。分かってもらえず残念ですね。
年内実現なるか？(笑)
日蓮正宗の信徒さんが答えを一向に出さないので困ってます(笑)
ところで、あるブログ様がこんなことを書いてました。
＞まぁ、私だったらどうしても答えろというならば、「強奪は犯罪なので参詣するしないとかではなく警察に刑事告訴します」
と答えますかね（笑）日本は法治国家ですから強奪は犯罪ですからね。
は？？
いかに彼が「アレ」なのか分かりますね？(*^_^*)
こちらは「身延へ参拝されますか？」という質問をしているのだから、答えは「参拝するか、しないか」なんだが、
＞まぁ、私だったらどうしても答えろというならば、「強奪は犯罪なので参詣するしないとかではなく警察に刑事告訴します」
と答えますかね（笑）日本は法治国家ですから強奪は犯罪ですからね。
これこそ詭弁じゃないのかな？(笑)
ところで、あるブログ様がこんなことを書いてました。
＞まぁ、私だったらどうしても答えろというならば、「強奪は犯罪なので参詣するしないとかではなく警察に刑事告訴します」
と答えますかね（笑）日本は法治国家ですから強奪は犯罪ですからね。
は？？
いかに彼が「アレ」なのか分かりますね？(*^_^*)
こちらは「身延へ参拝されますか？」という質問をしているのだから、答えは「参拝するか、しないか」なんだが、
＞まぁ、私だったらどうしても答えろというならば、「強奪は犯罪なので参詣するしないとかではなく警察に刑事告訴します」
と答えますかね（笑）日本は法治国家ですから強奪は犯罪ですからね。
これこそ詭弁じゃないのかな？(笑)
有意義で建設的な対話に期待
愚考ですが、日蓮正宗の信徒であるならば、自分が所属している末寺の御住職の御指南を仰ぎ、それに従う、ということになるでしょう。法義に関わることですし、自分の判断で参詣して良いとか、悪いとかは言えないだろうと思います。
それを前提に、あえて思考実験をするというなら、参拝するのは良いと思います（ただし、布施をしないという条件で）。
御書には「参詣遙かに中絶せり急急に来臨を企つべし」（南条殿御返事・学会版御書１５７９ページ）とあり、この御文に対する創価学会の御書講義では、「末法の御本仏即大御本尊のいます処に信心を起こして参詣する者は『無始の罪障忽（たちまち）に消滅し三業の悪転じて三徳を成ぜん』ことは疑いないのである」（御書講義録刊行会編『日蓮大聖人御書講義』第３８巻 聖教新聞社 P７０）とあります。
さらに日寛上人は「既に本門の戒壇の御本尊存する上は其の住処は即戒壇なり。其の本尊に打ち向ひ戒壇の地に住して南無妙法蓮華経と唱ふる則（とき）は本門の題目なり。志有らん人は登山して拝したまへ」（創価学会『富士宗学要集』第十巻所収 日寛上人著「寿量品談義」P１３１）との御指南です。
ゆえに、参拝するのは良いと考えます。
もちろん、大御本尊様への信があるならば、内得信仰のような形態もあり得るだろうことは申し添えておきます（様々な事情で参拝できない方などははこれに該当しますね）。肝心なことは大御本尊様への信心だということになると思います。
横槍・長文失礼しました。せっかくですから、有意義で建設的な対話を続けられるよう、かげながら応援しております。
それを前提に、あえて思考実験をするというなら、参拝するのは良いと思います（ただし、布施をしないという条件で）。
御書には「参詣遙かに中絶せり急急に来臨を企つべし」（南条殿御返事・学会版御書１５７９ページ）とあり、この御文に対する創価学会の御書講義では、「末法の御本仏即大御本尊のいます処に信心を起こして参詣する者は『無始の罪障忽（たちまち）に消滅し三業の悪転じて三徳を成ぜん』ことは疑いないのである」（御書講義録刊行会編『日蓮大聖人御書講義』第３８巻 聖教新聞社 P７０）とあります。
さらに日寛上人は「既に本門の戒壇の御本尊存する上は其の住処は即戒壇なり。其の本尊に打ち向ひ戒壇の地に住して南無妙法蓮華経と唱ふる則（とき）は本門の題目なり。志有らん人は登山して拝したまへ」（創価学会『富士宗学要集』第十巻所収 日寛上人著「寿量品談義」P１３１）との御指南です。
ゆえに、参拝するのは良いと考えます。
もちろん、大御本尊様への信があるならば、内得信仰のような形態もあり得るだろうことは申し添えておきます（様々な事情で参拝できない方などははこれに該当しますね）。肝心なことは大御本尊様への信心だということになると思います。
横槍・長文失礼しました。せっかくですから、有意義で建設的な対話を続けられるよう、かげながら応援しております。
日蓮正宗の信徒さまは、もう来ない？
駄文コメントまいど失礼致しますm(_ _)m
日々、
学会活動に、
御宮使いに
お疲れ様で御座います。
ご自愛ください。
一閻浮提総与、三大秘法の大御本尊様を
心に浮かべながら
３０００円で購入した我が家の
ご本尊様にお祈りします。
支部長様が愚人の私に
クエスチョンされてたので、
アンサーしますね。
では日興上人が「地頭不法ならんときは、我も住むまじ」との御意思で、身延から富士の地へと移動されたことはどう評価されるのでしょうか？
時の地頭？ハギリの輩が
日蓮仏法を反古にしたから、
身延山を離れたのは
必然です。
日興上人を中心に
広布に歩めとは御書に照らしても明らか。
いっぽう！
今の創価は、原田会長を中心に！との
聖教新聞に記載が散見されます。
同中で、
ヘビの睨みが効いた、
目の奥が笑ってない会長指導に
歓喜の輪が広がってますね♪
日々、
学会活動に、
御宮使いに
お疲れ様で御座います。
ご自愛ください。
一閻浮提総与、三大秘法の大御本尊様を
心に浮かべながら
３０００円で購入した我が家の
ご本尊様にお祈りします。
支部長様が愚人の私に
クエスチョンされてたので、
アンサーしますね。
では日興上人が「地頭不法ならんときは、我も住むまじ」との御意思で、身延から富士の地へと移動されたことはどう評価されるのでしょうか？
時の地頭？ハギリの輩が
日蓮仏法を反古にしたから、
身延山を離れたのは
必然です。
日興上人を中心に
広布に歩めとは御書に照らしても明らか。
いっぽう！
今の創価は、原田会長を中心に！との
聖教新聞に記載が散見されます。
同中で、
ヘビの睨みが効いた、
目の奥が笑ってない会長指導に
歓喜の輪が広がってますね♪
ゴメン鯛焼き殿
鯛焼きさん、たぶん日蓮正宗の信徒さんは、仮定の話には乗ってこないと思うよ。けど私は乗ってくよ。小物だけど。
頃合いを見て、お相手仕りまするぅ（笑）だって、この後に仕掛けてある罠が見たい。好奇心に勝てない。本当は誰か乗っかって欲しい。誰か勇者はいませんか。
頃合いを見て、お相手仕りまするぅ（笑）だって、この後に仕掛けてある罠が見たい。好奇心に勝てない。本当は誰か乗っかって欲しい。誰か勇者はいませんか。
ソ連のコスイギンと喧嘩する池田先生
イデオロギーの違いを超えて、
胸筋を開き、忌憚なく言葉を交わした
我らが先生と、
自分の質問に対して
差異があっただけで対話を拒否し、
アンタは話にならん！と、
一方的に拒否した支部長のイメージは、
悪く成る？いっぽうかと。
今までの失礼駄文コメント誠に
申し訳ございません。
ほんとうに失礼しました。
今後は本ブログには
コメントしませんので、
ご安心下さい。
ありがとうございました。
胸筋を開き、忌憚なく言葉を交わした
我らが先生と、
自分の質問に対して
差異があっただけで対話を拒否し、
アンタは話にならん！と、
一方的に拒否した支部長のイメージは、
悪く成る？いっぽうかと。
今までの失礼駄文コメント誠に
申し訳ございません。
ほんとうに失礼しました。
今後は本ブログには
コメントしませんので、
ご安心下さい。
ありがとうございました。
Re: 有意義で建設的な対話に期待
ご意見として読ませてもらいました。
コメントありがとうございます。
コメントありがとうございます。
Re: ソ連のコスイギンと喧嘩する池田先生
誤解されているようですが、私は、日蓮正宗の信徒さんの回答を待っている身であります。対話を拒否しているのではないんですね。
あと、別のブログ様で、私のことを悪く書かれてますよね？貴殿が二枚舌であったことを残念に思います。
どうかお元気で！
あと、別のブログ様で、私のことを悪く書かれてますよね？貴殿が二枚舌であったことを残念に思います。
どうかお元気で！
Re: ゴメン鯛焼き殿
仮定でも何でも「論理的に」回答することなど簡単なはずです。別にこの質問で引っ掛けようとか、釣りだなんて思ってないんですよね。
素直にご自身の考えを「こういう理由で参拝します、参拝しません」と答えてくれればいいだけなんですけどね。
別に仕掛けも何もありません。ご期待に沿えませんですみませんね(笑)
素直にご自身の考えを「こういう理由で参拝します、参拝しません」と答えてくれればいいだけなんですけどね。
別に仕掛けも何もありません。ご期待に沿えませんですみませんね(笑)
梵様、天覇様へ
すみません。貴殿のブログから引用させてもらいます。
どうやらお二人とも、シニフィエさんと同じ思考回路だったようですね(笑)
逆にバリ活である私がこのような二枚舌、影口をやったらどうなるでしょうかね？きっと叩かれるでしょうね。
またまたアンチの偽善が暴かれてしまいました。
とーーっても、残念でなりません。特に梵様(笑)
梵我一如 5時間前
お元気ですか。私は元気です。
炭焼きの垂らした釣り針の餌は誰が見ても偽餌ですのに、それでも喉の奥まで呑み込んだにもかかわらず、釣りあげてくれません。偉そうに獲物を選らんでおります。
いきつく先はどこへやら。
天パ（sda） id:sda 4時間前
＞梵我一如さん
お疲れ様です。
たい焼きを沢山食べると、、
胸焼けしますから（笑）♪
彼はルアー釣り専門の方。
疑似餌と分かって、
食らいつく梵さんは
勇気あり漢気ありです！
猪木は最後には勝ちまふ。
ジャーマンスープレックス♪！
どうやらお二人とも、シニフィエさんと同じ思考回路だったようですね(笑)
逆にバリ活である私がこのような二枚舌、影口をやったらどうなるでしょうかね？きっと叩かれるでしょうね。
またまたアンチの偽善が暴かれてしまいました。
とーーっても、残念でなりません。特に梵様(笑)
梵我一如 5時間前
お元気ですか。私は元気です。
炭焼きの垂らした釣り針の餌は誰が見ても偽餌ですのに、それでも喉の奥まで呑み込んだにもかかわらず、釣りあげてくれません。偉そうに獲物を選らんでおります。
いきつく先はどこへやら。
天パ（sda） id:sda 4時間前
＞梵我一如さん
お疲れ様です。
たい焼きを沢山食べると、、
胸焼けしますから（笑）♪
彼はルアー釣り専門の方。
疑似餌と分かって、
食らいつく梵さんは
勇気あり漢気ありです！
猪木は最後には勝ちまふ。
ジャーマンスープレックス♪！
二枚舌ではないよ。
トイレに起きたら、恥ずかしい事に!!
キャー!密会現場を見つかった（笑）
ゴメン。だって全然相手にしてくれないんだもん。あれは二枚舌じゃないよ。だって表現は違うけど、中身は一緒じゃん。
天パ様と私は答えたけどスルーでしょう。あと元牙城会様も。こりゃ獲物を選らんでおるな?てなるじゃん。日蓮正宗の信徒様1本釣り？もう日蓮正宗の信徒様はコメしないっしょ。だったら針にかかった私を釣り上げてくれ〜とおもうのですな。
ね、二枚舌じゃなくて愚痴ですよ。
人間革命の山本伸一に比べりゃかわいいもんですよ（笑）
イメージ付けはよくありませんぞ。
キャー!密会現場を見つかった（笑）
ゴメン。だって全然相手にしてくれないんだもん。あれは二枚舌じゃないよ。だって表現は違うけど、中身は一緒じゃん。
天パ様と私は答えたけどスルーでしょう。あと元牙城会様も。こりゃ獲物を選らんでおるな?てなるじゃん。日蓮正宗の信徒様1本釣り？もう日蓮正宗の信徒様はコメしないっしょ。だったら針にかかった私を釣り上げてくれ〜とおもうのですな。
ね、二枚舌じゃなくて愚痴ですよ。
人間革命の山本伸一に比べりゃかわいいもんですよ（笑）
イメージ付けはよくありませんぞ。
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梵我一如様へ
文面を見る限りでは、あなた様は創価学会にいられなくなった方ではないですか？はっきり申し上げますが、日蓮正宗の恥さらしだと感じております。
私が対話した日蓮正宗の方はもっとマトモでした。
今のままでは日蓮大聖人の弟子になることは不可能でしょう。
相手にしてくれないとの事ですが、あなた様を相手にしている時間が無駄だという事を自覚されたほうがよろしいかと思います。鯛焼きさんや創価学会に対して意見を言える立場の人間ではありません。
学会活動は理不尽な事もありますが、真剣に取り組んだ人間はあなた様のような人格にはなりません。功徳を求めてばかりで結果が出ないから退転しただけではないですか？
創価学会は人間教育の道場です。人間性を磨き、結果が後からついてくるのが日蓮仏法です。あなた様では日蓮正宗に移ろうと結果は同じです。
私は創価学会と日蓮正宗が距離を縮められないか１０年以上も考えていますが、改めて困難であると感じました。
十界から学んだらいかがでしょうか。日蓮仏法は知識として学ぶのではなく、心で学び、命に刻むものです。そうすれば文面に仏界が感じられるでしょう。
あなた様よりも私のほうが若造だと思いますが、年齢は関係ありません。
鯛焼きさん、本スレッドは「日蓮正宗の信徒」さんのみの参加となるにも関わらず投稿してしまい申し訳ありませんでした。また、もう投稿しないと言ったにも関わらず投稿してしまい失礼致しました。
私が対話した日蓮正宗の方はもっとマトモでした。
今のままでは日蓮大聖人の弟子になることは不可能でしょう。
相手にしてくれないとの事ですが、あなた様を相手にしている時間が無駄だという事を自覚されたほうがよろしいかと思います。鯛焼きさんや創価学会に対して意見を言える立場の人間ではありません。
学会活動は理不尽な事もありますが、真剣に取り組んだ人間はあなた様のような人格にはなりません。功徳を求めてばかりで結果が出ないから退転しただけではないですか？
創価学会は人間教育の道場です。人間性を磨き、結果が後からついてくるのが日蓮仏法です。あなた様では日蓮正宗に移ろうと結果は同じです。
私は創価学会と日蓮正宗が距離を縮められないか１０年以上も考えていますが、改めて困難であると感じました。
十界から学んだらいかがでしょうか。日蓮仏法は知識として学ぶのではなく、心で学び、命に刻むものです。そうすれば文面に仏界が感じられるでしょう。
あなた様よりも私のほうが若造だと思いますが、年齢は関係ありません。
鯛焼きさん、本スレッドは「日蓮正宗の信徒」さんのみの参加となるにも関わらず投稿してしまい申し訳ありませんでした。また、もう投稿しないと言ったにも関わらず投稿してしまい失礼致しました。
もはやここまで。
確かに、少しおふざけが過ぎたようです。御指摘、真摯に受け止めます。
招かざる客だったのですね。KYでした。これで楽しかった鯛焼きさんともお別れです。色々ありがとうございました。
けど、結局私の答えや質問にはtsさん以外誰も、答えれませんでしたね。文面云々は、反省しますが、答えや、体験をもとにした、質問などは時間の無駄と捉えれますかね?結局、人格等にすり替えて、イメージ付けをするんですよ。
まぁでも、ひと夏の思い出ですね。
では、お元気で！
招かざる客だったのですね。KYでした。これで楽しかった鯛焼きさんともお別れです。色々ありがとうございました。
けど、結局私の答えや質問にはtsさん以外誰も、答えれませんでしたね。文面云々は、反省しますが、答えや、体験をもとにした、質問などは時間の無駄と捉えれますかね?結局、人格等にすり替えて、イメージ付けをするんですよ。
まぁでも、ひと夏の思い出ですね。
では、お元気で！
おつかれさまです
男子部現役創価班の者です。
忙しい中ブログの運営大変におつかれさまです。
しかし日顕宗の連中はろくでもない輩ばかりですね。
回答拒否や二重人格。人生の師を誤るとこうも酷いものなのか？よく分かります。もう相手にする必要はありません。同意です。
忙しい中ブログの運営大変におつかれさまです。
しかし日顕宗の連中はろくでもない輩ばかりですね。
回答拒否や二重人格。人生の師を誤るとこうも酷いものなのか？よく分かります。もう相手にする必要はありません。同意です。
最後のスカしっぺ
すいません。もう一言だけいいですか、最後にしますので。鯛焼きさん。tsさん、対話してくれてありがとう!あと、上の人二重人格じゃないよ。元々こんな感じ。ゴメンネ。
あと、森本さん？御指摘ありがとう。不快にさせてごめんなさい。でも一言だけ、御書を意で拝したらね、必ず本門戒壇の大御本尊様に帰着します。だから、いまだに、創価学会にみえる、あなたは、御書を意でよんでいないのです。
私の人格は申し訳ないが、ここは、研鑽して貰いたいです。
とにかく鯛焼きさん。不快にさせたことは謝罪します。好きなこと書かせてくれて、ありがとうございました。
それでは。（笑）
あと、森本さん？御指摘ありがとう。不快にさせてごめんなさい。でも一言だけ、御書を意で拝したらね、必ず本門戒壇の大御本尊様に帰着します。だから、いまだに、創価学会にみえる、あなたは、御書を意でよんでいないのです。
私の人格は申し訳ないが、ここは、研鑽して貰いたいです。
とにかく鯛焼きさん。不快にさせたことは謝罪します。好きなこと書かせてくれて、ありがとうございました。
それでは。（笑）
皆様、コメント頂戴しましてありがとうございます。
なかなか時間が取れず、コメ承認で手一杯でございます。お許しください。
morimoroさんにはまだ宿題が残ってます。
あまり長い回答にはならないと思いますが、後日必ず回答いたします。
なかなか時間が取れず、コメ承認で手一杯でございます。お許しください。
morimoroさんにはまだ宿題が残ってます。
あまり長い回答にはならないと思いますが、後日必ず回答いたします。
梵我一如さんへ
こちらこそ宗門の方と対話できたことは感謝しておりますし、私はウィットに富んだコメントと理解しておりますよ。（笑い）
＞でも一言だけ、御書を意で拝したらね、必ず本門戒壇の大御本尊様に帰着します。＜
このコメントに関しては創価の一員であれば避けて通れないことと考えておりますので、まだ最後にするのは早計かなと思っていますが、、、。
ただここは正宗の方と鯛焼きさんの方の対話の場なので遠慮してますが、あの程度の質問に一信徒としての見解も答えないで拒否しているようでは、先に進めないのではと感じています。
まだ対話継続中とのことですから、もう少し見守ってからで、まだ出番はあるかと思いますよ、、、。
余談ですが、私も大の猪木ファンでして昔は携帯の待ち受け曲は猪木ボンバイエ、燃えよ闘魂も読み、比例くらいはスポーツ平和党に入れたいと思っていた男ですから、シンパシーを感じますね（笑い）。
＞でも一言だけ、御書を意で拝したらね、必ず本門戒壇の大御本尊様に帰着します。＜
このコメントに関しては創価の一員であれば避けて通れないことと考えておりますので、まだ最後にするのは早計かなと思っていますが、、、。
ただここは正宗の方と鯛焼きさんの方の対話の場なので遠慮してますが、あの程度の質問に一信徒としての見解も答えないで拒否しているようでは、先に進めないのではと感じています。
まだ対話継続中とのことですから、もう少し見守ってからで、まだ出番はあるかと思いますよ、、、。
余談ですが、私も大の猪木ファンでして昔は携帯の待ち受け曲は猪木ボンバイエ、燃えよ闘魂も読み、比例くらいはスポーツ平和党に入れたいと思っていた男ですから、シンパシーを感じますね（笑い）。
No title
梵我一如様
先ずはじめに、人生の先輩にも関わらず生意気な発言をしてしまった事をお詫び申し上げます。
少しだけお話をさせてください。
梵我一如様は今まで学会活動を頑張って来られたはずです。学会を辞めてしまったのは、身近な幹部が良い指導をしてくれなかった事も原因の一つだと思っております。
実は私も梵我一如様と同じで、大御本尊の事に対して疑問を持ったことがありました。
私も何度も学会を辞めようかと思いましたが、毎日のように考え抜き、勉強をし続け、そして創価学会に残ることにしました。一応は御書を身で読んだつもりです。
疑問に思っていた時は、なぜ創価学会は模刻板本尊など作ったのか、なぜ阿部日顕さんの批判をわざわざ会員の前でしたのかなど疑問に思いましたし、正直今でも思うことがあります。また、日蓮正宗側の創価学会に対する折伏教典も購入して読みましたので、宗門がどのように思っているのか理解しているつもりです。日有上人の塔婆の件や、大聖人が贈った親への戒名の件など、なるほどなぁと素直に思いました。
少しだけ話は変わりますが、池田先生は会員の前で宗門を批判していた事が阿部日顕さんの耳に入り、最終的に創価学会を除名したのだと思っています。確かに頭にくるでしょうし、模刻板本尊や様々な事が重なったのでしょうが、それで創価学会を破門にしたのはやり過ぎだと思いました。
中学校・高校の教師は、生徒達に悪口を散々言われ、厳しく批判される立場ですが、それでも生徒の進路を真剣に考えてくれると思います。まして、大勢の信者を抱えていた日蓮正宗のトップの方が、お互いに納得がいくまで話し合って解決しなければならない問題であるにも関わらず、在家団体に悪口を言われたという理由で、大恩ある団体を破門してしまうというのはあまりにも行き過ぎた対応だったと思う事は出来ませんでしょうか。一閻浮提広宣流布を目指すなら、創価学会と協力したほうが実現は早いはずです。それでも話し合いをせずに破門するという事は、一閻浮提広宣流布が心に無かったのではないでしょうか。
阿部日顕さんは創価学会を破門することによって文証が成り立たなくなると計算したうえでの対応だったと思います。そして、宗門から創価学会は御書から逸脱していると批判されてしまう部分も出てくるかもしれませんが、文証よりも大事な事があるのは梵我一如様も分かるはずです。
例え話になりますが、裁判で必ず正義が勝つとは言えません。なぜあれが無罪であれが有罪なのか様々な事がありますが、私は人間として本当に重要な事は、日本国憲法で全て判断することは不可能だと思っています。本当に大切な事は、創価学会で活動を頑張ってこられた梵我一如様なら理解できるはずです。
＞あなたは御書をよんでいないのです。
たしかに私は勉強不足かもしれません。一応は青年教学1級を取得していますが、それでも足りないと思っていますし、創価学会以外の仏教の本や経典なども学んでいますが、それでも納得が行っておりません。おそらく亡くなるまで分からないと思います。梵我一如様に納得して頂けるようこれからも精進したいと思います。
