まろかれ（連絡用）

「破天荒な芸人が減ったね、スケールが小さくなったね」よく言うよ。破天荒を否定し小さくしたのは誰なんだよ。自分にとっての特別な人のスキャンダルなら、大目に見ろよ、肯定しなくてもいいから赦してやれよ。ファンでもないのにマスコミの尻馬に乗って匿名で叩くのを、卑怯で品性下劣と言うんだよ。

現住の寺ではないが、思想信条ではなく体質的に酒が飲めないので断ったら「今度の後住さんは大学出のエライさんやから、俺らみたいのと一緒の酒は飲め無いってよ！」と総代長が触れ回っているとの話を聞いて「田舎怖ェー！」と思ったが、田舎をアルハラを救ってくれたのは道交法改正であった。

初めてインドのお勤めに参加した時、最後のマンガラの段でそれまで本尊の方を向いていた僧が一斉に振り向いて座り直し、参拝者に手を合わせて吉祥偈を唱え始めたのを見て、衝撃を受けました。日本では回向といいながら大概は参拝者に背を向けたままですからね。

古川先生の祝詞は空間の色がピシッと変わる。御神域にいさせてもらってるということを体感する。招き入れていただいてる感じがすごくする。

天道先生の奏上される祝詞はししオヤジらしく天への道が見えるような。おうし宏林先生の奏上される祝詞はもっと肉感的で土地のエナジーを集めてくる感じ。

大般若理趣分は密教経典般若理趣経に相当する、顕教の経典である。天台宗においてはあらゆる者、特に修行者自身を守る護身の経典であり、あたかも仏像のように扱う。これは般若（智慧）は悟り・仏を生み出す母であり、理趣分はその般若を象徴する経典であるからである。

訳された年代が違うので内容が異なりますが、もとは同じお経です。 理趣分経は天台では行者の護身経典として相伝されています。

豪快な「大人物」坊主が持ちあげられれば、対照的に、戒律を守って日々修行、勉強しようとする僧侶が「小人物」として蔑まれたりしてしまうわけですね。

まあ豪快なお坊さんの多くは、いわゆる面倒見が良かったのでしょう。自分では食べられないようなものをご馳走してくれるなどというのは周囲から持ち上げられる大きな要因だったように思います。

一昔前は豪快なーー大酒飲みで周囲にも飲ませ食わせ、今ならセクハラになるような発言も大声で言いながら笑う、みたいなお坊さんの方が「大人物」的に扱われていましたものね。

「言霊」ということについて考えるとき、西洋人の言葉を翻訳したアファメーションではまったくリズムとイメージが違うことが多いです。これそのまま口にできるなら言葉のセンスに問題あるからそりゃあかんわとも思うし。だから祝詞をもっとちゃんと奏上できたらいいなと思う。

原田実氏著『偽書が描いた日本の超古代史』を読んでいて思い出したことがある。日本ではまず知られていないがインドのトンデモさんには〈日本の出雲＝インド〉説もある。ヒンディー語でमेघ दूत(メグ・ドゥート。雲の使者)なる神話的存在が〝雲(から)出(現した者)〟だと言うのだ。…何でもアリやな。