まろかれ（連絡用）

その後、巳神さまをお迎えするなど教えていただいた御礼を申し上げようとその霊山の毎月のご縁日にその高齢のご婦人を探しに10年ほど通わせていただきましたが御目にかかることは結局できませんでした その高齢のご婦人は「寄ってくる人を幸せにする相だから頑張ってね」と申していただいたのです

今から16年より前の春浅い日 関東のある霊山にお参りさせていただいた時 ジャンパーもズボンもリッュクも大きな手提げ袋も全身青い服装の高齢のご婦人とお会いしました その高齢のご婦人に「ある神社の巳神さまがついてるね」と申していただいたことからこの巳神さまをお迎えすることになりました

それですw 先達の解釈を云々書いてありましたよね^^;

続き 「光明真言」を説く『不空羂索神変真言経』に曰く 「毘盧遮那如來。一時皆伸右無畏手。摩清淨蓮華明王頂 /（光明真言）/説此眞言。灌明王頂/眞言大威力。光王灌頂法」 とあり元々観音菩薩が説き毘盧遮那仏や釈迦如来が明王を灌頂する真言です そして梵文原本発見で観音の説く真言と確定しました

現在の「光明真言」信仰は鎌倉時代に真言律宗の叡尊の「光明真言会」、華厳宗中興祖の恵上人が広めた「土砂加地」による所が大きく、その解釈として用いられるのが”曼荼羅の五仏に配する “伝統解釈ですが 「光明真言」が解かれる原テキスト『不空羂索神変真言経』に曰く （続く）

後から色々と出てきますからね^^; 真撰・偽撰問題もありますし…… 話は違いますが光明真言だって新しい資料を引き合いに出すと今までの解釈が出来なくなると言うのを何かで読みましたw

「一門即阿弥陀」〜「一門即弥陀」は「仏の化土、一切如来は悉く大日なり」の前提条件上の仮定条件として提示されています汗 私が大正大で真言学を学んだ時期が「覚鑁の教学」を「空海の教学」を再考して履すのが流行った時期で新義系の授業でも「加持身説法」意外は伝統解釈重視が染み付いてます泣

大日即弥陀って概念は書いてありますね(๑´ㅂ`๑) これ以上は伝法大会になっちゃうwww

覚鑁b.『五輪九字明秘密釈』より b.1「顕教には釈尊の外に弥陀あり、密蔵には大日即ち弥陀、極楽の教主なり」 この後に b.2「當に知るべし、十方の浄土は皆是一仏の化土、一切如来は悉く是れ大日なり。」 と続きます なので覚鑁の仏陀/浄土観は「大日=阿弥陀」ではなく「大日≧阿弥陀」 一門即普門です

千日回峰行者の阿闍梨さんが毎年六月の日曜日に京都の町を回る「京都切廻り」は、実は100日の回峰行を行う「新行さん」の75日目の修行を阿闍梨さんが先導するという性格も持っている。100日の行を終えた上で志（と周りの環境）が整えば千日の修行に入る。100日の行をされる行者さんは毎年何名かいる。

新義真言宗では「大日如来 =阿弥陀如来」ではなく、 古義新義共に法身大日如来の変化身（四種法身説の場合）としての阿弥陀仏というスタンスです ただ平安末の浄土教の隆盛の影響で新義では極楽浄土をも含む大日如来の浄土としての「密厳国浄土」が説かれましたhttps://twitter.com/furunomitama/status/1003528031284023296 …

詰まらないツッコミすいません 仏教学用語的には「大日即釈迦」「大日即阿弥陀」という概念や用語はありません 「大釈同体」→天台密教 a.〈密教教主としての大日如来と法華経の教主としての釈迦如来を同体とする〉 「大釈別体」→真言密教 a.を別体で捉える （続く）https://twitter.com/furunomitama/status/1003528031284023296 …

住居侵入や不退去罪の刑法上の議論に踏み込まざるをえず、苦労しました。

月刊住職2018年6月号に拙稿「ポケモン等参拝目的でない境内立入り者へに法的対応」が掲載されました。

ただ、御朱印は、廃れた神社、仏閣に人を呼び込んだと言う功績があるのも事実ですから、何事も裏表ですね。

最近、御朱印がブームになっていて結局、御朱印が御守りやお札の代わりではなく、単なるスタンプラリーになってしまっているから、こう言う事が起きるんでしょうね。 御守りやお札をこう言う気持ちで貰って御利益が望めるか？それを考えるべきですね。 一体何をしに神社に来るのでしょうか？