私は古本で創価学会側の折伏教典を購入して勉強してきましたので、戸田先生がどのような指導をしているかを理解しています。梵我一如様と同じように大御本尊の事をとても大切に思っていました。
ただし、今はもっと大切な事に気付きました。もし仮に日蓮大聖人が今の時代に現れたとしたらどのような広宣流布をするでしょうか。
仏法のための人間ではなく、人間のための仏法です。御本尊は胸中の肉団にあると御書にありました。そして、大石寺の戒壇の大御本尊ですが、阿部日顕さん達が鑑定した偽物という結果を受け入れる事に致しました。
今から10年前に友人から誘われて通うようになった食堂があります。そこの親父は創価学会から日蓮正宗に移った方だったのですが、これがまた良い親父でした。ひねくれているんですが、どこか憎めない親父で、毎週のように通っていました。創価だとしても私を気に入ってくれて、いつも酒や料理をサービスしてくれました。その店は宗門の人間も来る店でしたが、私には優しく接してくれました。
その頃は、宗教って嫌だなぁと思いました。その親父が宗門で、私が創価学会でなければ、もっとこの親父と仲良くなれるのになぁと考えたこともありました。その親父は、残念ながらお店を閉めてしまいましたが、いつかまた会いたいですね。
＞私の人格は申し訳ないが、
私はもともと凶暴な性格でした。とにかく学会活動を頑張ってきました。仕事をしながら牙城会も着任してきましたし、選挙活動もしましたし、創価大学通信教育部にも通い、無事に卒業することができました。そして気が付けば、私の過去を信じる人間もいなくなりました。何が言いたいのかというと、人格は変わりますし、いつからでも変わることが出来ます。
私は創価学会内で役職のある人間から見下されてきました。それでも私はその人間を見返してやろうと思い、頑張って生きてきました。すると、その役職のある人間は家族に凄まじい不幸があり、会館では私と目を逸らすようになりました。ようするに、創価学会活動家だといっても会員を見下すような方は罰が当たるのだと確信しました。ですから、梵我一如様も自身で正しいと思った道を進めばいいのではないでしょうか。組織に着かなければ異体同心になることは難しいかもしれませんが、今の組織が正しくないと思えるなら、自分を信じる事です。
最後に、私が大好きな御書を贈らせてください。
『観心とは我が己心を観じて十法界を見る』
私は日蓮正宗のあの親父が好きでした。梵我一如様が宗門であの親父と知り合いになることを祈りたいと思います。あの親父は私に、いつかまた創価も宗門も一緒になるよと言っていました。
この度はお付き合いくださいまして大変にありがとうございました。
先ずはじめに、人生の先輩にも関わらず生意気な発言をしてしまった事をお詫び申し上げます。
少しだけお話をさせてください。
梵我一如様は今まで学会活動を頑張って来られたはずです。学会を辞めてしまったのは、身近な幹部が良い指導をしてくれなかった事も原因の一つだと思っております。
実は私も梵我一如様と同じで、大御本尊の事に対して疑問を持ったことがありました。
私も何度も学会を辞めようかと思いましたが、毎日のように考え抜き、勉強をし続け、そして創価学会に残ることにしました。一応は御書を身で読んだつもりです。
疑問に思っていた時は、なぜ創価学会は模刻板本尊など作ったのか、なぜ阿部日顕さんの批判をわざわざ会員の前でしたのかなど疑問に思いましたし、正直今でも思うことがあります。また、日蓮正宗側の創価学会に対する折伏教典も購入して読みましたので、宗門がどのように思っているのか理解しているつもりです。日有上人の塔婆の件や、大聖人が贈った親への戒名の件など、なるほどなぁと素直に思いました。
少しだけ話は変わりますが、池田先生は会員の前で宗門を批判していた事が阿部日顕さんの耳に入り、最終的に創価学会を除名したのだと思っています。確かに頭にくるでしょうし、模刻板本尊や様々な事が重なったのでしょうが、それで創価学会を破門にしたのはやり過ぎだと思いました。
中学校・高校の教師は、生徒達に悪口を散々言われ、厳しく批判される立場ですが、それでも生徒の進路を真剣に考えてくれると思います。まして、大勢の信者を抱えていた日蓮正宗のトップの方が、お互いに納得がいくまで話し合って解決しなければならない問題であるにも関わらず、在家団体に悪口を言われたという理由で、大恩ある団体を破門してしまうというのはあまりにも行き過ぎた対応だったと思う事は出来ませんでしょうか。一閻浮提広宣流布を目指すなら、創価学会と協力したほうが実現は早いはずです。それでも話し合いをせずに破門するという事は、一閻浮提広宣流布が心に無かったのではないでしょうか。
阿部日顕さんは創価学会を破門することによって文証が成り立たなくなると計算したうえでの対応だったと思います。そして、宗門から創価学会は御書から逸脱していると批判されてしまう部分も出てくるかもしれませんが、文証よりも大事な事があるのは梵我一如様も分かるはずです。
例え話になりますが、裁判で必ず正義が勝つとは言えません。なぜあれが無罪であれが有罪なのか様々な事がありますが、私は人間として本当に重要な事は、日本国憲法で全て判断することは不可能だと思っています。本当に大切な事は、創価学会で活動を頑張ってこられた梵我一如様なら理解できるはずです。
＞あなたは御書をよんでいないのです。
たしかに私は勉強不足かもしれません。一応は青年教学1級を取得していますが、それでも足りないと思っていますし、創価学会以外の仏教の本や経典なども学んでいますが、それでも納得が行っておりません。おそらく亡くなるまで分からないと思います。梵我一如様に納得して頂けるようこれからも精進したいと思います。
私は古本で創価学会側の折伏教典を購入して勉強してきましたので、戸田先生がどのような指導をしているかを理解しています。梵我一如様と同じように大御本尊の事をとても大切に思っていました。
ただし、今はもっと大切な事に気付きました。もし仮に日蓮大聖人が今の時代に現れたとしたらどのような広宣流布をするでしょうか。
仏法のための人間ではなく、人間のための仏法です。御本尊は胸中の肉団にあると御書にありました。そして、大石寺の戒壇の大御本尊ですが、阿部日顕さん達が鑑定した偽物という結果を受け入れる事に致しました。
今から10年前に友人から誘われて通うようになった食堂があります。そこの親父は創価学会から日蓮正宗に移った方だったのですが、これがまた良い親父でした。ひねくれているんですが、どこか憎めない親父で、毎週のように通っていました。創価だとしても私を気に入ってくれて、いつも酒や料理をサービスしてくれました。その店は宗門の人間も来る店でしたが、私には優しく接してくれました。
その頃は、宗教って嫌だなぁと思いました。その親父が宗門で、私が創価学会でなければ、もっとこの親父と仲良くなれるのになぁと考えたこともありました。その親父は、残念ながらお店を閉めてしまいましたが、いつかまた会いたいですね。
＞私の人格は申し訳ないが、
私はもともと凶暴な性格でした。とにかく学会活動を頑張ってきました。仕事をしながら牙城会も着任してきましたし、選挙活動もしましたし、創価大学通信教育部にも通い、無事に卒業することができました。そして気が付けば、私の過去を信じる人間もいなくなりました。何が言いたいのかというと、人格は変わりますし、いつからでも変わることが出来ます。
私は創価学会内で役職のある人間から見下されてきました。それでも私はその人間を見返してやろうと思い、頑張って生きてきました。すると、その役職のある人間は家族に凄まじい不幸があり、会館では私と目を逸らすようになりました。ようするに、創価学会活動家だといっても会員を見下すような方は罰が当たるのだと確信しました。ですから、梵我一如様も自身で正しいと思った道を進めばいいのではないでしょうか。組織に着かなければ異体同心になることは難しいかもしれませんが、今の組織が正しくないと思えるなら、自分を信じる事です。
最後に、私が大好きな御書を贈らせてください。
『観心とは我が己心を観じて十法界を見る』
私は日蓮正宗のあの親父が好きでした。梵我一如様が宗門であの親父と知り合いになることを祈りたいと思います。あの親父は私に、いつかまた創価も宗門も一緒になるよと言っていました。
この度はお付き合いくださいまして大変にありがとうございました。
鯛の浦の三日月
強奪するも 何も・・・汗
身延は「弘安の大御本尊」も認めていない事を解って質問をしていますか？
しかも普段から 「あれは偽物だぁ～～」と主張しているのが 身延ですから
従って、創価と違い
”強 奪 す る 理 由 が な い ”わけで
たいやきくんの言う処の「強奪する何らかの理由」と言うのは
どんな目的としたものなんだろうか 伺いましょうか？
身延は「弘安の大御本尊」も認めていない事を解って質問をしていますか？
しかも普段から 「あれは偽物だぁ～～」と主張しているのが 身延ですから
従って、創価と違い
”強 奪 す る 理 由 が な い ”わけで
たいやきくんの言う処の「強奪する何らかの理由」と言うのは
どんな目的としたものなんだろうか 伺いましょうか？
Re: 鯛の浦の三日月
コメントくださり、ありがとうございます。
> たいやきくんの言う処の「強奪する何らかの理由」と言うのは
> どんな目的としたものなんだろうか 伺いましょうか？
ご質問の件ですが、あくまでも「仮定」での問答です。ご指摘の件が質問＜１＞の本筋ではありません。
そのうえでお答えしますが、本尊雑乱の身延（日蓮宗）ではありますが、ある優秀な僧（？）の出現によって「大御本尊こそ本尊にすべし」という論が大勢を占めるかも知れません。あくまでも仮定です(笑)
そうなったら「過去には大御本尊は身延にあった、取り戻すべし」となってもおかしくはありません。くどいですが仮定です。そういう想定になります。
なかなかＨＮ＝日蓮正宗の信徒さんがお答えにならないので、もういいのですが、そのあと「では現在は袂をわかっている要法寺にあった場合はどうしますか？」と伺いたかったんですがね。
> たいやきくんの言う処の「強奪する何らかの理由」と言うのは
> どんな目的としたものなんだろうか 伺いましょうか？
ご質問の件ですが、あくまでも「仮定」での問答です。ご指摘の件が質問＜１＞の本筋ではありません。
そのうえでお答えしますが、本尊雑乱の身延（日蓮宗）ではありますが、ある優秀な僧（？）の出現によって「大御本尊こそ本尊にすべし」という論が大勢を占めるかも知れません。あくまでも仮定です(笑)
そうなったら「過去には大御本尊は身延にあった、取り戻すべし」となってもおかしくはありません。くどいですが仮定です。そういう想定になります。
なかなかＨＮ＝日蓮正宗の信徒さんがお答えにならないので、もういいのですが、そのあと「では現在は袂をわかっている要法寺にあった場合はどうしますか？」と伺いたかったんですがね。
Begin the GINZA
>ある優秀な僧（？）の出現によって
>「大御本尊こそ本尊にすべし」という論が大勢を占めるかも知れません。
それは、同時に身延が心を入れ替えて
大聖人＝御本仏と、認識することにもなるわけで
見方を変えれば、
ゆったり たっぷり のぉ～んびり
身延に本尊流布が実った・・と言う事になるんじゃないでしょうか？
>「大御本尊こそ本尊にすべし」という論が大勢を占めるかも知れません。
それは、同時に身延が心を入れ替えて
大聖人＝御本仏と、認識することにもなるわけで
見方を変えれば、
ゆったり たっぷり のぉ～んびり
身延に本尊流布が実った・・と言う事になるんじゃないでしょうか？
Re: Begin the GINZA
私の質問＜１＞は仮定の質問なので、これ以上さらに仮定条件をつけてもまったく意味がないと思います。
ですが、さらにお尋ねがありましたのでお答えいたします。
＞それは、同時に身延が心を入れ替えて
＞大聖人＝御本仏と、認識することにもなるわけで
＞見方を変えれば、
＞ゆったり たっぷり のぉ～んびり
＞身延に本尊流布が実った・・と言う事になるんじゃないでしょうか？
まるで「大御本尊」を持てば、即本尊流布なんだ、という感覚をお持ちのようですが、その時の身延の法主は、日蓮正宗の法主から血脈を受けてはおりません（笑）
大御本尊を「強奪」してますので、決して和解したとか日蓮正宗の法主を身延にお迎えした等ではありません。
それでもなお「本尊流布したから参拝してもオッケー」なのかどうか？
もし私が日蓮正宗の信者なら、否ですけどね。
だって日蓮正宗で言うところの「血脈」がないんですから。
だから次に「要法寺」に安置された場合はどうなのか？を聞きたかったのです。要法寺は過去に歴代法主を輩出してますので、もしかして、もしかしたら？ 血脈相承が可能なのかも知れませんのでね。
ですが、さらにお尋ねがありましたのでお答えいたします。
＞それは、同時に身延が心を入れ替えて
＞大聖人＝御本仏と、認識することにもなるわけで
＞見方を変えれば、
＞ゆったり たっぷり のぉ～んびり
＞身延に本尊流布が実った・・と言う事になるんじゃないでしょうか？
まるで「大御本尊」を持てば、即本尊流布なんだ、という感覚をお持ちのようですが、その時の身延の法主は、日蓮正宗の法主から血脈を受けてはおりません（笑）
大御本尊を「強奪」してますので、決して和解したとか日蓮正宗の法主を身延にお迎えした等ではありません。
それでもなお「本尊流布したから参拝してもオッケー」なのかどうか？
もし私が日蓮正宗の信者なら、否ですけどね。
だって日蓮正宗で言うところの「血脈」がないんですから。
だから次に「要法寺」に安置された場合はどうなのか？を聞きたかったのです。要法寺は過去に歴代法主を輩出してますので、もしかして、もしかしたら？ 血脈相承が可能なのかも知れませんのでね。
踊るたいやきくん
あ・・・あれ？
創価は血脈論を否定していなかったっけ？
・・・にも関わらず、自分らにとって
都合がよくなると血脈論を言うんだ
ダブスタはお前じゃん（爆笑）
創価は血脈論を否定していなかったっけ？
・・・にも関わらず、自分らにとって
都合がよくなると血脈論を言うんだ
ダブスタはお前じゃん（爆笑）
鯛焼きクイズ？
＞次に「要法寺」に安置された場合はどうなのか？を聞きたかったのです。
＞要法寺は過去に歴代法主を輩出してますので
＞もしかして、もしかした
ら？ 血脈相承が可能なのかも知れませんのでね。
あなた自身が、仮定条件をつけているじゃん（苦笑）
それこそ これ以上さらに仮定条件をつけてもまったく意味がないと思います（棒読み）
そうなった場合 創価学会は 本山を大石寺から京都に参拝が変わるだけの話なんじゃないですか？
何せ餌につられて事大主義に堕ちいり
ゆでガエルになりやすいのが創価学会ですから
【参考】https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8B%E5%A4%A7%E4%B8%BB%E7%BE%A9
＞要法寺は過去に歴代法主を輩出してますので
＞もしかして、もしかした
ら？ 血脈相承が可能なのかも知れませんのでね。
あなた自身が、仮定条件をつけているじゃん（苦笑）
それこそ これ以上さらに仮定条件をつけてもまったく意味がないと思います（棒読み）
そうなった場合 創価学会は 本山を大石寺から京都に参拝が変わるだけの話なんじゃないですか？
何せ餌につられて事大主義に堕ちいり
ゆでガエルになりやすいのが創価学会ですから
【参考】https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8B%E5%A4%A7%E4%B8%BB%E7%BE%A9
Re: 鯛焼きクイズ？
たびたびのコメントありがとうございます。ですが無理してからんでこなくても結構ですよ(笑) よーーーく、文章を読んでからあわてずに書いて欲しいと思います。
＞創価は血脈論を否定していなかったっけ？
＞・・・にも関わらず、自分らにとって
＞都合がよくなると血脈論を言うんだ
＞ダブスタはお前じゃん（爆笑）
えーと、私は、このように書いたんですがね。
「もし私が日蓮正宗の信者なら、否ですけどね。」
「だって日蓮正宗で言うところの「血脈」がないんですから。」
つまり「日蓮正宗の信者なら」と条件をつけてます。創価学会員としてではありませんので。
日蓮正宗信者であればいわゆる「血脈」を信じるのは当然ですよね？
＞＞次に「要法寺」に安置された場合はどうなのか？を聞きたかったのです。
＞＞要法寺は過去に歴代法主を輩出してますので
＞＞もしかして、もしかしたら？ 血脈相承が可能なのかも知れませんのでね。
＞あなた自身が、仮定条件をつけているじゃん（苦笑）
＞それこそ これ以上さらに仮定条件をつけてもまったく意味がないと思います（棒読み）
これは質問＜１＞とは別の問題になります。質問＜２＞としましょうか。確かにこれも仮定問題ではありますが＜１＞の仮定にさらに上乗せした仮定ではありませんのでご注意くださいね。
＞そうなった場合 創価学会は 本山を大石寺から京都に参拝が変わるだけの話なんじゃないですか？
私は「日蓮正宗の信徒」に対して問いを投げかけております。創価学会云々ではないのです。正宗信徒が「大御本尊がある要法寺（仮定）」に参拝できるか否かを問うているのです。
＞創価は血脈論を否定していなかったっけ？
＞・・・にも関わらず、自分らにとって
＞都合がよくなると血脈論を言うんだ
＞ダブスタはお前じゃん（爆笑）
えーと、私は、このように書いたんですがね。
「もし私が日蓮正宗の信者なら、否ですけどね。」
「だって日蓮正宗で言うところの「血脈」がないんですから。」
つまり「日蓮正宗の信者なら」と条件をつけてます。創価学会員としてではありませんので。
日蓮正宗信者であればいわゆる「血脈」を信じるのは当然ですよね？
＞＞次に「要法寺」に安置された場合はどうなのか？を聞きたかったのです。
＞＞要法寺は過去に歴代法主を輩出してますので
＞＞もしかして、もしかしたら？ 血脈相承が可能なのかも知れませんのでね。
＞あなた自身が、仮定条件をつけているじゃん（苦笑）
＞それこそ これ以上さらに仮定条件をつけてもまったく意味がないと思います（棒読み）
これは質問＜１＞とは別の問題になります。質問＜２＞としましょうか。確かにこれも仮定問題ではありますが＜１＞の仮定にさらに上乗せした仮定ではありませんのでご注意くださいね。
＞そうなった場合 創価学会は 本山を大石寺から京都に参拝が変わるだけの話なんじゃないですか？
私は「日蓮正宗の信徒」に対して問いを投げかけております。創価学会云々ではないのです。正宗信徒が「大御本尊がある要法寺（仮定）」に参拝できるか否かを問うているのです。
ダメ出しにも粘着している 猫の友さんも こっちに来たら？
>「もし私が日蓮正宗の信者なら、否ですけどね。」
>「だって日蓮正宗で言うところの「血脈」がないんですから。」
>つまり「日蓮正宗の信者なら」と条件をつけてます。創価学会員としてではありませんので。
・・・でしょ？
身延には血脈がないわけですよ 同時に身延も大石寺には血脈がなく 我見と見ているわけです
だから 仲が悪いわけですね
・・・にも関わらず、「その大石寺に血脈がない」と思っている身延が
大石寺の弘安2年に顕された大御本尊を強奪する動機があるんですか？
創価が”権威付け”のために、大石寺の大御本尊をすり替えたり、強奪する動機がありますが
身延は、教義や解釈が根本的に違っているから
盗む動機がないじゃないですか！
従って あなたの質問内容や仮定話そのものが おかしいので 誰も答えられないわけだし
何故 身延が大石寺の弘安の御本尊を盗む動機が考えられるのか
あなたの思考を 伺っているわけです
ついでに 百歩譲って強奪しても 身延は その御本尊をどうするつもりなのか？
この点も伺っておきましょうか？
>「だって日蓮正宗で言うところの「血脈」がないんですから。」
>つまり「日蓮正宗の信者なら」と条件をつけてます。創価学会員としてではありませんので。
・・・でしょ？
身延には血脈がないわけですよ 同時に身延も大石寺には血脈がなく 我見と見ているわけです
だから 仲が悪いわけですね
・・・にも関わらず、「その大石寺に血脈がない」と思っている身延が
大石寺の弘安2年に顕された大御本尊を強奪する動機があるんですか？
創価が”権威付け”のために、大石寺の大御本尊をすり替えたり、強奪する動機がありますが
身延は、教義や解釈が根本的に違っているから
盗む動機がないじゃないですか！
従って あなたの質問内容や仮定話そのものが おかしいので 誰も答えられないわけだし
何故 身延が大石寺の弘安の御本尊を盗む動機が考えられるのか
あなたの思考を 伺っているわけです
ついでに 百歩譲って強奪しても 身延は その御本尊をどうするつもりなのか？
この点も伺っておきましょうか？
Re: ダメ出しにも粘着している 猫の友さんも こっちに来たら？
貴殿が日蓮正宗の方なのか、単なる創価内部のアンチなのか、はたまた脱会者やその他なのか分からないので何とも言えませんが
ここまで「仮定」の部分にこだわる理由が分からないですね(笑)
再度、提示しますね。
鯛焼きの質問＜１＞
もし、何らかの理由で身延一派に「大御本尊」を強奪され、身延山に「大御本尊」が安置されたならば、貴殿はどうされますか？
大聖人を本仏と認めてない身延へ参拝されますか？
私の質問の意図は「仮定」そのものが重要なのではなく、日蓮正宗の信者が「大御本尊が他宗にあった場合、果たして参拝できるのかどうか？」を問うているに過ぎません。
すでに気がついている方がおりますし、いやむしろ気づかないほうがおかしいのですが、与同罪などの理由や身延離山の歴史的経緯からして、いかなる場合であっても「他宗」へは参拝できない、と考えるのが普通だと思います。
ただし「他宗」といっても色んなパターンがありますので、まずは「身延」にしたまでです。その次は「要法寺」にしようと思ってましたが。ですので、仮定条件は枝葉末節で、あえてこだわる理由が分かりません。
確かに、日蓮正宗サイドからすれば「大御本尊と血脈はセット」でしょう。でないと存在意義が危うくなりますから(笑) 余談ですが「要法寺」の仮定質問の際に、日精師はじめ血脈の矛盾点を突くことも考えてましたが、残念ながら年配のお父さん（HN=日蓮正宗の信徒さん）は遁走なされました。
話しを戻しますが、一方の身延サイドでは「雑乱状態にあった本尊を大御本尊にする」と決めただけで、日蓮正宗で言うところの「血脈」はセットにはしないでしょう。あくまでも仮定ですが考えられなくはない仮定です。
＞従って あなたの質問内容や仮定話そのものが おかしいので 誰も答えられないわけだし
と貴殿は決めつけますが、一概にそうとは言えないはずです。仮定条件がどうであれ、日蓮正宗からすれば「他宗」にあった場合にどうするのか？という内容に凝縮されるわけで簡単に答えられるはずですがね？
＞何故 身延が大石寺の弘安の御本尊を盗む動機が考えられるのか
＞あなたの思考を伺っているわけです
ですので、身延が本尊を定めたと仮定したうえで、前回申した通り、大御本尊は（通説では）もともと身延にあったわけですから取り戻そうとした、と仮定しました。
＞ついでに 百歩譲って強奪しても 身延は その御本尊をどうするつもりなのか？
＞この点も伺っておきましょうか？
身延流に、大御本尊に祈願するんでしょうね(笑)
以上になります。
ここまで「仮定」の部分にこだわる理由が分からないですね(笑)
再度、提示しますね。
鯛焼きの質問＜１＞
もし、何らかの理由で身延一派に「大御本尊」を強奪され、身延山に「大御本尊」が安置されたならば、貴殿はどうされますか？
大聖人を本仏と認めてない身延へ参拝されますか？
私の質問の意図は「仮定」そのものが重要なのではなく、日蓮正宗の信者が「大御本尊が他宗にあった場合、果たして参拝できるのかどうか？」を問うているに過ぎません。
すでに気がついている方がおりますし、いやむしろ気づかないほうがおかしいのですが、与同罪などの理由や身延離山の歴史的経緯からして、いかなる場合であっても「他宗」へは参拝できない、と考えるのが普通だと思います。
ただし「他宗」といっても色んなパターンがありますので、まずは「身延」にしたまでです。その次は「要法寺」にしようと思ってましたが。ですので、仮定条件は枝葉末節で、あえてこだわる理由が分かりません。
確かに、日蓮正宗サイドからすれば「大御本尊と血脈はセット」でしょう。でないと存在意義が危うくなりますから(笑) 余談ですが「要法寺」の仮定質問の際に、日精師はじめ血脈の矛盾点を突くことも考えてましたが、残念ながら年配のお父さん（HN=日蓮正宗の信徒さん）は遁走なされました。
話しを戻しますが、一方の身延サイドでは「雑乱状態にあった本尊を大御本尊にする」と決めただけで、日蓮正宗で言うところの「血脈」はセットにはしないでしょう。あくまでも仮定ですが考えられなくはない仮定です。
＞従って あなたの質問内容や仮定話そのものが おかしいので 誰も答えられないわけだし
と貴殿は決めつけますが、一概にそうとは言えないはずです。仮定条件がどうであれ、日蓮正宗からすれば「他宗」にあった場合にどうするのか？という内容に凝縮されるわけで簡単に答えられるはずですがね？
＞何故 身延が大石寺の弘安の御本尊を盗む動機が考えられるのか
＞あなたの思考を伺っているわけです
ですので、身延が本尊を定めたと仮定したうえで、前回申した通り、大御本尊は（通説では）もともと身延にあったわけですから取り戻そうとした、と仮定しました。
＞ついでに 百歩譲って強奪しても 身延は その御本尊をどうするつもりなのか？
＞この点も伺っておきましょうか？
身延流に、大御本尊に祈願するんでしょうね(笑)
以上になります。
No title
池田大作氏が、正宗に拉致されたら
学会員は大石寺にお参りに行きますか。
学会員は大石寺にお参りに行きますか。
Re: No title
お参りには行きません。
ただし、血気盛んな青年部が奪還しには行くと思います(笑)
ただし、血気盛んな青年部が奪還しには行くと思います(笑)
何がいいたいんだか さっぱりわからない
＞一方の身延サイドでは「雑乱状態にあった本尊を大御本尊にする」と決めただけで、
＞日蓮正宗で言うところの「血脈」はセットにはしないでしょう。
＞あくまでも仮定ですが考えられなくはない仮定です。
だから仮定が仮定にもなっていない陳腐な質問なんですよ
言い訳がましい野郎だなぁ・・・
＞与同罪などの理由や身延離山の歴史的経緯からして
＞いかなる場合であっても「他宗」へは参拝できない、と考えるのが普通だと思います。
なるほど 朱子学的な消去法に拘っていると、どこも拝めなくなって
大聖人の仏法を捨てる、本末転倒な結果になるわけですね
創価学会だって 中国共産党の毒に染まれば
そのまま 大聖人に化けた孔子を拝む結果も考えられますからね（特に今）
あと「いかなる理由」と「与同罪」と言うキーワードが引っかかりますね
例えば チベット仏教 や新彊ウィグル、今、人権問題が浮上しているけれど
あれだって中国共産党の視点から見たら 謗法者じゃないでしょうか？
つまり、いかなる理由があっても（この場合は人権が主な理由ですが）
与同の罪を差し引きするために この人たちを蔑ろにしてもいい‥と言う考え方なんでしょうか？
おかしな話ですね
＞身延流に、大御本尊に祈願するんでしょうね
ありえない話なんですけれど、つまり あなたは身延に弘安大御本尊が安置されたら
創価は身延にお参りするわけですか・・・
＞日蓮正宗で言うところの「血脈」はセットにはしないでしょう。
＞あくまでも仮定ですが考えられなくはない仮定です。
だから仮定が仮定にもなっていない陳腐な質問なんですよ
言い訳がましい野郎だなぁ・・・
＞与同罪などの理由や身延離山の歴史的経緯からして
＞いかなる場合であっても「他宗」へは参拝できない、と考えるのが普通だと思います。
なるほど 朱子学的な消去法に拘っていると、どこも拝めなくなって
大聖人の仏法を捨てる、本末転倒な結果になるわけですね
創価学会だって 中国共産党の毒に染まれば
そのまま 大聖人に化けた孔子を拝む結果も考えられますからね（特に今）
あと「いかなる理由」と「与同罪」と言うキーワードが引っかかりますね
例えば チベット仏教 や新彊ウィグル、今、人権問題が浮上しているけれど
あれだって中国共産党の視点から見たら 謗法者じゃないでしょうか？
つまり、いかなる理由があっても（この場合は人権が主な理由ですが）
与同の罪を差し引きするために この人たちを蔑ろにしてもいい‥と言う考え方なんでしょうか？
おかしな話ですね
＞身延流に、大御本尊に祈願するんでしょうね
ありえない話なんですけれど、つまり あなたは身延に弘安大御本尊が安置されたら
創価は身延にお参りするわけですか・・・
Re: 何がいいたいんだか さっぱりわからない
たびたびのコメントありがとうございます。
＞何がいいたいんだか さっぱりわからない
とのことですが、今回の質問＜１＞は、あなたの理解力では対応できない難問だったのかも知れませんね。
もう無理してからんでこなくても結構ですよ(笑)
おっしゃるように「身延の考え方」と「日蓮正宗の考え方」は違うんです。それなのに無理して「日蓮正宗の考え方」で理解しようとするから、
＞だから仮定が仮定にもなっていない陳腐な質問なんですよ
＞言い訳がましい野郎だなぁ・・・
なんて捨て台詞しか出てこないんですよね(笑)
あと「与同罪」って、当然ですが大聖人の御書に出てくる意味で申してます。中国、チベットの問題を無理してリンク付けしなくてもいいと思うのですが、まさか、私の質問＜１＞で言うところの「与同罪」の意味が分かってないのでしょうか？
＞＞身延流に、大御本尊に祈願するんでしょうね
＞ありえない話なんですけれど、つまり あなたは身延に弘安大御本尊が安置されたら
＞創価は身延にお参りするわけですか・・・
あなたが、どうしてそんな決めつけをするのか？
私の理解力をはるかに超えております(笑)
もし、身延に弘安大御本尊が安置されても、私（創価）は身延にお参りなんかしませんけど。
理由の一つとして「与同罪」に当たりますので。
＞何がいいたいんだか さっぱりわからない
とのことですが、今回の質問＜１＞は、あなたの理解力では対応できない難問だったのかも知れませんね。
もう無理してからんでこなくても結構ですよ(笑)
おっしゃるように「身延の考え方」と「日蓮正宗の考え方」は違うんです。それなのに無理して「日蓮正宗の考え方」で理解しようとするから、
＞だから仮定が仮定にもなっていない陳腐な質問なんですよ
＞言い訳がましい野郎だなぁ・・・
なんて捨て台詞しか出てこないんですよね(笑)
あと「与同罪」って、当然ですが大聖人の御書に出てくる意味で申してます。中国、チベットの問題を無理してリンク付けしなくてもいいと思うのですが、まさか、私の質問＜１＞で言うところの「与同罪」の意味が分かってないのでしょうか？
＞＞身延流に、大御本尊に祈願するんでしょうね
＞ありえない話なんですけれど、つまり あなたは身延に弘安大御本尊が安置されたら
＞創価は身延にお参りするわけですか・・・
あなたが、どうしてそんな決めつけをするのか？
私の理解力をはるかに超えております(笑)
もし、身延に弘安大御本尊が安置されても、私（創価）は身延にお参りなんかしませんけど。
理由の一つとして「与同罪」に当たりますので。
渡る世間が謗法ばかり
＞おっしゃるように「身延の考え方」と「日蓮正宗の考え方」は違うんです。
ですよね～
・・・にも関わらず、あなたは
身延が「大石寺の大御本尊を強奪する可能性がある。」と思って
「仮定」でも、「ありえない話」なのに 正宗の人に対し仏法対話を繰り広げようとしたんでしょ
対話にはなっておらんけれど
＞当然ですが大聖人の御書に出てくる意味で申してます。
どういう意味だったっけ？
何をもって与同と言うんだっけ？
また広宣流布が達成できない以上 あなたも与同の罪を背負っているような気がしますね
何故なら 折伏が決まらないままいつも平行線で、結局は放置した状態なんですから、与同の罪は結局 消えませんね
まさか「自分だけが助かるんだ」とか思っているんですか？
笑っちゃうなｗ
＞もし、身延に弘安大御本尊が安置されても、私（創価）は身延にお参りなんかしませんけど。
その通りですね
従って、創価も含めて謗法化したら どこの御本尊も拝めなくなりますね
何故なら、どこのお寺もかしこも謗法だらけなんですから・・・
与同を恐れるあまり 結果的には日蓮を捨てる結果に
或いは仏立講みたく我見が混ざって
結果的には謗法与同が返って拡大したりして・・・
ところで、創価は どこの日蓮を拝んでいるの？
ですよね～
・・・にも関わらず、あなたは
身延が「大石寺の大御本尊を強奪する可能性がある。」と思って
「仮定」でも、「ありえない話」なのに 正宗の人に対し仏法対話を繰り広げようとしたんでしょ
対話にはなっておらんけれど
＞当然ですが大聖人の御書に出てくる意味で申してます。
どういう意味だったっけ？
何をもって与同と言うんだっけ？
また広宣流布が達成できない以上 あなたも与同の罪を背負っているような気がしますね
何故なら 折伏が決まらないままいつも平行線で、結局は放置した状態なんですから、与同の罪は結局 消えませんね
まさか「自分だけが助かるんだ」とか思っているんですか？
笑っちゃうなｗ
＞もし、身延に弘安大御本尊が安置されても、私（創価）は身延にお参りなんかしませんけど。
その通りですね
従って、創価も含めて謗法化したら どこの御本尊も拝めなくなりますね
何故なら、どこのお寺もかしこも謗法だらけなんですから・・・
与同を恐れるあまり 結果的には日蓮を捨てる結果に
或いは仏立講みたく我見が混ざって
結果的には謗法与同が返って拡大したりして・・・
ところで、創価は どこの日蓮を拝んでいるの？
Re: 渡る世間が謗法ばかり
このまま対話を続けてもいいのですが、すみませんが、まずあなたがどういう立場の方なのか教えていただけますか？
eco◆Smw69さんは日蓮正宗の信者なのか？ 創価学会の内部アンチなのか？ 脱会者なのか？ その他？？
それによって話の持っていき方が変わってきますので、よろしくお願いします。
eco◆Smw69さんは日蓮正宗の信者なのか？ 創価学会の内部アンチなのか？ 脱会者なのか？ その他？？
それによって話の持っていき方が変わってきますので、よろしくお願いします。
No title
＞それによって話の持っていき方が変わってきますので、よろしくお願いします。
へぇ～ あなたは立場によって態度がころころ変えることができるんだ
内部アンチだろうが脱会者だろうが正宗信者だろうが
人を見下すことしか脳がない様子なので
「釈迦に説法」でもしない限り 「答えは同じ」なんじゃないすか？
へぇ～ あなたは立場によって態度がころころ変えることができるんだ
内部アンチだろうが脱会者だろうが正宗信者だろうが
人を見下すことしか脳がない様子なので
「釈迦に説法」でもしない限り 「答えは同じ」なんじゃないすか？
Re: No title
＞へぇ～ あなたは立場によって態度がころころ変えることができるんだ
相手の機根や立場に応じて、話法や論点を変えるのは極々当たり前だと思いますが？
eco◆Smw69 で検索したら、昔から色々なとこに顔を出しては言い負かされてるようですね。
年齢もかなり上で寂しがり屋さん。いわゆる、かまってちゃんなんですね。でも、私はシニフィエさんとは違って、かまってちゃんだからといって対話拒否はしませんのでご安心ください(笑)
おそらく、
＞ecoは創価の内部アンチ。
＞創価本尊を嫌い、日蓮正宗の本尊を拝んでいる。
があなたの立場なんでしょう。
まあいずれにしても「アンチ創価」であることには変わりありませんので、まどろっこしいですが（笑）粛々と対話していきましょう。
でも、今日は週末・連休前なので仕事が忙しくて仕方ありません。また時間あいたら返信しますね。
相手の機根や立場に応じて、話法や論点を変えるのは極々当たり前だと思いますが？
eco◆Smw69 で検索したら、昔から色々なとこに顔を出しては言い負かされてるようですね。
年齢もかなり上で寂しがり屋さん。いわゆる、かまってちゃんなんですね。でも、私はシニフィエさんとは違って、かまってちゃんだからといって対話拒否はしませんのでご安心ください(笑)
おそらく、
＞ecoは創価の内部アンチ。
＞創価本尊を嫌い、日蓮正宗の本尊を拝んでいる。
があなたの立場なんでしょう。
まあいずれにしても「アンチ創価」であることには変わりありませんので、まどろっこしいですが（笑）粛々と対話していきましょう。
でも、今日は週末・連休前なので仕事が忙しくて仕方ありません。また時間あいたら返信しますね。
泳ぐ鯛焼き君の「潮吹き鎮魂歌？」
※相手の機根や立場に応じて、話法や論点を変えるのは極々当たり前だと思いますが？
あなた自身の命によりけりなんでしょうけれど
それがエスカレートしていくと
忖度や 慢心になって 相手を見下す 看守と監獄人の構図が出来ていくわけですね
※昔から色々なとこに顔を出しては言い負かされてるようですね。
同じように検索したら 下記のやり取りがトップに出てきましたね
(1)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58556
(2)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58562
(3)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58572
(4)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58578
(5)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58579
(6)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58580
(7)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58637
しかし このやりとり
「セクト」や「カルト」と言う解釈が違いますよ…と言う
こちらから見たら、かなり苦しい弁明はしていたけれど
ほとんど、こちらが提示した意見を全面否定はしておらず
ほとんど同意しているのが現状じゃないでしょうか？
それを言い負かされた・・と解釈してしまうんだ
へぇ・・・汗
※年齢もかなり上で寂しがり屋さん。いわゆる、かまってちゃんなんですね。
過去に 自分からすり寄ってきたくせに、意見が食い違った途端‥と言うか本性が出たとたん
態度を豹変させ 挙句の果てに 上記のようなセリフばかり連呼して、自己顕示欲を維持しようとしたものの
結果的には、宿坊も含め主要な創価の掲示板から追放された
創価の重鎮がいたっけ・・・
同じセリフはいているよ（爆笑）
※私はシニフィエさんとは違って、かまってちゃんだからといって
対話拒否はしませんのでご安心ください(笑)
>私はシニフィエさんとは違って、かまってちゃんだからといって 対話拒否はしませんので
>私はシニフィエさんとは違って、かまってちゃんだからといって 対話拒否はしませんので
>私はシニフィエさんとは違って、かまってちゃんだからといって 対話拒否はしませんので
あら・・・（汗） 結局はあなたが「かまってちゃん」だと
自分で認めているんだ！
シンフィニエさんに同意してどうするんだよ 本当・・
つか、前々から思っていたけれど、
何をいまさら シンフィニエさんに対して気になりだしたのか？
この辺が不可解で
もしかして現場で、その影響が出てきたのかなぁ・・なぁ～んて思ったりも（苦笑）
つまり 裏を返せば、シンフィニエさんの活動は 何年も前からあったので
こういう対抗ブログが出てきたという事は 彼女だか彼だかわかりませんが
シンフィニエさんの地道な努力が実を結んだ証明にもなりますわな
あと あなたの論調を伺うと 「対話拒否＝自分の勝ちだ」と認識しているようですが
結局は、自己満足のオナ●ーに酔いしれただけで
シンフィニエさんを支持する人たちの意見を動かすことが出来なかったみたいで それが勝ったといえるんですかね～
＞＞創価本尊を嫌い、日蓮正宗の本尊を拝んでいる。
え？ 創価独自の本尊があるの？
初めて聞いた
まさか大石寺からいただいた 八王子と関西にある御本尊を創価の独自だと言い張るつもりなんですか？
それとも、池田氏が勝手に摸刻した・・と言われている信濃町にある御本尊を指しているの？
＞＞でも、今日は週末・連休前なので仕事が忙しくて仕方ありません。
＞＞また時間あいたら返信しますね。
急に忙しくなるんだなぁ・・・（苦笑）
つか、連休前になって
「ネットに参加が出来なくなる余裕がなくなるほど忙しくなる」・・・という事は
普段は、こっちにかまけて、本来ある仕事を疎かにしている‥と言う事ですか？
だから、夏休み終わりごろになって ためていた宿題を一気にやる小学生のガキみたいな台詞を吐くわけですね（笑）
あなた自身の命によりけりなんでしょうけれど
それがエスカレートしていくと
忖度や 慢心になって 相手を見下す 看守と監獄人の構図が出来ていくわけですね
※昔から色々なとこに顔を出しては言い負かされてるようですね。
同じように検索したら 下記のやり取りがトップに出てきましたね
(1)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58556
(2)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58562
(3)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58572
(4)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58578
(5)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58579
(6)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58580
(7)https://6027.teacup.com/situation/bbs/58637
しかし このやりとり
「セクト」や「カルト」と言う解釈が違いますよ…と言う
こちらから見たら、かなり苦しい弁明はしていたけれど
ほとんど、こちらが提示した意見を全面否定はしておらず
ほとんど同意しているのが現状じゃないでしょうか？
それを言い負かされた・・と解釈してしまうんだ
へぇ・・・汗
※年齢もかなり上で寂しがり屋さん。いわゆる、かまってちゃんなんですね。
過去に 自分からすり寄ってきたくせに、意見が食い違った途端‥と言うか本性が出たとたん
態度を豹変させ 挙句の果てに 上記のようなセリフばかり連呼して、自己顕示欲を維持しようとしたものの
結果的には、宿坊も含め主要な創価の掲示板から追放された
創価の重鎮がいたっけ・・・
同じセリフはいているよ（爆笑）
※私はシニフィエさんとは違って、かまってちゃんだからといって
対話拒否はしませんのでご安心ください(笑)
>私はシニフィエさんとは違って、かまってちゃんだからといって 対話拒否はしませんので
>私はシニフィエさんとは違って、かまってちゃんだからといって 対話拒否はしませんので
>私はシニフィエさんとは違って、かまってちゃんだからといって 対話拒否はしませんので
あら・・・（汗） 結局はあなたが「かまってちゃん」だと
自分で認めているんだ！
シンフィニエさんに同意してどうするんだよ 本当・・
つか、前々から思っていたけれど、
何をいまさら シンフィニエさんに対して気になりだしたのか？
この辺が不可解で
もしかして現場で、その影響が出てきたのかなぁ・・なぁ～んて思ったりも（苦笑）
つまり 裏を返せば、シンフィニエさんの活動は 何年も前からあったので
こういう対抗ブログが出てきたという事は 彼女だか彼だかわかりませんが
シンフィニエさんの地道な努力が実を結んだ証明にもなりますわな
あと あなたの論調を伺うと 「対話拒否＝自分の勝ちだ」と認識しているようですが
結局は、自己満足のオナ●ーに酔いしれただけで
シンフィニエさんを支持する人たちの意見を動かすことが出来なかったみたいで それが勝ったといえるんですかね～
＞＞創価本尊を嫌い、日蓮正宗の本尊を拝んでいる。
え？ 創価独自の本尊があるの？
初めて聞いた
まさか大石寺からいただいた 八王子と関西にある御本尊を創価の独自だと言い張るつもりなんですか？
それとも、池田氏が勝手に摸刻した・・と言われている信濃町にある御本尊を指しているの？
＞＞でも、今日は週末・連休前なので仕事が忙しくて仕方ありません。
＞＞また時間あいたら返信しますね。
急に忙しくなるんだなぁ・・・（苦笑）
つか、連休前になって
「ネットに参加が出来なくなる余裕がなくなるほど忙しくなる」・・・という事は
普段は、こっちにかまけて、本来ある仕事を疎かにしている‥と言う事ですか？
だから、夏休み終わりごろになって ためていた宿題を一気にやる小学生のガキみたいな台詞を吐くわけですね（笑）
Re: 泳ぐ鯛焼き君の「潮吹き鎮魂歌？」
お待たせしました。なお貴殿の勝手な妄想話についてはいちいち対応しません(笑)
前回のコメントについてお答えします。
あなたは
＞「仮定」でも、「ありえない話」なのに
と勝手に決めつけて持論を展開されております。
ですが、私は、
＞身延が「大石寺の大御本尊を強奪する可能性がある。」と仮定しても、日蓮正宗の信者が質問＜１＞について答えるのになんら問題はないという立場です。
お互いの思考能力の差というしかありません。
＞当然ですが大聖人の御書に出てくる意味で申してます。
端的に言えば「謗法に近づかない」「謗法を犯さない」という意味です。仮に大御本尊が他宗にあった場合、参拝することは与同罪に当たると解釈しております。
＞また広宣流布が達成できない以上 あなたも与同の罪を背負っているような気がしますね
＞何故なら 折伏が決まらないままいつも平行線で、結局は放置した状態なんですから、与同の罪は結局 消えませんね
それはわかりませんね。
＞ところで、創価は どこの日蓮を拝んでいるの？
どこの日蓮？って意味不明なんですが、日夜拝んでいる御本尊といい意味ならば、日寛上人書写の御本尊を拝んでいる方が多いでしょうね。
前回のコメントについてお答えします。
あなたは
＞「仮定」でも、「ありえない話」なのに
と勝手に決めつけて持論を展開されております。
ですが、私は、
＞身延が「大石寺の大御本尊を強奪する可能性がある。」と仮定しても、日蓮正宗の信者が質問＜１＞について答えるのになんら問題はないという立場です。
お互いの思考能力の差というしかありません。
＞当然ですが大聖人の御書に出てくる意味で申してます。
端的に言えば「謗法に近づかない」「謗法を犯さない」という意味です。仮に大御本尊が他宗にあった場合、参拝することは与同罪に当たると解釈しております。
＞また広宣流布が達成できない以上 あなたも与同の罪を背負っているような気がしますね
＞何故なら 折伏が決まらないままいつも平行線で、結局は放置した状態なんですから、与同の罪は結局 消えませんね
それはわかりませんね。
＞ところで、創価は どこの日蓮を拝んでいるの？
どこの日蓮？って意味不明なんですが、日夜拝んでいる御本尊といい意味ならば、日寛上人書写の御本尊を拝んでいる方が多いでしょうね。
日蓮正宗の方が、勝手に思いこんでいること
閑話休題
日蓮正宗の方は、よく「日蓮大聖人、日興上人、日目上人、、、代々連綿と現68世日如上人まで引き継がれている」と思い込んでますが、私（創価学会）はそうは思ってません。
途中で血脈が断絶した事実も判明してますし、何よりも聖僧（清僧）ではないので、単なる髪を剃っている方に過ぎないのです。
ですので、いくら御書や歴代上人の御文をひかれて「御法主上人が、僧侶が、」と主張されたところで「大聖人の言われている僧＝現在の日蓮正宗のお坊さんではない」ことが分かってますのでまったく通用しないのです。
とりあえず以上です。
日蓮正宗の方は、よく「日蓮大聖人、日興上人、日目上人、、、代々連綿と現68世日如上人まで引き継がれている」と思い込んでますが、私（創価学会）はそうは思ってません。
途中で血脈が断絶した事実も判明してますし、何よりも聖僧（清僧）ではないので、単なる髪を剃っている方に過ぎないのです。
ですので、いくら御書や歴代上人の御文をひかれて「御法主上人が、僧侶が、」と主張されたところで「大聖人の言われている僧＝現在の日蓮正宗のお坊さんではない」ことが分かってますのでまったく通用しないのです。
とりあえず以上です。
承認待ちコメント
このコメントは管理者の承認待ちです
Re: 鯛焼きさんへの意見 001
＞私は、私の回答が、鯛焼きさんには不満の回答であっても、
＞鯛焼きさんの質問には、全て回答しています。
日蓮正宗の信徒さん。ウソはいけませんね・・・。
あなたは「仮定の質問にはお答えできません」と回答を拒否したんです。
対話を続けるのはやぶさかではありませんが、であるならまずは私の質問＜１＞に対して明快なお答えをお願いします。
＞鯛焼きさんの質問には、全て回答しています。
日蓮正宗の信徒さん。ウソはいけませんね・・・。
あなたは「仮定の質問にはお答えできません」と回答を拒否したんです。
対話を続けるのはやぶさかではありませんが、であるならまずは私の質問＜１＞に対して明快なお答えをお願いします。
鯛焼きさんへの意見 002
鯛焼きさんへの意見 002
HNは、日蓮正宗の信徒 です。
鯛焼きさんへの意見 002
「仮定の質問にはお答えできません」も回答です。
質問を無視していません。
企業が「その件に関してのコメントは控えます」との回答と同じです。
「仮定の質問にはお答えできません」を回答と判断できない鯛焼きさんと対話することは、時間の無駄と判断します。
鯛焼きさんは、あまりにも幼すぎます。よく支部長が務まりますね。
あなたは、本部職員ですね。
HNは、日蓮正宗の信徒 です。
鯛焼きさんへの意見 002
「仮定の質問にはお答えできません」も回答です。
質問を無視していません。
企業が「その件に関してのコメントは控えます」との回答と同じです。
「仮定の質問にはお答えできません」を回答と判断できない鯛焼きさんと対話することは、時間の無駄と判断します。
鯛焼きさんは、あまりにも幼すぎます。よく支部長が務まりますね。
あなたは、本部職員ですね。
Re: 鯛焼きさんへの意見 002
＞企業が「その件に関してのコメントは控えます」との回答と同じです。
では、私も今後すべて「その件に関してのコメントは控えます」とお答えすることにします(笑)
結局は、日蓮正宗の信徒さんの智慧では回答不能が関の山だったということです。とても残念ですが、仕方ありませんね。
では、私も今後すべて「その件に関してのコメントは控えます」とお答えすることにします(笑)
結局は、日蓮正宗の信徒さんの智慧では回答不能が関の山だったということです。とても残念ですが、仕方ありませんね。
非常に卑怯なコメントですね。
非常に卑怯なコメントですね。
日蓮正宗の信徒 です。
あなたは、私の意見の全文を掲示しないで、あなたはコメントしていますが、
なぜ、私の意見の全文を掲示してから、コメントしないのですか。
非常に卑怯なコメントですね。
現在の創価学会の信心のなせるわざですね。
なぜ、あなたが、私の意見の全文を掲示しないかは、わりますよ。
読者には、わたしの意見の全文を読んでもらいたくないからです。
読者が、わたしの意見の全文を読むと、あなたの汚い性格が、わかってしまうからです。
結局は、日蓮正宗の信徒さんの智慧では回答不能が関の山だったということです。
とのあなたのコメントに、あなたの汚い卑怯な創価学会の信心が読み取れますよ。
非常に卑怯なコメントですね。
日蓮正宗の信徒 です。
あなたは、私の意見の全文を掲示しないで、あなたはコメントしていますが、
なぜ、私の意見の全文を掲示してから、コメントしないのですか。
非常に卑怯なコメントですね。
現在の創価学会の信心のなせるわざですね。
なぜ、あなたが、私の意見の全文を掲示しないかは、わりますよ。
読者には、わたしの意見の全文を読んでもらいたくないからです。
読者が、わたしの意見の全文を読むと、あなたの汚い性格が、わかってしまうからです。
結局は、日蓮正宗の信徒さんの智慧では回答不能が関の山だったということです。
とのあなたのコメントに、あなたの汚い卑怯な創価学会の信心が読み取れますよ。
非常に卑怯なコメントですね。
承認待ちコメント
このコメントは管理者の承認待ちです
承認待ちコメント
このコメントは管理者の承認待ちです
承認待ちコメント
このコメントは管理者の承認待ちです
承認待ちコメント
このコメントは管理者の承認待ちです
承認待ちコメント
このコメントは管理者の承認待ちです
承認待ちコメント
このコメントは管理者の承認待ちです
承認待ちコメント
このコメントは管理者の承認待ちです
まずはこちらの質問＜１＞にお答えください。
日蓮正宗の信徒さん
朝から修羅の心でたくさんのコピペコメントを送ってくださりご苦労様です。
ですが、まずはこちらの質問＜１＞に真摯にお答えください。
卑怯も何も、あなた自身が約束を守ってないからです。
あなたはご自分の都合の良い質問ばかりスパムメールのごとく送りつけるだけで、こちらの質問にはまともに答えてないのです。
私は「こちらの質問に答えられない限り、貴殿の質問は掲載しません」と宣言しております。
繰り返しますが、あなたは、まず私の質問＜１＞に答えてください。
仮定の質問だから答えらないという姿勢こそ詭弁であり、日蓮正宗の信徒さんの信仰の限界なのではないでしょうか？
もう一度提示します（9/1のコメント再掲）
日蓮正宗の信徒様、では端的に質問いたします。
「仮定の質問」ではありますが、論理的にどうなのかを検証するものですので、しっかりご回答ください、よろしくお願いします。
鯛焼きの質問＜１＞
もし、何らかの理由で身延一派に「大御本尊」を強奪され、身延山に「大御本尊」が安置されたならば、貴殿はどうされますか？
大聖人を本仏と認めてない身延へ参拝されますか？
もし、仮定の前提が気に入らないのなら、もっとシンプルにしましょう。
鯛焼きの質問＜１Ａ＞
もし「大御本尊」が他宗に安置されていたならば、貴殿は参拝されますか？ 理由を添えてお答えください。
これなら簡単ですよね？
要は、他宗にある大御本尊に参拝できるのかできないのか？
理由を添えて答えればいいだけです。
私はなにも意地悪をして、この質問にこだわっているのではありません。あなたの本尊観を確認しているのです。と言うのも、日蓮正宗信者と一口にいっても、大御本尊や血脈観に対して、人によって差があるのです。そこを確かめないと対話の意味がないのです。
このような質問にも答えられない限りは、あなたとの対話は到底有意義に先には進めないのです。
お互いに時間に限りがあると思いますので、有意義にいきましょう。
質問＜１Ａ＞への真摯な回答をお持ちしております。よろしくお願いします。
朝から修羅の心でたくさんのコピペコメントを送ってくださりご苦労様です。
ですが、まずはこちらの質問＜１＞に真摯にお答えください。
卑怯も何も、あなた自身が約束を守ってないからです。
あなたはご自分の都合の良い質問ばかりスパムメールのごとく送りつけるだけで、こちらの質問にはまともに答えてないのです。
私は「こちらの質問に答えられない限り、貴殿の質問は掲載しません」と宣言しております。
繰り返しますが、あなたは、まず私の質問＜１＞に答えてください。
仮定の質問だから答えらないという姿勢こそ詭弁であり、日蓮正宗の信徒さんの信仰の限界なのではないでしょうか？
もう一度提示します（9/1のコメント再掲）
日蓮正宗の信徒様、では端的に質問いたします。
「仮定の質問」ではありますが、論理的にどうなのかを検証するものですので、しっかりご回答ください、よろしくお願いします。
鯛焼きの質問＜１＞
もし、何らかの理由で身延一派に「大御本尊」を強奪され、身延山に「大御本尊」が安置されたならば、貴殿はどうされますか？
大聖人を本仏と認めてない身延へ参拝されますか？
もし、仮定の前提が気に入らないのなら、もっとシンプルにしましょう。
鯛焼きの質問＜１Ａ＞
もし「大御本尊」が他宗に安置されていたならば、貴殿は参拝されますか？ 理由を添えてお答えください。
これなら簡単ですよね？
要は、他宗にある大御本尊に参拝できるのかできないのか？
理由を添えて答えればいいだけです。
私はなにも意地悪をして、この質問にこだわっているのではありません。あなたの本尊観を確認しているのです。と言うのも、日蓮正宗信者と一口にいっても、大御本尊や血脈観に対して、人によって差があるのです。そこを確かめないと対話の意味がないのです。
このような質問にも答えられない限りは、あなたとの対話は到底有意義に先には進めないのです。
お互いに時間に限りがあると思いますので、有意義にいきましょう。
質問＜１Ａ＞への真摯な回答をお持ちしております。よろしくお願いします。
そろそろ杞憂の質問は、やめませんか。
鯛焼きさんへの意見
日蓮正宗の信徒 です。
私の「非常に卑怯なコメントですね。」の全文を掲示していただきありがとうございます。
朝から修羅の心でたくさんのコピペコメントを送りましたが、「ご苦労様です。」とのコメントありがとうございます。
ところで、鯛焼きさんは、「杞憂」の言葉の意味を認識されていますよね。
簡単に言えば、杞憂とは、空が落ちてくることを悩むことです。無用の心配をすることです。
鯛焼きの質問＜１Ａ＞
もし「大御本尊」が他宗に安置されていたならば、貴殿は参拝されますか？ 理由を添えてお答えください。
の鯛焼きさんの質問は、私にとっては、杞憂の質問です。
「空が落ちてきたらどうしますか」の質問と同じです。
鯛焼きさんは、「空が落ちてきたらどうしますか」の質問に回答しますか。
「大御本尊」が他宗に安置されることは、私にとっては、杞憂です。
杞憂の質問に回答することは、無意味だということです。
杞憂の質問に固執することに意味はないと思います。そろそろ杞憂の質問は、やめませんか。
日蓮正宗の信徒 です。
私の「非常に卑怯なコメントですね。」の全文を掲示していただきありがとうございます。
朝から修羅の心でたくさんのコピペコメントを送りましたが、「ご苦労様です。」とのコメントありがとうございます。
ところで、鯛焼きさんは、「杞憂」の言葉の意味を認識されていますよね。
簡単に言えば、杞憂とは、空が落ちてくることを悩むことです。無用の心配をすることです。
鯛焼きの質問＜１Ａ＞
もし「大御本尊」が他宗に安置されていたならば、貴殿は参拝されますか？ 理由を添えてお答えください。
の鯛焼きさんの質問は、私にとっては、杞憂の質問です。
「空が落ちてきたらどうしますか」の質問と同じです。
鯛焼きさんは、「空が落ちてきたらどうしますか」の質問に回答しますか。
「大御本尊」が他宗に安置されることは、私にとっては、杞憂です。
杞憂の質問に回答することは、無意味だということです。
杞憂の質問に固執することに意味はないと思います。そろそろ杞憂の質問は、やめませんか。
Re: そろそろ杞憂の質問は、やめませんか。
あらためて、お互い真摯に行いたくよろしくお願いします。
＞「大御本尊」が他宗に安置されることは、私にとっては、杞憂です。
ですが、私鯛焼きは「杞憂」とは思ってないのです。
でも、仕事中ですので、また後刻コメントします。
＞「大御本尊」が他宗に安置されることは、私にとっては、杞憂です。
ですが、私鯛焼きは「杞憂」とは思ってないのです。
でも、仕事中ですので、また後刻コメントします。
質問＜１Ａ＞は、とりあえず、しばらく保留の質問にしませんか。
鯛焼きの質問＜１Ａ＞は、とりあえず、しばらく保留の質問にしませんか。
日蓮正宗の信徒 です。
私鯛焼きは「杞憂」とは思ってないのです。
とのことでが、鯛焼きさんが、鯛焼きの質問＜１Ａ＞を「杞憂」の質問と思ってないことは、理解しています。
そこで、とりあえず、
この鯛焼きの質問＜１Ａ＞は、しばらく保留の質問にしませんか。
杞憂の質問でないと理解できた時点で回答します。
他の質問にしないと先に進みません。
それと、できましたら、「私の管理者の承認待ちコメント」を全て公開願います。
よろしくお願いします。
日蓮正宗の信徒 です。
私鯛焼きは「杞憂」とは思ってないのです。
とのことでが、鯛焼きさんが、鯛焼きの質問＜１Ａ＞を「杞憂」の質問と思ってないことは、理解しています。
そこで、とりあえず、
この鯛焼きの質問＜１Ａ＞は、しばらく保留の質問にしませんか。
杞憂の質問でないと理解できた時点で回答します。
他の質問にしないと先に進みません。
それと、できましたら、「私の管理者の承認待ちコメント」を全て公開願います。
よろしくお願いします。
質問＜１B＞
返信が遅くなりました。
＞この鯛焼きの質問＜１Ａ＞は、しばらく保留の質問にしませんか。
＞杞憂の質問でないと理解できた時点で回答します。
とのことですが、まず「保留」のご提案は、残念ながら飲むわけにはいきません。
私が「杞憂だとは思わない理由」ですが、実際に「身延離山」の歴史があるからです。戒壇の大御本尊は（史実では）身延の地から現在の大石寺に動いたことになっています。
これが、もしも身延のままでずーっと今日まで「不動」であったならば、あなたのおっしゃる通り「杞憂」でしょう。ですが実際に大聖人様以外の方が（理由は置きますが）大御本尊を動しているのです。
つまり、今後も大石寺に不動であるかどうかは断言できないはずです。くどいですが「身延離山」の歴史の意味はそれほど重たいのです。
また大石寺は、過去にも数回大火を起こしています。
現在、消防設備や警備体制が整っているとはいえ、火災が起きないとは限りません。もし、そうなったら場合やはり大御本尊様は動かさないとならないでしょう。
そして次の安置先がずーと正宗のままとも限りません。例えば、歴代上人を何人も輩出した京都要法寺は、現在日蓮正宗なのでしょうか？ 日蓮本宗という教団と化し（日蓮正宗から見れば）他宗になってます。なぜご法主をも輩出した名刹が、今現在、日蓮正宗ではないのでしょうか？（答えなくて結構です）
このように「大御本尊様がこの先も永遠に大石寺にあり続ける」というのはありえないと私は思ってます。だから杞憂ではないのです。
話を戻しますが、質問＜１＞には色々な意図があって、質問したのですが、＜１Ａ＞でさえお答えいただけないのなら、思い切り譲歩して、このように質問を変えましょう。
鯛焼きの質問＜１Ｂ＞
あなたは、他宗に参拝にいきますか？
理由を添えてお答えください。
これならば、あっさり答えられますよね？
どうぞよろしくお願いします。
なお、
＞それと、できましたら、「私の管理者の承認待ちコメント」を全て公開願います。
の件ですが、申し訳ありませんが、池田先生に関する間違った記事のコピペが含まれていますので承認できません。
そのようなコメントを載せろというのであれば、こちらも日顕上人はじめ歴代上人のスキャンダル的な記事を載せてもいいのでしょうか？ お互いイヤな思いをするのはやめましょう。
せっかく「本尊論」で、再度、対話の機運が出来上がってきてますので、当面この件で対話いたしたく思います。
ただし、
＞創価学会の皆様への意見・質問-01
については「本尊論」ですので、あなたがこちらの質問＜１Ｂ＞を真摯にお答えくださったら公開しお答えいたします。
＞この鯛焼きの質問＜１Ａ＞は、しばらく保留の質問にしませんか。
＞杞憂の質問でないと理解できた時点で回答します。
とのことですが、まず「保留」のご提案は、残念ながら飲むわけにはいきません。
私が「杞憂だとは思わない理由」ですが、実際に「身延離山」の歴史があるからです。戒壇の大御本尊は（史実では）身延の地から現在の大石寺に動いたことになっています。
これが、もしも身延のままでずーっと今日まで「不動」であったならば、あなたのおっしゃる通り「杞憂」でしょう。ですが実際に大聖人様以外の方が（理由は置きますが）大御本尊を動しているのです。
つまり、今後も大石寺に不動であるかどうかは断言できないはずです。くどいですが「身延離山」の歴史の意味はそれほど重たいのです。
また大石寺は、過去にも数回大火を起こしています。
現在、消防設備や警備体制が整っているとはいえ、火災が起きないとは限りません。もし、そうなったら場合やはり大御本尊様は動かさないとならないでしょう。
そして次の安置先がずーと正宗のままとも限りません。例えば、歴代上人を何人も輩出した京都要法寺は、現在日蓮正宗なのでしょうか？ 日蓮本宗という教団と化し（日蓮正宗から見れば）他宗になってます。なぜご法主をも輩出した名刹が、今現在、日蓮正宗ではないのでしょうか？（答えなくて結構です）
このように「大御本尊様がこの先も永遠に大石寺にあり続ける」というのはありえないと私は思ってます。だから杞憂ではないのです。
話を戻しますが、質問＜１＞には色々な意図があって、質問したのですが、＜１Ａ＞でさえお答えいただけないのなら、思い切り譲歩して、このように質問を変えましょう。
鯛焼きの質問＜１Ｂ＞
あなたは、他宗に参拝にいきますか？
理由を添えてお答えください。
これならば、あっさり答えられますよね？
どうぞよろしくお願いします。
なお、
＞それと、できましたら、「私の管理者の承認待ちコメント」を全て公開願います。
の件ですが、申し訳ありませんが、池田先生に関する間違った記事のコピペが含まれていますので承認できません。
そのようなコメントを載せろというのであれば、こちらも日顕上人はじめ歴代上人のスキャンダル的な記事を載せてもいいのでしょうか？ お互いイヤな思いをするのはやめましょう。
せっかく「本尊論」で、再度、対話の機運が出来上がってきてますので、当面この件で対話いたしたく思います。
ただし、
＞創価学会の皆様への意見・質問-01
については「本尊論」ですので、あなたがこちらの質問＜１Ｂ＞を真摯にお答えくださったら公開しお答えいたします。
鯛焼きさんの質問＜１Ｂ＞の回答
鯛焼きさんの質問＜１Ｂ＞の回答
日蓮正宗の信徒 です。
鯛焼きさんの質問＜１Ｂ＞
あなたは、他宗に参拝にいきますか？
理由を添えてお答えください。
鯛焼きさんの質問＜１Ｂ＞の回答
他宗の施設に入ることは、何のためらいもなく入ります。
キリスト教の教会にも何のためらいもなく入ります。
ついでに、讃美歌も何のためらいもなく歌います。
過日、日光東照宮を見学したおり、陽明門、薬師堂の鳴龍も見学しました。
ただし、他宗の施設に入っても、その宗教の本尊に祈ることはないです。
祈りに対象は、あくまで、日蓮正宗の大御本尊だけですから。
日蓮正宗の信徒 です。
鯛焼きさんの質問＜１Ｂ＞
あなたは、他宗に参拝にいきますか？
理由を添えてお答えください。
鯛焼きさんの質問＜１Ｂ＞の回答
他宗の施設に入ることは、何のためらいもなく入ります。
キリスト教の教会にも何のためらいもなく入ります。
ついでに、讃美歌も何のためらいもなく歌います。
過日、日光東照宮を見学したおり、陽明門、薬師堂の鳴龍も見学しました。
ただし、他宗の施設に入っても、その宗教の本尊に祈ることはないです。
祈りに対象は、あくまで、日蓮正宗の大御本尊だけですから。
日顕上人・歴代上人のスキャンダル的な記事を載せてもOKです。
池田先生に関する間違った記事のコピペが含まれていますので承認できません。そのようなコメントを載せろというのであれば、こちらも日顕上人はじめ歴代上人のスキャンダル的な記事を載せてもいいのでしょうか？
とのご意見ですが、
日顕上人はじめ歴代上人のスキャンダル的な記事を載せてもOKですので、
全ての私の記事を掲示願います。
とのご意見ですが、
日顕上人はじめ歴代上人のスキャンダル的な記事を載せてもOKですので、
全ての私の記事を掲示願います。
Re: 鯛焼きさんの質問＜１Ｂ＞の回答
質問＜１Ｂ＞への回答ありがとうございます。
＞ただし、他宗の施設に入っても、その宗教の本尊に祈ることはないです。
＞祈りに対象は、あくまで、日蓮正宗の大御本尊だけですから。
私も他宗へは観光や仕事の一環で立ち入ることは何ら問題ないと思います。さらに、他宗の本尊に祈ることも当然ありえません。
しかし、他宗の本尊が「大御本尊」だったらどうするのか？
私が質問＜１＞および＜１Ａ＞で確認したかったのはこの点なんです。
ですが、あなたはお答えを拒否されてきました。
ここで再度突っ込んでも答えられないでしょうから再質問はしませんが、もし私が日蓮正宗の信者であったとして、身延に大御本尊様があったとしても、参拝はいたしません。
理由は、身延の地がすでに謗法の地であることは日蓮正宗自身が認めております。また身延離山の意義からも身延＝謗法であることは明白です。
その身延に観光に行くのでさえ憚れますが、そのうえで身延の本尊と化してしまった大御本尊に参拝できるかどうかというと、大聖人が禁じている与同罪にあたると考えますので、いくら大御本尊様であったとしても参拝はとてもできません。
この点について、もし反論があればお聞かせください。
なお、
＞日顕上人はじめ歴代上人のスキャンダル的な記事を載せてもOKですので、
＞全ての私の記事を掲示願います。
ですが、お互いのコピペを掲載しあってもいいのですが、反論に次ぐ反論になることは目に見えてますよね？
せっかく「本尊論」で対話が成り立ちつつありますので、ブログ管理者として掲載はいたしません。
どうか、もっと冷静になられてください。喧嘩ではなく対話ですので。
あと、すみませんが、あなたの質問01ですが、他のスレッドで投稿されてましたので誤って消してしまいました。再度、こちらのスレッドに投稿ください。時間が取れ次第、掲載のうえお答えいたします。
＞ただし、他宗の施設に入っても、その宗教の本尊に祈ることはないです。
＞祈りに対象は、あくまで、日蓮正宗の大御本尊だけですから。
私も他宗へは観光や仕事の一環で立ち入ることは何ら問題ないと思います。さらに、他宗の本尊に祈ることも当然ありえません。
しかし、他宗の本尊が「大御本尊」だったらどうするのか？
私が質問＜１＞および＜１Ａ＞で確認したかったのはこの点なんです。
ですが、あなたはお答えを拒否されてきました。
ここで再度突っ込んでも答えられないでしょうから再質問はしませんが、もし私が日蓮正宗の信者であったとして、身延に大御本尊様があったとしても、参拝はいたしません。
理由は、身延の地がすでに謗法の地であることは日蓮正宗自身が認めております。また身延離山の意義からも身延＝謗法であることは明白です。
その身延に観光に行くのでさえ憚れますが、そのうえで身延の本尊と化してしまった大御本尊に参拝できるかどうかというと、大聖人が禁じている与同罪にあたると考えますので、いくら大御本尊様であったとしても参拝はとてもできません。
この点について、もし反論があればお聞かせください。
なお、
＞日顕上人はじめ歴代上人のスキャンダル的な記事を載せてもOKですので、
＞全ての私の記事を掲示願います。
ですが、お互いのコピペを掲載しあってもいいのですが、反論に次ぐ反論になることは目に見えてますよね？
せっかく「本尊論」で対話が成り立ちつつありますので、ブログ管理者として掲載はいたしません。
どうか、もっと冷静になられてください。喧嘩ではなく対話ですので。
あと、すみませんが、あなたの質問01ですが、他のスレッドで投稿されてましたので誤って消してしまいました。再度、こちらのスレッドに投稿ください。時間が取れ次第、掲載のうえお答えいたします。
創価学会の皆様への意見・質問-01
創価学会の皆様への意見・質問-01
日蓮正宗の信徒 です。
創価学会が、現在下附している本尊は、日蓮正宗第２６世御法主日寛上人猊下が、弘安２年の御本尊を書写した本尊の写本の本尊です。
しかし、創価学会は、この弘安２年の御本尊を 受持の対象にはいたしません。
と、2014年11月8日付の 聖教新聞 で発表しました。
創価学会は、受持しないと宣言した弘安２年の御本尊を
書写した本尊の写本の本尊を受持できるのですか。
創価学会の皆様への意見・質問-01
日蓮正宗の信徒 です。
創価学会が、現在下附している本尊は、日蓮正宗第２６世御法主日寛上人猊下が、弘安２年の御本尊を書写した本尊の写本の本尊です。
しかし、創価学会は、この弘安２年の御本尊を 受持の対象にはいたしません。
と、2014年11月8日付の 聖教新聞 で発表しました。
創価学会は、受持しないと宣言した弘安２年の御本尊を
書写した本尊の写本の本尊を受持できるのですか。
創価学会の皆様への意見・質問-01
創価学会の皆様への意見・質問-01への回答
「弘安２年の御本尊」と「弘安２年の御本尊を書写した本尊の写本の本尊」とは当然のことですが、別な御本尊となります。
「弘安２年の御本尊」は（創価学会からみて）他宗である日蓮正宗の本尊となっており、現実問題として参拝することができません。先日の質問＜１＞等で展開した理由の通りです。
ちなみに日蓮正宗のほうでも、他宗の信者や一般客には大御本尊を拝観させないルールになってます。いずれにしても、実際に大御本尊に題目を上げられない以上は「三大秘法」が成り立ちません。それを「受持の対象にはしない」と表現しております。
一方「弘安２年の御本尊を書写した本尊の写本の本尊」は、しかるべき場所に安置して実際に題目をあげております。よって「三大秘法」が成り立ってますし、十分に受持の対象となっております。
「弘安２年の御本尊」は（創価学会からみて）他宗である日蓮正宗の本尊となっており、現実問題として参拝することができません。先日の質問＜１＞等で展開した理由の通りです。
ちなみに日蓮正宗のほうでも、他宗の信者や一般客には大御本尊を拝観させないルールになってます。いずれにしても、実際に大御本尊に題目を上げられない以上は「三大秘法」が成り立ちません。それを「受持の対象にはしない」と表現しております。
一方「弘安２年の御本尊を書写した本尊の写本の本尊」は、しかるべき場所に安置して実際に題目をあげております。よって「三大秘法」が成り立ってますし、十分に受持の対象となっております。
創価学会の皆様への意見・質問-02
日蓮正宗第２６世御法主日寛上人猊下は、「観心本尊抄文段」で、
この弘安２年の御本尊について
「この本尊の功徳、無量無辺にして広大深遠の妙用あり。
故に暫くもこの本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱うれば、則ち
祈りとして叶わざるなく、罪として滅せざるなく、、福として来らざるなく、
理として顕れざるななきなり」
と述べています。
しかし、
創価学会は、この弘安２年の御本尊を 受持の対象にはいたしません。
と、2014年11月8日付の 聖教新聞 で発表しました。
このことは、
祈りとして叶わざるなく、
罪として滅せざるなく、、
福として来らざるなく、
理として顕れざるななきなり
の弘安２年の御本尊を受持しないと宣言したことになります。
創価学会下附本尊は、
創価学会が、受持しないと宣言した弘安２年の御本尊を書写した本尊の写本の本尊です。
創価学会認定の本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱うれば、則ち
祈りとして叶わざるなく、罪として滅せざるなく、、福として来らざるなく、理として顕れざるななきなり」
との御金言はありません。
創価学会認定本尊への祈りが叶うという文証はあるのですか。
この弘安２年の御本尊について
「この本尊の功徳、無量無辺にして広大深遠の妙用あり。
故に暫くもこの本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱うれば、則ち
祈りとして叶わざるなく、罪として滅せざるなく、、福として来らざるなく、
理として顕れざるななきなり」
と述べています。
しかし、
創価学会は、この弘安２年の御本尊を 受持の対象にはいたしません。
と、2014年11月8日付の 聖教新聞 で発表しました。
このことは、
祈りとして叶わざるなく、
罪として滅せざるなく、、
福として来らざるなく、
理として顕れざるななきなり
の弘安２年の御本尊を受持しないと宣言したことになります。
創価学会下附本尊は、
創価学会が、受持しないと宣言した弘安２年の御本尊を書写した本尊の写本の本尊です。
創価学会認定の本尊を信じて南無妙法蓮華経と唱うれば、則ち
祈りとして叶わざるなく、罪として滅せざるなく、、福として来らざるなく、理として顕れざるななきなり」
との御金言はありません。
創価学会認定本尊への祈りが叶うという文証はあるのですか。
Re: 創価学会の皆様への意見・質問-02への回答
＞創価学会認定本尊への祈りが叶うという文証はあるのですか。
まず、私は「大御本尊」も、創価学会が採用している「日寛上人書写の御本尊の写本御本尊」も、日蓮正宗の「日顕、日如上人書写御本尊およびその写本の御本尊」いずれも「本門の本尊」と見なしております。
ただし「三大秘法」が成り立つか否かは別になります。
そのうえで、御書が書かれた時には当然ですが「創価学会」は存在せず、御書の中に「創価学会認定本尊」なる言葉が出てくるはずはありません。
ですので、その意味においては
＞創価学会認定本尊への祈りが叶うという文証はあるのですか。
に対する答えは「ありません」
ですが、ならば「日顕、日如上人書写御本尊およびその写本の御本尊」への祈りが叶うという文証はあるのですか。と逆に問うた時に、果たして文証があるのでしょうか？
御書には「日顕上人、日如上人」なる言葉は出てきませんので、よって答えは同じく「ありません」になるでしょう。
そのような言葉尻の問題でないとするならば、挙げて頂いた日寛上人のお言葉はすべての「本門の本尊」に対して等しくおっしゃっているものと拝します。
ただし、正しく「三大秘法」が成り立つ、との条件付きであろうと推測いたします。
いくら「本門の本尊」だけあっても功徳はないとの意です。例えば「大御本尊」に向かって題目をあげたとしても、本心では「本当に叶うのかな？」など不信を起こしていたら功徳はないですよね？
この場合、三大秘法が成り立ったとは言えません。
まず、私は「大御本尊」も、創価学会が採用している「日寛上人書写の御本尊の写本御本尊」も、日蓮正宗の「日顕、日如上人書写御本尊およびその写本の御本尊」いずれも「本門の本尊」と見なしております。
ただし「三大秘法」が成り立つか否かは別になります。
そのうえで、御書が書かれた時には当然ですが「創価学会」は存在せず、御書の中に「創価学会認定本尊」なる言葉が出てくるはずはありません。
ですので、その意味においては
＞創価学会認定本尊への祈りが叶うという文証はあるのですか。
に対する答えは「ありません」
ですが、ならば「日顕、日如上人書写御本尊およびその写本の御本尊」への祈りが叶うという文証はあるのですか。と逆に問うた時に、果たして文証があるのでしょうか？
御書には「日顕上人、日如上人」なる言葉は出てきませんので、よって答えは同じく「ありません」になるでしょう。
そのような言葉尻の問題でないとするならば、挙げて頂いた日寛上人のお言葉はすべての「本門の本尊」に対して等しくおっしゃっているものと拝します。
ただし、正しく「三大秘法」が成り立つ、との条件付きであろうと推測いたします。
いくら「本門の本尊」だけあっても功徳はないとの意です。例えば「大御本尊」に向かって題目をあげたとしても、本心では「本当に叶うのかな？」など不信を起こしていたら功徳はないですよね？
この場合、三大秘法が成り立ったとは言えません。
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創価学会社会部員の皆様への意見・質問-05 その1
投稿文字数が500文字に制限されているので
意見・質問-05を3つの分割して投稿します。
創価学会社会部員の皆様への意見・質問-05 その1
日蓮正宗が、信徒に下附する代々猊下が、弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊は、猊下に開眼されて初めてその写本本尊への祈りが叶います。しかし、これには条件があります。それは、自の本門戒壇の弘安２年の御本尊(大御本尊)への祈りがあって初めて、各日蓮正宗寺院および各家庭にある義の本門戒壇の日蓮正宗の猊下に開眼された写本本尊への祈りか叶います。言い換えれば、自の本門戒壇の弘安２年の御本尊(大御本尊)を求める信心・自の本門戒壇の弘安２年の御本尊(大御本尊)のご開扉を受ける信心がなければ、たとえ、日蓮正宗の猊下に開眼された写本本尊への祈りであつたとしても叶いません。
意見・質問-05を3つの分割して投稿します。
創価学会社会部員の皆様への意見・質問-05 その1
日蓮正宗が、信徒に下附する代々猊下が、弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊は、猊下に開眼されて初めてその写本本尊への祈りが叶います。しかし、これには条件があります。それは、自の本門戒壇の弘安２年の御本尊(大御本尊)への祈りがあって初めて、各日蓮正宗寺院および各家庭にある義の本門戒壇の日蓮正宗の猊下に開眼された写本本尊への祈りか叶います。言い換えれば、自の本門戒壇の弘安２年の御本尊(大御本尊)を求める信心・自の本門戒壇の弘安２年の御本尊(大御本尊)のご開扉を受ける信心がなければ、たとえ、日蓮正宗の猊下に開眼された写本本尊への祈りであつたとしても叶いません。
創価学会社会部員の皆様への意見・質問-05 その2
投稿文字数が500文字に制限されているので、「意見・質問-05」を3つの分割して投稿します。
現在の創価学会員は、祈る本尊が、たとえ、日蓮正宗の猊下に開眼された写本本尊であったとしても、自の本門戒壇の弘安２年の御本尊(大御本尊)を求める信心・自の本門戒壇の弘安２年の御本尊(大御本尊)のご開扉を受ける信心がありませんので、その祈りは叶わないということです。創価学会が下附している日蓮正宗の猊下に開眼されていない本尊への祈りも当然叶いません。たとえ、日蓮大聖人御真筆の本尊であっても日蓮正宗の猊下に開眼されていない本尊への祈りも叶いません。
これが、弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊および日蓮大聖人御真筆の本尊に対しての日蓮正宗の教義です。
私は、日蓮正宗の教義の立場で意見を述べているだけです。
鯛焼きさんは、創価学会の教義の立場で、創価学会が下附している弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊および日蓮大聖人御真筆の本尊に対しての意見を述べているだけです。日蓮正宗の教義と創価学会の教義はまったく別の教義ということです。
現在の創価学会員は、祈る本尊が、たとえ、日蓮正宗の猊下に開眼された写本本尊であったとしても、自の本門戒壇の弘安２年の御本尊(大御本尊)を求める信心・自の本門戒壇の弘安２年の御本尊(大御本尊)のご開扉を受ける信心がありませんので、その祈りは叶わないということです。創価学会が下附している日蓮正宗の猊下に開眼されていない本尊への祈りも当然叶いません。たとえ、日蓮大聖人御真筆の本尊であっても日蓮正宗の猊下に開眼されていない本尊への祈りも叶いません。
これが、弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊および日蓮大聖人御真筆の本尊に対しての日蓮正宗の教義です。
私は、日蓮正宗の教義の立場で意見を述べているだけです。
鯛焼きさんは、創価学会の教義の立場で、創価学会が下附している弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊および日蓮大聖人御真筆の本尊に対しての意見を述べているだけです。日蓮正宗の教義と創価学会の教義はまったく別の教義ということです。
創価学会社会部員の皆様への意見・質問-05 その3
投稿文字数が500文字に制限されているので、意見・質問-05を3つの分割して投稿します。
創価学会社会部員の皆様への意見・質問-05 その3
創価学会の下附本尊が、日蓮正宗猊下が、書写した本尊の写本本尊でなければ
私は、創価学会の下附本尊に対して意見をいうことはありません。かってに信心してくださいです。
創価学会社会部員の皆様への意見・質問-05 その3
創価学会の下附本尊が、日蓮正宗猊下が、書写した本尊の写本本尊でなければ
私は、創価学会の下附本尊に対して意見をいうことはありません。かってに信心してくださいです。
下記の鯛焼きさんの意見に対しての意見です。
創価学会社会部員の皆様への意見・質問-05 その1～その3
は、下記の鯛焼きさんの意見に対しての意見です。
下記は鯛焼きさんの意見
ですが、ならば「日顕、日如上人書写御本尊およびその写本の御本尊」への祈りが叶うという文証はあるのですか。と逆に問うた時に、果たして文証があるのでしょうか？
御書には「日顕上人、日如上人」なる言葉は出てきませんので、よって答えは同じく「ありません」になるでしょう。
そのような言葉尻の問題でないとするならば、挙げて頂いた日寛上人のお言葉はすべての「本門の本尊」に対して等しくおっしゃっているものと拝します。
ただし、正しく「三大秘法」が成り立つ、との条件付きであろうと推測いたします。
いくら「本門の本尊」だけあっても功徳はないとの意です。例えば「大御本尊」に向かって題目をあげたとしても、本心では「本当に叶うのかな？」など不信を起こしていたら功徳はないですよね？
この場合、三大秘法が成り立ったとは言えません。
は、下記の鯛焼きさんの意見に対しての意見です。
下記は鯛焼きさんの意見
ですが、ならば「日顕、日如上人書写御本尊およびその写本の御本尊」への祈りが叶うという文証はあるのですか。と逆に問うた時に、果たして文証があるのでしょうか？
御書には「日顕上人、日如上人」なる言葉は出てきませんので、よって答えは同じく「ありません」になるでしょう。
そのような言葉尻の問題でないとするならば、挙げて頂いた日寛上人のお言葉はすべての「本門の本尊」に対して等しくおっしゃっているものと拝します。
ただし、正しく「三大秘法」が成り立つ、との条件付きであろうと推測いたします。
いくら「本門の本尊」だけあっても功徳はないとの意です。例えば「大御本尊」に向かって題目をあげたとしても、本心では「本当に叶うのかな？」など不信を起こしていたら功徳はないですよね？
この場合、三大秘法が成り立ったとは言えません。
Re: 創価学会社会部員の皆様への意見・質問-05 その3の回答
まず、文字制限の件。あなたが無用なコピペ記事を大量投稿してきたことに対しての措置になります。FC2ブログでは500文字制限か無制限かの2択です。今後コピペ記事投稿をされないのなら解除を考えます。
＞私は、日蓮正宗の教義の立場で意見を述べているだけです。
＞鯛焼きさんは、創価学会の教義の立場で（中略）意見を述べているだけです。
＞日蓮正宗の教義と創価学会の教義はまったく別の教義ということです。
これは極々当たり前です。
＞創価学会の下附本尊が、日蓮正宗猊下が、書写した本尊の写本本尊でなければ
＞私は、創価学会の下附本尊に対して意見をいうことはありません。かってに信心してくださいです。
こちらのあなたの意見は完全な事実誤認に基づいています。
以前にも答えましたが、現在創価学会が採用している御本尊様は、1993年10月に栃木・浄圓寺にあった「日寛上人書写の御本尊」を元にしてますが、この寺は1992年にすでに日蓮正宗から離脱をしております。つまりこの時点で浄圓寺が御本尊をどう扱おうと、現日蓮正宗は何の言う権利はないのです。
また、すべての誤認のもとは「日蓮正宗」の言葉の定義の違いからきています。
あなたは「日蓮大聖人、日興上人、、、日顕上人、日如上人」と一貫性があって存続しているのが「日蓮正宗」であるとのお立場でしょうが、私は現在の日如上人が管轄する「日蓮正宗」と、少なくとも1993年以前の「日蓮正宗」とは教義が違うので、まるで別な教団だとの認識です。
簡単に言ってしまえば「同じ名称」であっても「中身がまるで違う」ということです。
ここを勘違いして議論する人が多いですが、現在の「日蓮正宗」と、かつての「日蓮正宗」を混在しては意味がありません。もっと言えば、日寛上人ご在世の時は「日蓮正宗」という名称すらありませんでした。
よって、創価学会が（日興門流としての意義付けの意味でも）日寛上人書写の御本尊を元にしても何ら問題はないですし、学会常住御本尊が日昇上人書写であっても、何も問題もないわけで（当時の日蓮正宗64世＝現日蓮正宗とは違う教団）、現日蓮正宗がクレームをつけるべき問題でないのは明白なことです。
くどいですが、現在の日蓮正宗とかつての日蓮正宗を混同すべきではないのです。
その他、開眼の問題やそもそも現日蓮正宗の法主が大聖人が言われるところの聖僧ではない件など、疑義がたくさんありますが、話が広がり過ぎてしまうので今は置きます。
＞私は、日蓮正宗の教義の立場で意見を述べているだけです。
＞鯛焼きさんは、創価学会の教義の立場で（中略）意見を述べているだけです。
＞日蓮正宗の教義と創価学会の教義はまったく別の教義ということです。
これは極々当たり前です。
＞創価学会の下附本尊が、日蓮正宗猊下が、書写した本尊の写本本尊でなければ
＞私は、創価学会の下附本尊に対して意見をいうことはありません。かってに信心してくださいです。
こちらのあなたの意見は完全な事実誤認に基づいています。
以前にも答えましたが、現在創価学会が採用している御本尊様は、1993年10月に栃木・浄圓寺にあった「日寛上人書写の御本尊」を元にしてますが、この寺は1992年にすでに日蓮正宗から離脱をしております。つまりこの時点で浄圓寺が御本尊をどう扱おうと、現日蓮正宗は何の言う権利はないのです。
また、すべての誤認のもとは「日蓮正宗」の言葉の定義の違いからきています。
あなたは「日蓮大聖人、日興上人、、、日顕上人、日如上人」と一貫性があって存続しているのが「日蓮正宗」であるとのお立場でしょうが、私は現在の日如上人が管轄する「日蓮正宗」と、少なくとも1993年以前の「日蓮正宗」とは教義が違うので、まるで別な教団だとの認識です。
簡単に言ってしまえば「同じ名称」であっても「中身がまるで違う」ということです。
ここを勘違いして議論する人が多いですが、現在の「日蓮正宗」と、かつての「日蓮正宗」を混在しては意味がありません。もっと言えば、日寛上人ご在世の時は「日蓮正宗」という名称すらありませんでした。
よって、創価学会が（日興門流としての意義付けの意味でも）日寛上人書写の御本尊を元にしても何ら問題はないですし、学会常住御本尊が日昇上人書写であっても、何も問題もないわけで（当時の日蓮正宗64世＝現日蓮正宗とは違う教団）、現日蓮正宗がクレームをつけるべき問題でないのは明白なことです。
くどいですが、現在の日蓮正宗とかつての日蓮正宗を混同すべきではないのです。
その他、開眼の問題やそもそも現日蓮正宗の法主が大聖人が言われるところの聖僧ではない件など、疑義がたくさんありますが、話が広がり過ぎてしまうので今は置きます。
創価学会の皆様への意見・質問-06 その1
投稿文字数が500文字に制限されているので、
意見・質問-06を2つの分割して投稿します。
創価学会の皆様への意見・質問-06 その1
日蓮正宗の信徒 です。
日蓮正宗の猊下が、弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊を下附ていない他の日蓮系教団に対して、私は、意見を述べることはないです。
現在、創価学会が、日蓮正宗の猊下が弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊を下附しているので、また、日蓮正宗の猊下が編者の御書を使用しているので、意見を述べているだけです。
創価学会が、他の日蓮系教団と同様に、日蓮正宗の猊下が弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊以外の本尊を下附し、日蓮正宗の猊下以外の方の編者の御書を使用していただければ、意見を述べることはありません。
創価学会が、日蓮正宗から完全に独立するためにも、他の日蓮系教団と同様に、日蓮正宗の猊下が弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊以外の本尊を下附し、日蓮正宗の猊下以外の方の編者の御書を使用してください。
意見・質問-06を2つの分割して投稿します。
創価学会の皆様への意見・質問-06 その1
日蓮正宗の信徒 です。
日蓮正宗の猊下が、弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊を下附ていない他の日蓮系教団に対して、私は、意見を述べることはないです。
現在、創価学会が、日蓮正宗の猊下が弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊を下附しているので、また、日蓮正宗の猊下が編者の御書を使用しているので、意見を述べているだけです。
創価学会が、他の日蓮系教団と同様に、日蓮正宗の猊下が弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊以外の本尊を下附し、日蓮正宗の猊下以外の方の編者の御書を使用していただければ、意見を述べることはありません。
創価学会が、日蓮正宗から完全に独立するためにも、他の日蓮系教団と同様に、日蓮正宗の猊下が弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊以外の本尊を下附し、日蓮正宗の猊下以外の方の編者の御書を使用してください。
創価学会の皆様への意見・質問-06 その2
投稿文字数が500文字に制限されているので、意見・質問-06を2つの分割して投稿します。
創価学会の皆様への意見・質問-06 その2
日蓮正宗の信徒 です。
今、創価学会は、本尊に関しては、日蓮真蹟本尊の写本本尊を下附しようとしていますね。御書も、現代の御書と言われている「人間革命」を御書にすればよいと思います。
そうすれば、創価学会は、完全に日蓮正宗から独立したことになります。
創価学会が、完全に日蓮正宗から独立すれば、他の日蓮系教団と同様に、私が、創価学会に意見を述べることはないです。かってに信心してくださいです。
現創価学会本部執行部(原田稔会長・谷川佳樹事務総長・長谷川重夫理事長)は、
本尊に関しては、日蓮真蹟本尊の写本本尊を下附することを近々実施しよとしていますね。御書に関しては、まだ、今使用している日蓮正宗の猊下が編者の御書を現代の御書と言われている「人間革命」を御書することは考えていないのかな。
創価学会の皆様への意見・質問-06 その2
日蓮正宗の信徒 です。
今、創価学会は、本尊に関しては、日蓮真蹟本尊の写本本尊を下附しようとしていますね。御書も、現代の御書と言われている「人間革命」を御書にすればよいと思います。
そうすれば、創価学会は、完全に日蓮正宗から独立したことになります。
創価学会が、完全に日蓮正宗から独立すれば、他の日蓮系教団と同様に、私が、創価学会に意見を述べることはないです。かってに信心してくださいです。
現創価学会本部執行部(原田稔会長・谷川佳樹事務総長・長谷川重夫理事長)は、
本尊に関しては、日蓮真蹟本尊の写本本尊を下附することを近々実施しよとしていますね。御書に関しては、まだ、今使用している日蓮正宗の猊下が編者の御書を現代の御書と言われている「人間革命」を御書することは考えていないのかな。
鯛焼きさんへの意見への意見
鯛焼きさんの意見
現在の日蓮正宗とかつての日蓮正宗を混同すべきではないのです。
その他、開眼の問題やそもそも現日蓮正宗の法主が大聖人が言われるところの聖僧ではない件など、疑義がたくさんありますが、
上記の意見は、創価学会の教義を正当化するための意見です。
現在の日蓮正宗の教義が、私の日蓮正宗の教義です。
また、
鯛焼きさんの意見
「日寛上人書写の御本尊」を元にしてますが、
現日蓮正宗は何の言う権利はないのです。
とのことですが、
栃木・浄圓寺にあった「日寛上人書写の御本尊」をどうあつかうかは、
どうぞご自由にです。
しかし、
日寛上人は、間違いなく日蓮正宗上人猊下です。
つまり、創価学会が、現在、下附している本尊は、日蓮正宗上人猊下が弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊という事実です。
この事実を述べているだけです。
再度言います。
創価学会が、日蓮正宗から完全に独立するためにも、他の日蓮系教団と同様に、日蓮正宗の猊下が弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊以外の本尊を下附し、日蓮正宗の猊下以外の方の編者の御書を使用してください。
Re: 創価学会の皆様への意見・質問-06 その2の回答
＞現在、創価学会が、日蓮正宗の猊下が弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊を下附しているので、また、日蓮正宗の猊下が編者の御書を使用しているので、意見を述べているだけです。
＞日寛上人は、間違いなく日蓮正宗上人猊下です。
＞つまり、創価学会が、現在、下附している本尊は、日蓮正宗上人猊下が弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊という事実です。
再度申します。
あなたは「日蓮大聖人、日興上人、、、日顕上人、日如上人」と連綿と続いているのが「日蓮正宗」との認識でしょうが、私（創価）はそうは思ってないのです。
これまでは言ってませんでしたが、この件を分かりやすくするためにあえて言えば「今の日蓮正宗」は「日顕宗」なのです。かつての創価学会と蜜月にあった時の「日蓮正宗」ではないのです。もっと言えば66世末期から67世中期を最後に、その正統性を創価学会は認めてないのです。
つまり同じ「日蓮正宗」と言っても、お互いの認識がまるで違う点に留意してください。
もし「今現在の日蓮正宗」の御本尊（例えば日如上人書写）を創価学会が勝手に写本して配布しておれば、あなたの言い分は理解できます。
でも、実際は「かつての日蓮正宗（当時は日蓮正宗という名もないですが）」の26世、江戸時代の日寛上人ご書写の御本尊様を元にしてるのです。それも正式な手続きを経て、1992年に現日蓮正宗を離脱したお寺から頂戴したのです。ですので、今の日蓮正宗（日顕宗）とはまったく関係ないのです。
つまり「当時の」日蓮正宗の猊下が書写した御本尊を下附しているに過ぎず、（創価学会から見れば）かつての日蓮正宗とは違う教団（日顕宗）からクレームを受ける筋合いはないのです。
御書も同様です。戸田先生と当時の堀日亨上人との関係性があったからこそ発刊できたわけで、何ら問題ありません。
もし創価学会がいわゆる「平成御書」を使用して講義など行っていたら問題でしょうが、そうではありません。
人間革命云々の話ですが、ご意見として伺っておくのみです。
＞日寛上人は、間違いなく日蓮正宗上人猊下です。
＞つまり、創価学会が、現在、下附している本尊は、日蓮正宗上人猊下が弘安２年の御本尊(大御本尊)を書写した本尊の写本本尊という事実です。
再度申します。
あなたは「日蓮大聖人、日興上人、、、日顕上人、日如上人」と連綿と続いているのが「日蓮正宗」との認識でしょうが、私（創価）はそうは思ってないのです。
これまでは言ってませんでしたが、この件を分かりやすくするためにあえて言えば「今の日蓮正宗」は「日顕宗」なのです。かつての創価学会と蜜月にあった時の「日蓮正宗」ではないのです。もっと言えば66世末期から67世中期を最後に、その正統性を創価学会は認めてないのです。
つまり同じ「日蓮正宗」と言っても、お互いの認識がまるで違う点に留意してください。
もし「今現在の日蓮正宗」の御本尊（例えば日如上人書写）を創価学会が勝手に写本して配布しておれば、あなたの言い分は理解できます。
でも、実際は「かつての日蓮正宗（当時は日蓮正宗という名もないですが）」の26世、江戸時代の日寛上人ご書写の御本尊様を元にしてるのです。それも正式な手続きを経て、1992年に現日蓮正宗を離脱したお寺から頂戴したのです。ですので、今の日蓮正宗（日顕宗）とはまったく関係ないのです。
つまり「当時の」日蓮正宗の猊下が書写した御本尊を下附しているに過ぎず、（創価学会から見れば）かつての日蓮正宗とは違う教団（日顕宗）からクレームを受ける筋合いはないのです。
御書も同様です。戸田先生と当時の堀日亨上人との関係性があったからこそ発刊できたわけで、何ら問題ありません。
もし創価学会がいわゆる「平成御書」を使用して講義など行っていたら問題でしょうが、そうではありません。
人間革命云々の話ですが、ご意見として伺っておくのみです。
創価学会の常識は、世間の非常識です。その1
「創価学会の常識は、世間の非常識です。」その1
再度申します。
あなたは「日蓮大聖人、日興上人、日顕上人、日如上人」と連綿と続いているのが「日蓮正宗」との認識でしょうが、私（創価）はそうは思ってないのです。
これまでは言ってませんでしたが、この件を分かりやすくするためにあえて言えば「今の日蓮正宗」は「日顕宗」なのです。
・・・・中略・・・・
もっと言えば66世末期から67世中期を最後に、
その正統性を創価学会は認めてないのです。
との、鯛焼きさんの意見ですが、
鯛焼きさんが、「日蓮正宗」をどのよう認識するのかは、自由です。
かってに認識してくださいです。
創価学会は、今の「日蓮正宗」を「日顕宗」と言って誹謗中傷しますが、
「日顕宗」はこの世に存在しません。存在しているのは、「日蓮正宗」のみです。
創価学会は、「日蓮正宗」を誹謗中傷していながら、「日顕宗」を誹謗中傷しているだけで、「日蓮正宗」を誹謗中傷していないと言います。
「日蓮正宗」を信じて、功徳を得ていながら、大恩ある「日蓮正宗」を誹謗中傷することは、不知恩の人間です。人間道を外れた最低の人間です。
再度申します。
あなたは「日蓮大聖人、日興上人、日顕上人、日如上人」と連綿と続いているのが「日蓮正宗」との認識でしょうが、私（創価）はそうは思ってないのです。
これまでは言ってませんでしたが、この件を分かりやすくするためにあえて言えば「今の日蓮正宗」は「日顕宗」なのです。
・・・・中略・・・・
もっと言えば66世末期から67世中期を最後に、
その正統性を創価学会は認めてないのです。
との、鯛焼きさんの意見ですが、
鯛焼きさんが、「日蓮正宗」をどのよう認識するのかは、自由です。
かってに認識してくださいです。
創価学会は、今の「日蓮正宗」を「日顕宗」と言って誹謗中傷しますが、
「日顕宗」はこの世に存在しません。存在しているのは、「日蓮正宗」のみです。
創価学会は、「日蓮正宗」を誹謗中傷していながら、「日顕宗」を誹謗中傷しているだけで、「日蓮正宗」を誹謗中傷していないと言います。
「日蓮正宗」を信じて、功徳を得ていながら、大恩ある「日蓮正宗」を誹謗中傷することは、不知恩の人間です。人間道を外れた最低の人間です。
「創価学会の常識は、世間の非常識です。」その2
埼玉県の創価学会のメイン会館である埼玉文化会館で、以前、日顕上人猊下の張りぼてを作り、それを備え付けの金づちで、会員にたたかせることをしていました。
また、2階の会場に入る階段に、日顕上人猊下の似顔絵を階段いっぱいに張り付けて、会員が、その似顔絵を踏まないと2階の会場に入ることができないようにしました。
宗教人以前に、人間として、絶対やってはいけない恥ずべき行為です。
埼玉総県長の単独犯行ではなく、他県の創価学会の会館でも、同様なことを行ったいます。創価学会本部の指示で、各会館が、話すのもはばかる人間として、絶対やってはいけない恥ずべき行為をやらせたのです。それが今の創価学会の信心です。
人の不幸を祈ることを仏壇のご祈念文に書いて、人の不幸を祈らせているのも創価学会の信心です。そして、何のためらいもなく、創価学会本部の指示である人の不幸を祈る題目を今の創価学会員は、上げているのです。
人の不幸を祈る宗教は、あまたある宗教の中でも、創価学会だけです。
人の幸福を祈るのが宗教です。
創価学会の常識は、世間の非常識です。
また、2階の会場に入る階段に、日顕上人猊下の似顔絵を階段いっぱいに張り付けて、会員が、その似顔絵を踏まないと2階の会場に入ることができないようにしました。
宗教人以前に、人間として、絶対やってはいけない恥ずべき行為です。
埼玉総県長の単独犯行ではなく、他県の創価学会の会館でも、同様なことを行ったいます。創価学会本部の指示で、各会館が、話すのもはばかる人間として、絶対やってはいけない恥ずべき行為をやらせたのです。それが今の創価学会の信心です。
人の不幸を祈ることを仏壇のご祈念文に書いて、人の不幸を祈らせているのも創価学会の信心です。そして、何のためらいもなく、創価学会本部の指示である人の不幸を祈る題目を今の創価学会員は、上げているのです。
人の不幸を祈る宗教は、あまたある宗教の中でも、創価学会だけです。
人の幸福を祈るのが宗教です。
創価学会の常識は、世間の非常識です。
鯛焼きさんの意見は、詭弁以外のなにものでもないです。
創価学会は、人間革命の中の日蓮正宗関係の記事をかなりの部分を削除しています。その目的は、今後のために、創価学会と日蓮正宗の関係を可能な限り薄めようとしています。
創価学会が、日蓮正宗から破門されてから27年がたちますが、創価学会に入会して27年以上経っていない方は、大石寺に行ったことがありません。創価学会が日蓮正宗の信徒団体の一つでしかなったことを知らない会員もいるぐらいです。
だから、創価学会と日蓮正宗の関係を可能な限り薄めたいのです。
ならば、使用している御書が、日蓮正宗猊下が編者では、会員に疑問を持たれるのではないですか。序の言葉も堀日亨上人猊下の言葉をそのまま掲載されています。
つまり、創価学会は、日蓮正宗猊下が編者である今の御書以外に使用できる御書がないのです。
御書も同様です。戸田先生と当時の堀日亨上人との関係性があったからこそ発刊できたわけで、何ら問題ありません。
との、鯛焼きさんの意見は、「日蓮正宗」を誹謗中傷する鯛焼きさんの詭弁以外のなにものでもないです。
創価学会が、日蓮正宗から破門されてから27年がたちますが、創価学会に入会して27年以上経っていない方は、大石寺に行ったことがありません。創価学会が日蓮正宗の信徒団体の一つでしかなったことを知らない会員もいるぐらいです。
だから、創価学会と日蓮正宗の関係を可能な限り薄めたいのです。
ならば、使用している御書が、日蓮正宗猊下が編者では、会員に疑問を持たれるのではないですか。序の言葉も堀日亨上人猊下の言葉をそのまま掲載されています。
つまり、創価学会は、日蓮正宗猊下が編者である今の御書以外に使用できる御書がないのです。
御書も同様です。戸田先生と当時の堀日亨上人との関係性があったからこそ発刊できたわけで、何ら問題ありません。
との、鯛焼きさんの意見は、「日蓮正宗」を誹謗中傷する鯛焼きさんの詭弁以外のなにものでもないです。
鯛焼きの質問＜２＞
あのですね。シニフィエさんの時もそうでしたが(笑)、ご自分の理解の範疇を超えたら「詭弁」という便利な言葉で逃げるのは恥ずかしいことです。
＞鯛焼きさんが、「日蓮正宗」をどのよう認識するのかは、自由です。
＞かってに認識してくださいです。
はい、だからそのように認識したうえで、色々と論を展開しております。それなのに「詭弁」と言われるのはいかがなものでしょうか？
＞ならば、使用している御書が、日蓮正宗猊下が編者では、会員に疑問を持たれるのではないですか。
あなたの感想ばかりで質問らしきものがありませんでしたが、これは質問のようですのでお答えします。
疑問はあまり持たれないと思います。
以上です。
では、次は私が質問させてください。
鯛焼きの質問＜２＞
過去に、京都要法寺から大石寺の法主になられた方が９名おりますが、なぜ今、要法寺は他宗になっているのでしょうか？それとも当初から他宗だったのでしょうか？
＞鯛焼きさんが、「日蓮正宗」をどのよう認識するのかは、自由です。
＞かってに認識してくださいです。
はい、だからそのように認識したうえで、色々と論を展開しております。それなのに「詭弁」と言われるのはいかがなものでしょうか？
＞ならば、使用している御書が、日蓮正宗猊下が編者では、会員に疑問を持たれるのではないですか。
あなたの感想ばかりで質問らしきものがありませんでしたが、これは質問のようですのでお答えします。
疑問はあまり持たれないと思います。
以上です。
では、次は私が質問させてください。
鯛焼きの質問＜２＞
過去に、京都要法寺から大石寺の法主になられた方が９名おりますが、なぜ今、要法寺は他宗になっているのでしょうか？それとも当初から他宗だったのでしょうか？
Re: 鯛焼きの質問＜２＞
日蓮正宗の信徒さんのコメントですが、別なスレに投稿されてましたので移動します。
鯛焼きの質問＜２＞
過去に、京都要法寺から大石寺の法主になられた方が９名おりますが、なぜ今、要法寺は他宗になっているのでしょうか？それとも当初から他宗だったのでしょうか？
鯛焼きさんの質問＜２＞の回答
鯛焼きさんは、私よりかなり若いのに、日蓮正宗の歴史に詳しいですね。
私は、鯛焼きさんの質問内容の件は、今回初めてお聞きしました。
だから、回答は、わかりませんです。
鯛焼きさんの質問内容の件が書かれてある本を紹介してください。読んでみますので、よろしくお願いします。
★分からなかったら、どうぞご自分でお調べください。
★再三申してますが明確な回答を頂戴できない限り、貴殿のコメント類は一切掲載しません。重複コメントも削除します。
鯛焼きの質問＜２＞
過去に、京都要法寺から大石寺の法主になられた方が９名おりますが、なぜ今、要法寺は他宗になっているのでしょうか？それとも当初から他宗だったのでしょうか？
鯛焼きさんの質問＜２＞の回答
鯛焼きさんは、私よりかなり若いのに、日蓮正宗の歴史に詳しいですね。
私は、鯛焼きさんの質問内容の件は、今回初めてお聞きしました。
だから、回答は、わかりませんです。
鯛焼きさんの質問内容の件が書かれてある本を紹介してください。読んでみますので、よろしくお願いします。
★分からなかったら、どうぞご自分でお調べください。
★再三申してますが明確な回答を頂戴できない限り、貴殿のコメント類は一切掲載しません。重複コメントも削除します。
連休明けに閲覧したら・・・汗
あれ？9月14日の午前8時43分の段階では
「今日は週末・連休前なので仕事が忙しくて仕方ありません。」と書いていたのに
同じ日の夜 22時43分には お返事が届くとは
仕事をサボっているんかい
＞お待たせしました。なお貴殿の勝手な妄想話についてはいちいち対応しません(笑)
妄想話？ 質問しているだけなんですけれど・・・汗
それと 冒頭から「対応しない」と言いながら
ご丁寧にも
「お待たせしました」等とあいさつし
その後、くどくどと書いている滑稽さ・・汗
つか・・・ 即答するあたりからして お待たせも糞もないだろうよ
「今日は週末・連休前なので仕事が忙しくて仕方ありません。」と書いていたのに
同じ日の夜 22時43分には お返事が届くとは
仕事をサボっているんかい
＞お待たせしました。なお貴殿の勝手な妄想話についてはいちいち対応しません(笑)
妄想話？ 質問しているだけなんですけれど・・・汗
それと 冒頭から「対応しない」と言いながら
ご丁寧にも
「お待たせしました」等とあいさつし
その後、くどくどと書いている滑稽さ・・汗
つか・・・ 即答するあたりからして お待たせも糞もないだろうよ
連休明けに閲覧したら・・・汗（その2）
＞お互いの思考能力の差というしかありません。
身延が日蓮直結とも思っていない
そうでしょうね～
身延も大石寺が日蓮直結とも思っていないのに
どんな理由で 強奪する理由があるのか 私にはさっぱり
でも、やっぱり、同じ創価の会員でも あなたの質問が「おかしい」と感じた人がいるようですね
https://taicyan42e.exblog.jp/27118164/
身延が日蓮直結とも思っていない
そうでしょうね～
身延も大石寺が日蓮直結とも思っていないのに
どんな理由で 強奪する理由があるのか 私にはさっぱり
でも、やっぱり、同じ創価の会員でも あなたの質問が「おかしい」と感じた人がいるようですね
https://taicyan42e.exblog.jp/27118164/
連休明けに閲覧したら・・・（汗）
＞端的に言えば「謗法に近づかない」
＞「謗法を犯さない」という意味です。
＞仮に大御本尊が他宗にあった場合、参拝することは与同罪に当たると解釈しております。
つまり消去法的な思考なんだ
それと逃げる事ばかり考えて臆病にもなっていますね
では 創価も謗法を犯していたら あなたどこに行くのでしょうか？
創価が謗法を犯さないという保証はどこにもありません
事実、人間革命4巻には あの戸田先生でも謗法を犯した旨
大御本尊の前にて荘厳懺悔をした描写が書かれているぐらいですから
従って 「ダメ出し」ブログでも書いたけれど
そんな考え方だと 行き場を失い
「日蓮やぁ～めた」・・となるか
仏立講や立正佼成会のように、
日蓮の意とも合わないまま我見や慢心に陥るか・・・
＞「謗法を犯さない」という意味です。
＞仮に大御本尊が他宗にあった場合、参拝することは与同罪に当たると解釈しております。
つまり消去法的な思考なんだ
それと逃げる事ばかり考えて臆病にもなっていますね
では 創価も謗法を犯していたら あなたどこに行くのでしょうか？
創価が謗法を犯さないという保証はどこにもありません
事実、人間革命4巻には あの戸田先生でも謗法を犯した旨
大御本尊の前にて荘厳懺悔をした描写が書かれているぐらいですから
従って 「ダメ出し」ブログでも書いたけれど
そんな考え方だと 行き場を失い
「日蓮やぁ～めた」・・となるか
仏立講や立正佼成会のように、
日蓮の意とも合わないまま我見や慢心に陥るか・・・
鯛焼き君の早い連休
＞日寛上人書写の御本尊を拝んでいる方が多いでしょうね。
信濃町には かの「我らの先生」が書写した御本尊が存在しているのに
血脈が途絶えた謗法の寺でもある
大石寺26代法主の御本尊を拝んでいるわけですか？
なんか矛盾していますね
ここにも臆病な命が露呈していませんか（お茶）
しかも 日寛上人の場合は 日精等によって、謗法化した、その寺で修業し
そして与同の罪を重ねながらも
弘安2年10月12日に顕された御本尊に対して決別（捨てる事）もせず
最終的には法主になったわけで
・・・で、最終的には 成仏したとも、戸田先生は述べていますが
それを考えたら、なんか雲泥の差があるような・・・
信濃町には かの「我らの先生」が書写した御本尊が存在しているのに
血脈が途絶えた謗法の寺でもある
大石寺26代法主の御本尊を拝んでいるわけですか？
なんか矛盾していますね
ここにも臆病な命が露呈していませんか（お茶）
しかも 日寛上人の場合は 日精等によって、謗法化した、その寺で修業し
そして与同の罪を重ねながらも
弘安2年10月12日に顕された御本尊に対して決別（捨てる事）もせず
最終的には法主になったわけで
・・・で、最終的には 成仏したとも、戸田先生は述べていますが
それを考えたら、なんか雲泥の差があるような・・・
Re: 鯛焼き君の早い連休
どうも貴殿は思い込みが激しいようですね。でも、どうしてシニフィエさんといい、日蓮正宗の信徒さんといい、貴殿といい、思い込みや勝手な脳内変換、決めつけが多いのでしょう。
まさに〇破〇〇〇ですかね(笑)
いちいち返答するのが馬鹿らしいですが、一つだけ。
＞あれ？9月14日の午前8時43分の段階では
＞「今日は週末・連休前なので仕事が忙しくて仕方ありません。」と書いていたのに
＞同じ日の夜 22時43分には お返事が届くとは 仕事をサボっているんかい
私は、連休に入る前なので、その日（今日）に片づける仕事がたくさんあって忙しいと言ってるだけで「連休中に仕事がある」とは書いてません。その日に仕事が片付いてその夜に書いただけなのに、どうして「仕事をサボっている」となるのでしょうか？ 意味不明です(笑)
まさに〇破〇〇〇ですかね(笑)
いちいち返答するのが馬鹿らしいですが、一つだけ。
＞あれ？9月14日の午前8時43分の段階では
＞「今日は週末・連休前なので仕事が忙しくて仕方ありません。」と書いていたのに
＞同じ日の夜 22時43分には お返事が届くとは 仕事をサボっているんかい
私は、連休に入る前なので、その日（今日）に片づける仕事がたくさんあって忙しいと言ってるだけで「連休中に仕事がある」とは書いてません。その日に仕事が片付いてその夜に書いただけなのに、どうして「仕事をサボっている」となるのでしょうか？ 意味不明です(笑)
お前が言うかｗ
＞貴殿は思い込みが激しいようですね
あなたの言う「思い込み」と思える部分は どの文章を指すんだろう・・・
＞いちいち返答するのが馬鹿らしいですが
あら、答えられないのか、惰性に走って慢心に陥ったんですか？
何が馬鹿らしいの？
＞「連休中に仕事がある」とは書いてません。
そんなことは言っていませんよ
どこを どう読んだら、
あなたが連休中に仕事をしていた。・・と読めるんですか？
それこそあなたの思い込みでしょ
―つづく
あなたの言う「思い込み」と思える部分は どの文章を指すんだろう・・・
＞いちいち返答するのが馬鹿らしいですが
あら、答えられないのか、惰性に走って慢心に陥ったんですか？
何が馬鹿らしいの？
＞「連休中に仕事がある」とは書いてません。
そんなことは言っていませんよ
どこを どう読んだら、
あなたが連休中に仕事をしていた。・・と読めるんですか？
それこそあなたの思い込みでしょ
―つづく
お前が言うなｗ
もう一度書きます あなたは9月14日の午前8時43分の段階で
連休前で忙しいと言った事は覚えていますね
つまり、あなたは今、連休前で
ネットにかまけている余裕がないほど 仕事が立て込んでいて
ネットからの質問に対応ができないから
9月14日の午前8時43分の段階で
勘弁してくれ・・と言う意味で書いたんじゃないでしょうか？
違う意味だとするのなら どういった心情で そんな宣言をしたのか？
その理由を伺いたい処ですね
＞その日に仕事が片付いてその夜に書いただけなのに
＞どうして「仕事をサボっている」となるのでしょうか？
つまり、連休前云々関係なく 普段の日と同じ量の仕事をこなしたから、あの時間帯に書き込めたわけでしょ
あなたが書いている時間帯や書き込みの量など
よくみてみなさいよ 普段通りじゃないでしょうか
・・・にも関わらず、9月14日の午前8時43分の段階で
「連休前だから忙しい」とか
わざわざ「言い訳がましい事」を書くんでしょうかね～
連休前で忙しいと言った事は覚えていますね
つまり、あなたは今、連休前で
ネットにかまけている余裕がないほど 仕事が立て込んでいて
ネットからの質問に対応ができないから
9月14日の午前8時43分の段階で
勘弁してくれ・・と言う意味で書いたんじゃないでしょうか？
違う意味だとするのなら どういった心情で そんな宣言をしたのか？
その理由を伺いたい処ですね
＞その日に仕事が片付いてその夜に書いただけなのに
＞どうして「仕事をサボっている」となるのでしょうか？
つまり、連休前云々関係なく 普段の日と同じ量の仕事をこなしたから、あの時間帯に書き込めたわけでしょ
あなたが書いている時間帯や書き込みの量など
よくみてみなさいよ 普段通りじゃないでしょうか
・・・にも関わらず、9月14日の午前8時43分の段階で
「連休前だから忙しい」とか
わざわざ「言い訳がましい事」を書くんでしょうかね～
開いた口が塞がらないですね
実に非生産的・意味のないやり取りです（哀）
世の中には色々な仕事形態があり、また人によって時間の使い方は様々なんです。私の場合、シフトの都合やその日の作業量の状況により空き時間や移動時間が生まれ、また当然休日もありますので、主にその時間帯を利用してコメントを書いております。
ただし学会活動もありますので、仕事が終わったとしても休みであったとしても書き込める時もあれば、できない時もあります。また家でパソコンを使う場合もあればタブレットで外から打つ時もあります。
以上を踏まえて書かせていただきます。
9月14日の午前8時43分の段階で、私は次のように書きました。
「でも、今日は週末・連休前なので仕事が忙しくて仕方ありません。また時間あいたら返信しますね。」
これに対して、あなたは次のように決めつけてます。
＞つまり、あなたは今、連休前で
＞ネットにかまけている余裕がないほど 仕事が立て込んでいて
＞ネットからの質問に対応ができないから
＞9月14日の午前8時43分の段階で
＞勘弁してくれ・・と言う意味で書いたんじゃないでしょうか？
まったく違いますね。
私の文章をどう読めば「勘弁してくれ」って思うのでしょうか？ よほど性根が腐っているとしか言わざるを得ません。
その日、仕事が忙しくなるのでネット対応がすぐにできないことを素直に書いただけなんです。「勘弁してくれ」ではなく、むしろ「すぐに対応できないから申し訳ない」って思いなんですよ。
「時間あいたら返信しますね。」って書いている通りです。勘弁してくれって思う人がこのように書きますかね？
＞＞貴殿は思い込みが激しいようですね
＞あなたの言う「思い込み」と思える部分は どの文章を指すんだろう・・・
自分で書かれた文章を何度も読み返してください。
例えば、これぞ決めつけの典型例なんですが、あなたはこのように書きました。
＞急に忙しくなるんだなぁ・・・（苦笑）
＞つか、連休前になって
＞「ネットに参加が出来なくなる余裕がなくなるほど忙しくなる」・・・という事は
＞普段は、こっちにかまけて、本来ある仕事を疎かにしている‥と言う事ですか？
は？ どうして「普段は・・・仕事を疎かにしている」と決めつけるのでしょうかね？ まったく貴殿の境涯が理解できません。
＞だから、夏休み終わりごろになって ためていた宿題を一気にやる小学生のガキみたいな台詞を吐くわけですね（笑）
何この文章（爆笑）？ まさに小学生以下の文章です。「～ですね」って思い込みが激し過ぎます。貴殿が可哀そうで仕方ありません。
＞＞その日に仕事が片付いてその夜に書いただけなのに
＞＞どうして「仕事をサボっている」となるのでしょうか？
＞つまり、連休前云々関係なく 普段の日と同じ量の仕事をこなしたから、あの時間帯に書き込めたわけでしょ
「普段の日と同じ量の仕事をこなしたから」ってどうして決めつけるのでしょうか？「書き込めたわけでしょ」って何故思い込めるのか？ ここが貴殿の思考能力の限界なんですね。
私は普段の日よりもはるかに膨大な仕事をこなしたんですよ。なんで他人の仕事も分からないのに、勝手に決めつけるのかまったく意味不明です。
＞あなたが書いている時間帯や書き込みの量など
＞よくみてみなさいよ 普段通りじゃないでしょうか
ここも勝手な決めつけですね。あなたの頭の中にある「仕事」っていったい何を指すのか分かりませんが、冒頭申した通り、人それぞれで使える時間なんて異なるのです。
書き込む時間帯や書き込みの量などが同じなら、その日の仕事量も同じなんですか？！ まったく意味不明な論理展開です（爆）
＞・・・にも関わらず、9月14日の午前8時43分の段階で
＞「連休前だから忙しい」とか
＞わざわざ「言い訳がましい事」を書くんでしょうかね～
再度書きますが、「言い訳がましい事」って思うのはまったくあなたの勝手な思い込みです。連休前だから素直に忙しいって書いただけですし、その日の仕事をやり終えて時間に余裕ができたので返信しただけです。
にもかかわらず「仕事をサボっている」って決めつけてしまう貴殿の境涯が哀れでなりません。
今日これから、プライベートで一日楽しくお出かけですので、それこそすぐに返信できません（爆笑） なのに勝手に「言い訳がましい」なんて妄想しないでね。
本気で対話したいなら、まず自身の信仰観を語ってください。
本義に外れた阿保らしい議論はもう結構です。
世の中には色々な仕事形態があり、また人によって時間の使い方は様々なんです。私の場合、シフトの都合やその日の作業量の状況により空き時間や移動時間が生まれ、また当然休日もありますので、主にその時間帯を利用してコメントを書いております。
ただし学会活動もありますので、仕事が終わったとしても休みであったとしても書き込める時もあれば、できない時もあります。また家でパソコンを使う場合もあればタブレットで外から打つ時もあります。
以上を踏まえて書かせていただきます。
9月14日の午前8時43分の段階で、私は次のように書きました。
「でも、今日は週末・連休前なので仕事が忙しくて仕方ありません。また時間あいたら返信しますね。」
これに対して、あなたは次のように決めつけてます。
＞つまり、あなたは今、連休前で
＞ネットにかまけている余裕がないほど 仕事が立て込んでいて
＞ネットからの質問に対応ができないから
＞9月14日の午前8時43分の段階で
＞勘弁してくれ・・と言う意味で書いたんじゃないでしょうか？
まったく違いますね。
私の文章をどう読めば「勘弁してくれ」って思うのでしょうか？ よほど性根が腐っているとしか言わざるを得ません。
その日、仕事が忙しくなるのでネット対応がすぐにできないことを素直に書いただけなんです。「勘弁してくれ」ではなく、むしろ「すぐに対応できないから申し訳ない」って思いなんですよ。
「時間あいたら返信しますね。」って書いている通りです。勘弁してくれって思う人がこのように書きますかね？
＞＞貴殿は思い込みが激しいようですね
＞あなたの言う「思い込み」と思える部分は どの文章を指すんだろう・・・
自分で書かれた文章を何度も読み返してください。
例えば、これぞ決めつけの典型例なんですが、あなたはこのように書きました。
＞急に忙しくなるんだなぁ・・・（苦笑）
＞つか、連休前になって
＞「ネットに参加が出来なくなる余裕がなくなるほど忙しくなる」・・・という事は
＞普段は、こっちにかまけて、本来ある仕事を疎かにしている‥と言う事ですか？
は？ どうして「普段は・・・仕事を疎かにしている」と決めつけるのでしょうかね？ まったく貴殿の境涯が理解できません。
＞だから、夏休み終わりごろになって ためていた宿題を一気にやる小学生のガキみたいな台詞を吐くわけですね（笑）
何この文章（爆笑）？ まさに小学生以下の文章です。「～ですね」って思い込みが激し過ぎます。貴殿が可哀そうで仕方ありません。
＞＞その日に仕事が片付いてその夜に書いただけなのに
＞＞どうして「仕事をサボっている」となるのでしょうか？
＞つまり、連休前云々関係なく 普段の日と同じ量の仕事をこなしたから、あの時間帯に書き込めたわけでしょ
「普段の日と同じ量の仕事をこなしたから」ってどうして決めつけるのでしょうか？「書き込めたわけでしょ」って何故思い込めるのか？ ここが貴殿の思考能力の限界なんですね。
私は普段の日よりもはるかに膨大な仕事をこなしたんですよ。なんで他人の仕事も分からないのに、勝手に決めつけるのかまったく意味不明です。
＞あなたが書いている時間帯や書き込みの量など
＞よくみてみなさいよ 普段通りじゃないでしょうか
ここも勝手な決めつけですね。あなたの頭の中にある「仕事」っていったい何を指すのか分かりませんが、冒頭申した通り、人それぞれで使える時間なんて異なるのです。
書き込む時間帯や書き込みの量などが同じなら、その日の仕事量も同じなんですか？！ まったく意味不明な論理展開です（爆）
＞・・・にも関わらず、9月14日の午前8時43分の段階で
＞「連休前だから忙しい」とか
＞わざわざ「言い訳がましい事」を書くんでしょうかね～
再度書きますが、「言い訳がましい事」って思うのはまったくあなたの勝手な思い込みです。連休前だから素直に忙しいって書いただけですし、その日の仕事をやり終えて時間に余裕ができたので返信しただけです。
にもかかわらず「仕事をサボっている」って決めつけてしまう貴殿の境涯が哀れでなりません。
今日これから、プライベートで一日楽しくお出かけですので、それこそすぐに返信できません（爆笑） なのに勝手に「言い訳がましい」なんて妄想しないでね。
本気で対話したいなら、まず自身の信仰観を語ってください。
本義に外れた阿保らしい議論はもう結構です。
鯛焼きの質問＜２＞
日蓮正宗の信徒さん、あなたは本当に困った人です。
同じ内容文を50回以上も連続コピペで投稿しないでください(笑)
70過ぎのおじい様が夜２時に連続投稿なされるとかどうかしてます。完全に逝っちゃってます。至極残念です。
貴殿は四の五の言わずに、私の質問に明快に答えてくださればいいのですよ。なぜできないのでしょうか？
再掲します。
鯛焼きの質問＜２＞
過去に、京都要法寺から大石寺の法主になられた方が９名おりますが、なぜ今、要法寺は他宗になっているのでしょうか？それとも当初から他宗だったのでしょうか？
同じ内容文を50回以上も連続コピペで投稿しないでください(笑)
70過ぎのおじい様が夜２時に連続投稿なされるとかどうかしてます。完全に逝っちゃってます。至極残念です。
貴殿は四の五の言わずに、私の質問に明快に答えてくださればいいのですよ。なぜできないのでしょうか？
再掲します。
鯛焼きの質問＜２＞
過去に、京都要法寺から大石寺の法主になられた方が９名おりますが、なぜ今、要法寺は他宗になっているのでしょうか？それとも当初から他宗だったのでしょうか？
承認待ちコメント
このコメントは管理者の承認待ちです
歩きスマホをやりながら 熱心な学会活動をする鯛焼き君
>世の中には色々な仕事形態があり、また人によって時間の使い方は様々なんです。
>私の場合、シフトの都合やその日の作業量の状況により空き時間や移動時間が生まれ、
>また当然休日もありますので、主にその時間帯を利用してコメントを書いております。
>ただし学会活動もありますので、仕事が終わったとしても休みであったとしても書き込める時もあれば、できない時もあります。
そんなの世間では常識だし 読み手だってわかっている事
だから、癖玉に近い言い訳なんか不要でしょ？
>また家でパソコンを使う場合もあればタブレットで外から打つ時もあります。
ええ！タブレットからも打っている時があるの？
あぶねぇー野郎だなぁ・・・
歩きスマホのやりすぎで ホームから落ちないようにね
>私の場合、シフトの都合やその日の作業量の状況により空き時間や移動時間が生まれ、
>また当然休日もありますので、主にその時間帯を利用してコメントを書いております。
>ただし学会活動もありますので、仕事が終わったとしても休みであったとしても書き込める時もあれば、できない時もあります。
そんなの世間では常識だし 読み手だってわかっている事
だから、癖玉に近い言い訳なんか不要でしょ？
>また家でパソコンを使う場合もあればタブレットで外から打つ時もあります。
ええ！タブレットからも打っている時があるの？
あぶねぇー野郎だなぁ・・・
歩きスマホのやりすぎで ホームから落ちないようにね
言い訳 逆切れ全開 鯛焼きくん
>まったく違いますね。
>私の文章をどう読めば「勘弁してくれ」って思うのでしょうか？
>よほど性根が腐っているとしか言わざるを得ません。
ええええ！ ここを閲覧している一般の皆様
鯛焼き君いわく太字で顕わしたこの発言が
↓ ↓ ↓ ↓ ↓
「その日、仕事が忙しくなるのでネット対応がすぐにできないことを素直に書いただけなんです。」
「質問に対応しできないから勘弁してくれ・・・」と言う合図じゃないんだとよ
>私の文章をどう読めば「勘弁してくれ」って思うのでしょうか？
>よほど性根が腐っているとしか言わざるを得ません。
ええええ！ ここを閲覧している一般の皆様
鯛焼き君いわく太字で顕わしたこの発言が
↓ ↓ ↓ ↓ ↓
「その日、仕事が忙しくなるのでネット対応がすぐにできないことを素直に書いただけなんです。」
「質問に対応しできないから勘弁してくれ・・・」と言う合図じゃないんだとよ
ただただむなしいです
乙、乙！ もうどうしようもないレベルです。
決めつけ・脳内変換・思い込みが本当に激しすぎて笑いが止まりません。シニフィエさん以上ですね（爆）
私が「タブレットで外から打つ時もあります。」と書いたところ、
＞ええ！タブレットからも打っている時があるの？
＞あぶねぇー野郎だなぁ・・・
＞歩きスマホのやりすぎで ホームから落ちないようにね
とまたまた勝手に人の行動を決めつけてくれました。まさに駄文の見本です。
なぜ「タブレットで外から打つ」が「歩きスマホのやりすぎで」と勝手に変換されちゃうのかな？
私は、喫茶店でコーヒー飲みながらとか、電車で移動中に打っている時が多いのですよ(笑)
まさか、大きめな「タブレット」を見たことないのかな？ タブレット＝スマホとしか思い浮かばないのかな？
もっと世の中のこと勉強しましょう。
次の駄文です。
＞鯛焼き君いわく太字で顕わしたこの発言が
＞ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
＞「その日、仕事が忙しくなるのでネット対応がすぐにできないことを素直に書いただけなんです。」
＞「質問に対応しできないから勘弁してくれ・・・」と言う合図じゃないんだとよ
あなたの頭の中では「勘弁してくれ」としか思い浮かばなかっただけで、私は前にも書きましたが「すぐに対応できないから申し訳ない」って思いで書いたに過ぎないんですよ。
なぜ他人の心情まで、あなたが勝手に決めつけるのか？ 思い込みの激しさだけは天下一品級です。
再度申します。
本気で対話したいなら、まず自身の信仰観を語ってください。
本義に外れた阿保らしい議論はもう結構です。
決めつけ・脳内変換・思い込みが本当に激しすぎて笑いが止まりません。シニフィエさん以上ですね（爆）
私が「タブレットで外から打つ時もあります。」と書いたところ、
＞ええ！タブレットからも打っている時があるの？
＞あぶねぇー野郎だなぁ・・・
＞歩きスマホのやりすぎで ホームから落ちないようにね
とまたまた勝手に人の行動を決めつけてくれました。まさに駄文の見本です。
なぜ「タブレットで外から打つ」が「歩きスマホのやりすぎで」と勝手に変換されちゃうのかな？
私は、喫茶店でコーヒー飲みながらとか、電車で移動中に打っている時が多いのですよ(笑)
まさか、大きめな「タブレット」を見たことないのかな？ タブレット＝スマホとしか思い浮かばないのかな？
もっと世の中のこと勉強しましょう。
次の駄文です。
＞鯛焼き君いわく太字で顕わしたこの発言が
＞ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
＞「その日、仕事が忙しくなるのでネット対応がすぐにできないことを素直に書いただけなんです。」
＞「質問に対応しできないから勘弁してくれ・・・」と言う合図じゃないんだとよ
あなたの頭の中では「勘弁してくれ」としか思い浮かばなかっただけで、私は前にも書きましたが「すぐに対応できないから申し訳ない」って思いで書いたに過ぎないんですよ。
なぜ他人の心情まで、あなたが勝手に決めつけるのか？ 思い込みの激しさだけは天下一品級です。
再度申します。
本気で対話したいなら、まず自身の信仰観を語ってください。
本義に外れた阿保らしい議論はもう結構です。
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このコメントは管理者の承認待ちです
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eco◆Smw69 様
あなたは本気で対話する気がないようですので、残念ですがあなたのコメント掲載は差し控えさせてもらいます。掲載したところで不毛なやり取りになるだけですので。
あなたが勝手に思い込んでる件など、こちらの指摘には何も答えることができず、ただただ妄想的に話を勝手に作り上げ、話をどんどんそらしていますのでとても実りある対話にはなりません。
他のブログであなたの名前を発見しまして、もしかしたら本尊論などで有意義な対話ができるかなと思ってましたが、どうやら私の見込み違いだったようです。とても残念です。
追記
もしあなたがご自身の立場（アンチ内部なのか、日蓮正宗なのか、その他なのか？）を明かし、そのうえで本気で対話したいなら、それはそれでやぶさかでないことを追記いたします。
あなたが勝手に思い込んでる件など、こちらの指摘には何も答えることができず、ただただ妄想的に話を勝手に作り上げ、話をどんどんそらしていますのでとても実りある対話にはなりません。
他のブログであなたの名前を発見しまして、もしかしたら本尊論などで有意義な対話ができるかなと思ってましたが、どうやら私の見込み違いだったようです。とても残念です。
追記
もしあなたがご自身の立場（アンチ内部なのか、日蓮正宗なのか、その他なのか？）を明かし、そのうえで本気で対話したいなら、それはそれでやぶさかでないことを追記いたします。
ご無沙汰してます。
鯛焼きさんには断る権利あります
signifeさんもsignifeと言う言葉やsignifeブログの批判や話題を鯛焼きに御遠慮下さいと断っています。
鯛焼きさんは問答無用で一方的に断るが他人が断ってる事は無視するとは仰いませんね
宜しくお願いします。
鯛焼きさんには断る権利あります
signifeさんもsignifeと言う言葉やsignifeブログの批判や話題を鯛焼きに御遠慮下さいと断っています。
鯛焼きさんは問答無用で一方的に断るが他人が断ってる事は無視するとは仰いませんね
宜しくお願いします。
同じ事をしつこくすみません
鯛焼きさんにも迷惑な事を迷惑と人に言う権利はあります。
他の人も迷惑な事を迷惑だと鯛焼きさんに言う権利があります。
signifeと言う言葉を使うのは著作権侵害、名誉毀損に該当します。
本人が被害届けを出せば被害です。
今この場をもってこれからsignifeと言う言葉は削除して下さい
ブログ名もsignifeと言う言葉を削除下さい。
鯛焼きさんと同じく問答無用でsignifeさんは一方的に対話を断る位ですから、鯛焼きさんの名前など出すこともありませんよ、コメント者がいつまでも鯛焼きさんの話をすると嫌だから削除しただけです。
今までも創価活動家も全部です。
例外はありません。
くだらない茶番は終了
困ってる学会員の相談窓口のブログになさってはいかがですか？
幹部に相談しても、題目あげなさい、学会活動すれば解決するとか答えませんからね
鯛焼きさんにも迷惑な事を迷惑と人に言う権利はあります。
他の人も迷惑な事を迷惑だと鯛焼きさんに言う権利があります。
signifeと言う言葉を使うのは著作権侵害、名誉毀損に該当します。
本人が被害届けを出せば被害です。
今この場をもってこれからsignifeと言う言葉は削除して下さい
ブログ名もsignifeと言う言葉を削除下さい。
鯛焼きさんと同じく問答無用でsignifeさんは一方的に対話を断る位ですから、鯛焼きさんの名前など出すこともありませんよ、コメント者がいつまでも鯛焼きさんの話をすると嫌だから削除しただけです。
今までも創価活動家も全部です。
例外はありません。
くだらない茶番は終了
困ってる学会員の相談窓口のブログになさってはいかがですか？
幹部に相談しても、題目あげなさい、学会活動すれば解決するとか答えませんからね
何回もごめんなさい
無視してくれてもかまいません
signifeさんの事より、悩んでる学会員は多いと思います。
見ず知らずの方にすみません
私も物凄く悩んでるのよ
家庭事情が変わったので退会の意思は地区に伝えてますが、出来るのお前一人やから活動家に復帰してと言われて
無視してくれてもかまいません
signifeさんの事より、悩んでる学会員は多いと思います。
見ず知らずの方にすみません
私も物凄く悩んでるのよ
家庭事情が変わったので退会の意思は地区に伝えてますが、出来るのお前一人やから活動家に復帰してと言われて
とくのさんへ
コメントありがとうございます。
まず、勘違いなされてると困るのですが、私は「問答無用で一方的に断る」なんてことはしておりません。
おそらく、日蓮正宗の信徒さんやecoさんとのやり取りを指しているのでしょうが、彼らとの対話を一切拒否しているものではありません。
日蓮正宗の信徒さんについては、私からの質問＜２＞の回答待ちですし、ecoさんは、ダラダラと生産性のない回答を続けているので、まず彼の立場を明らかにしてもらってあらためて対話しましょう、と呼び掛けているのです。
あと、
＞signifeと言う言葉を使うのは著作権侵害、名誉毀損に該当します。
＞本人が被害届けを出せば被害です。
＞今この場をもってこれからsignifeと言う言葉は削除して下さい
＞ブログ名もsignifeと言う言葉を削除下さい。
と、上から目線で言われましても、それは無理がある主張なのでは？
なぜなら、７月下旬からはじまった「シニフィエさんとの対話」がきっかけとなってこのブログは始まってますし「アンチを暴く」という副題の通り、現在も私およびTS様が論陣を張って対話を呼びかけ、また対話をさせてもらってますので、シニフィエという言葉を削除せねばならぬ理由が分かりません。
例えば、シニフィエさんのブログタイトルは「対話を求めて 静かに創価学会を去るために」ですが、堂々と「創価学会」という固有名詞を使っております。だけど私たち真面目に信仰して功徳も頂戴し、三世の生命観に立って日々生活している会員からすれば、彼のブログはえらい迷惑です。
それで、とくのさんの主張に沿うならば、シニフィエさんのブログも「創価学会」という言葉は使わず「某宗教団体」とか「ある教団」にすべきですよね？
でもシニフィエさんに「創価学会という言葉を使うな！」「池田先生の話題を書くな！」なんて言ったらどうなりますかね？ヘタすると言論弾圧と思われかねない危険な主張かと思います。
幸い日本は言論の自由が保障されておりますので、当然人権侵害など法を犯すのはダメですが、自由に書いてもＯＫなんだと思います。
＞困ってる学会員の相談窓口のブログになさってはいかがですか？
＞幹部に相談しても、題目あげなさい、学会活動すれば解決するとか答えませんからね
三通目のコメントを読みました。
何か悩みがあればおっしゃってください。私でよければお話を伺いたいと思います。
まず、勘違いなされてると困るのですが、私は「問答無用で一方的に断る」なんてことはしておりません。
おそらく、日蓮正宗の信徒さんやecoさんとのやり取りを指しているのでしょうが、彼らとの対話を一切拒否しているものではありません。
日蓮正宗の信徒さんについては、私からの質問＜２＞の回答待ちですし、ecoさんは、ダラダラと生産性のない回答を続けているので、まず彼の立場を明らかにしてもらってあらためて対話しましょう、と呼び掛けているのです。
あと、
＞signifeと言う言葉を使うのは著作権侵害、名誉毀損に該当します。
＞本人が被害届けを出せば被害です。
＞今この場をもってこれからsignifeと言う言葉は削除して下さい
＞ブログ名もsignifeと言う言葉を削除下さい。
と、上から目線で言われましても、それは無理がある主張なのでは？
なぜなら、７月下旬からはじまった「シニフィエさんとの対話」がきっかけとなってこのブログは始まってますし「アンチを暴く」という副題の通り、現在も私およびTS様が論陣を張って対話を呼びかけ、また対話をさせてもらってますので、シニフィエという言葉を削除せねばならぬ理由が分かりません。
例えば、シニフィエさんのブログタイトルは「対話を求めて 静かに創価学会を去るために」ですが、堂々と「創価学会」という固有名詞を使っております。だけど私たち真面目に信仰して功徳も頂戴し、三世の生命観に立って日々生活している会員からすれば、彼のブログはえらい迷惑です。
それで、とくのさんの主張に沿うならば、シニフィエさんのブログも「創価学会」という言葉は使わず「某宗教団体」とか「ある教団」にすべきですよね？
でもシニフィエさんに「創価学会という言葉を使うな！」「池田先生の話題を書くな！」なんて言ったらどうなりますかね？ヘタすると言論弾圧と思われかねない危険な主張かと思います。
幸い日本は言論の自由が保障されておりますので、当然人権侵害など法を犯すのはダメですが、自由に書いてもＯＫなんだと思います。
＞困ってる学会員の相談窓口のブログになさってはいかがですか？
＞幹部に相談しても、題目あげなさい、学会活動すれば解決するとか答えませんからね
三通目のコメントを読みました。
何か悩みがあればおっしゃってください。私でよければお話を伺いたいと思います。
No title
とくのさん
＞signifeさんもsignifeと言う言葉やsignifeブログの批判や話題を鯛焼きに御遠慮下さいと断っています。
鯛焼きさんは問答無用で一方的に断るが他人が断ってる事は無視するとは仰いませんね＜
これ、貴女やシニフィエさんが吐ける言葉ですかね。
＞signifeさんもsignifeと言う言葉やsignifeブログの批判や話題を鯛焼きに御遠慮下さいと断っています。
鯛焼きさんは問答無用で一方的に断るが他人が断ってる事は無視するとは仰いませんね＜
これ、貴女やシニフィエさんが吐ける言葉ですかね。
日蓮正宗の信徒さんへ
貴殿は本当に仏法者なのでしょうか？？？
連続投稿はやめてくださいとお願いしてるにもかかわらず、同じ文章コメントを20回以上も連続投稿されてますが、これを少なくとも5日以上やってますよね(笑)
70過ぎのいいオヤジが「鯛焼き憎し！」と瞋恚の心で投稿している姿を想像すると、ゾッとします。日蓮正宗の信仰ってこんなものなんでしょうか？ まさに「物狂う姿」そのものです。
いくら連続投稿されても一切掲載できませんので(笑)
質問＜２＞を答えてくだされば、何も連続投稿する必要はありません。
真摯なご回答をお待ちしております。
連続投稿はやめてくださいとお願いしてるにもかかわらず、同じ文章コメントを20回以上も連続投稿されてますが、これを少なくとも5日以上やってますよね(笑)
70過ぎのいいオヤジが「鯛焼き憎し！」と瞋恚の心で投稿している姿を想像すると、ゾッとします。日蓮正宗の信仰ってこんなものなんでしょうか？ まさに「物狂う姿」そのものです。
いくら連続投稿されても一切掲載できませんので(笑)
質問＜２＞を答えてくだされば、何も連続投稿する必要はありません。
真摯なご回答をお待ちしております。
煽るのは半分あおる？
支部長は人として
お優しい方だと思います。
何故？
日蓮正宗の方が、
意味も無く、
コメントを掲載され無い事を理解して
貴殿のブログに連投されるのか？
貴乃花親方と同じ想いがリンクします。
貴殿には貴殿の想いがあるかと
存じております。
私の質問をスルーするならば、云々。
貴殿の手法を非難しませんが、
何故？を
お互いに理解すれば、
価値的な、やり取りが出来るのかと、
そう思いましたので、
部外者が勝手なコメントを失礼しました
次第です。
申し訳ございません、、。
お優しい方だと思います。
何故？
日蓮正宗の方が、
意味も無く、
コメントを掲載され無い事を理解して
貴殿のブログに連投されるのか？
貴乃花親方と同じ想いがリンクします。
貴殿には貴殿の想いがあるかと
存じております。
私の質問をスルーするならば、云々。
貴殿の手法を非難しませんが、
何故？を
お互いに理解すれば、
価値的な、やり取りが出来るのかと、
そう思いましたので、
部外者が勝手なコメントを失礼しました
次第です。
申し訳ございません、、。
Re: 煽るのは半分あおる？
まあ「回答拒否」がはじめてなら、まだ対応の仕方は色々あると思いますがこれで３回目なんですよね。
常にブログにはりついている方ならともかく、私も時間に制約がありますし、そもそも「対話」なんですから、彼の質問を一方的に受けてばかりいる訳にもいかないんです。
私は、日蓮正宗の信徒さんの質問には色々と答えてきました。彼にとって納得いかない答えがあったかも知れませんが、それでも真摯に答えてきたつもりです。
ですが、私の質問に対しては、彼は「分からない、関心がない」と質問に答えようとしないのが現状なんです。それでは話になりません。
貴乃花云々の譬えがよく分かりませんが、そんな彼のわがままな姿勢に付き合ってあげないといけないのでしょうか？
そういう問題ではないと思いますね。
ここは、対話なんですから質問＜２＞の答えを聞かない限り前へは進まない、実りある対話にはならない、そういう判断で私なりに進行しようと思ってます。
常にブログにはりついている方ならともかく、私も時間に制約がありますし、そもそも「対話」なんですから、彼の質問を一方的に受けてばかりいる訳にもいかないんです。
私は、日蓮正宗の信徒さんの質問には色々と答えてきました。彼にとって納得いかない答えがあったかも知れませんが、それでも真摯に答えてきたつもりです。
ですが、私の質問に対しては、彼は「分からない、関心がない」と質問に答えようとしないのが現状なんです。それでは話になりません。
貴乃花云々の譬えがよく分かりませんが、そんな彼のわがままな姿勢に付き合ってあげないといけないのでしょうか？
そういう問題ではないと思いますね。
ここは、対話なんですから質問＜２＞の答えを聞かない限り前へは進まない、実りある対話にはならない、そういう判断で私なりに進行しようと思ってます。
なるほど。支部長を支持します。
今回の事に対しては、
学会嫌いな私でも、
支部長に全面的な支持を表明します。
誠実って
何なんでしょうか？
胸襟を開くとは？
ＤＩＳり専門のサイコパス輩の私が
言葉を挟む余地はありませんね、、。
駄文コメ誠に失礼しました。
日蓮正宗の方に
支部長の想いが届くと良いですね♪
微力ながら、
お題目を唱えます。
駄文連文コメでした。
学会嫌いな私でも、
支部長に全面的な支持を表明します。
誠実って
何なんでしょうか？
胸襟を開くとは？
ＤＩＳり専門のサイコパス輩の私が
言葉を挟む余地はありませんね、、。
駄文コメ誠に失礼しました。
日蓮正宗の方に
支部長の想いが届くと良いですね♪
微力ながら、
お題目を唱えます。
駄文連文コメでした。
サイコパス2号
おはようございます。
今行われているのは?
法論？
対話？
この辺りのスタンスをはっきりさせたほうが良い気がします。
横槍失礼。
今行われているのは?
法論？
対話？
この辺りのスタンスをはっきりさせたほうが良い気がします。
横槍失礼。
Re: サイコパス2号
私は対話のスタンスでやっているつもりです。
対話といえども最低限のルールはあるはずですで、お互い自由勝手にコメントすればいいものではありません。
キャッチボールが大事だと思いますが、先方がまだボールをストライクゾーンに投げ返してくれないので困ってます。
対話といえども最低限のルールはあるはずですで、お互い自由勝手にコメントすればいいものではありません。
キャッチボールが大事だと思いますが、先方がまだボールをストライクゾーンに投げ返してくれないので困ってます。
お疲れ様です。
対話ならば、鯛焼きさんの言い分で良いかとおもいます。
悔しいけど鯛焼きオヤジに1票です。
対話なので公式見解でなくとも大筋から、
大きく外れなければ良いでしょう。
気楽に答えられたらいいのかと。
鯛焼きさんも、対話なら、多少折れても？
ここは、鯛焼きブログなので、
鯛焼きルールを守るのが筋かと思う。
噛み合わなければ仕方ないのでは？
私のようなカスがスミマセン。
対話ならば、鯛焼きさんの言い分で良いかとおもいます。
悔しいけど鯛焼きオヤジに1票です。
対話なので公式見解でなくとも大筋から、
大きく外れなければ良いでしょう。
気楽に答えられたらいいのかと。
鯛焼きさんも、対話なら、多少折れても？
ここは、鯛焼きブログなので、
鯛焼きルールを守るのが筋かと思う。
噛み合わなければ仕方ないのでは？
私のようなカスがスミマセン。
載せるかどうかは知らんけれど
顕正会だか 正信会だか解らない 猫の友さんが
「ダメ出し」で、以下で答えを出してましたよ
だから、こっちへ来たらいいのに・・と書いたのに
こないんだもの 猫の友さんのいけず
>大聖人曰く「地頭不法ならんときは、我も住むまじ」と。
>大聖人自ら「我も住むまじ」と言われてるのです。 大御本尊＝大聖人です。
>身延が、大聖人御入滅後、謗法の山と化したので、
>大御本尊（大聖人）は、血脈相承された日興上人と共に
>「我も住むまじ」と自ら身延から離山されたのは、歴史の事実です。
>ですので、正統な日蓮正宗総本山大石寺に、
>大御本尊（大聖人）が奉安堂におわします、なのです。
>もし身延如き謗法者が、恐れ多くも大御本尊を強奪しようとしても、
>大聖人の龍の口の法難の時に
>光物の登場と同じく、何か不思議な仏力、法力により、
>大御本尊自ら謗法者の手を跳ねのけるに決まっています。
>・・・ですので、強奪はありえません。
さすが 信心強情だ ブレてないよね～
光物じゃなくとも
強奪しようとしたら、たまたま警察が通りかかって
お前何やってんだー・・と
偶然が偶然じゃない不思議な出来事があるかもしれません
考えたら 創価が空中分解していたころ
鈴木日恭猊下は身を焼いて御遷化しても
大御本尊は護られたじゃないですか
従って、ありえませんし 盗めません
もし気になるのなら試してみたら？
こんなオチが待っていたりして
https://plaza.rakuten.co.jp/namassaddharma/diary/200812310000/
嫌な初詣だよな
「ダメ出し」で、以下で答えを出してましたよ
だから、こっちへ来たらいいのに・・と書いたのに
こないんだもの 猫の友さんのいけず
>大聖人曰く「地頭不法ならんときは、我も住むまじ」と。
>大聖人自ら「我も住むまじ」と言われてるのです。 大御本尊＝大聖人です。
>身延が、大聖人御入滅後、謗法の山と化したので、
>大御本尊（大聖人）は、血脈相承された日興上人と共に
>「我も住むまじ」と自ら身延から離山されたのは、歴史の事実です。
>ですので、正統な日蓮正宗総本山大石寺に、
>大御本尊（大聖人）が奉安堂におわします、なのです。
>もし身延如き謗法者が、恐れ多くも大御本尊を強奪しようとしても、
>大聖人の龍の口の法難の時に
>光物の登場と同じく、何か不思議な仏力、法力により、
>大御本尊自ら謗法者の手を跳ねのけるに決まっています。
>・・・ですので、強奪はありえません。
さすが 信心強情だ ブレてないよね～
光物じゃなくとも
強奪しようとしたら、たまたま警察が通りかかって
お前何やってんだー・・と
偶然が偶然じゃない不思議な出来事があるかもしれません
考えたら 創価が空中分解していたころ
鈴木日恭猊下は身を焼いて御遷化しても
大御本尊は護られたじゃないですか
従って、ありえませんし 盗めません
もし気になるのなら試してみたら？
こんなオチが待っていたりして
https://plaza.rakuten.co.jp/namassaddharma/diary/200812310000/
嫌な初詣だよな
Re: 載せるかどうかは知らんけれど
コメント、引用ありがとうございます(笑)
秋谷会長と、あの三人が池田名誉会長の前で
爆風スランプの「45歳の地図」を聞いてみたいよね
https://www.youtube.com/watch?v=_6bihix81Gg
嘆きのメロディーでもいいのですが 谷川さんはトラウマになるだろうなぁ・・・
https://www.youtube.com/watch?v=gxLduEnbwq4
そんな本幹を見てみたい
https://www.youtube.com/watch?v=_6bihix81Gg
嘆きのメロディーでもいいのですが 谷川さんはトラウマになるだろうなぁ・・・
https://www.youtube.com/watch?v=gxLduEnbwq4
そんな本幹を見てみたい
鯛焼き支部長、吐き気がするほど腐った茶番御苦労様です。
支部長から俺には出来ないから頼むわと言われて頼まれた事やって大変です。
学会員は私です。
退会する時は活動内容の違いを皆の前ではっきりさせます。
全ての人に納得してもらうのは無理なので、クレームは出ます。
怒鳴られて熱出たので休みます。
支部長から俺には出来ないから頼むわと言われて頼まれた事やって大変です。
学会員は私です。
退会する時は活動内容の違いを皆の前ではっきりさせます。
全ての人に納得してもらうのは無理なので、クレームは出ます。
怒鳴られて熱出たので休みます。
Re: タイトルなし
おっしゃっている内容がいまいちわかりません。よろしければもう少し詳しくコメントください。よろしくお願いします。
