Юродивые/ Из Энциклопедического словаря "Христианство" под ред. С.С. Аверинцева

Юродивые, люди, принимавшие на себя из любви к Богу и ближним один из подвигов христианского благочестия – юродство о Христе. Они не только добровольно отказывались от удобств и благ жизни земной, от выгод жизни общественной, от родства самого близкого и кровного, но принимали на себя вид безумного человека, не знающего ни приличия, ни чувства стыда, дозволяющего себе иногда соблазнительные действия. Эти подвижники не стеснялись говорить правду в глаза сильным мира сего, обличали людей несправедливых в забывающих правду Божию, радовали и утешали людей благочестивых и богобоязненных. Ю. нередко вращались среди самых порочных членов общества, среди людей погибших в общественном мнении, и многих из таких отверженных возвращали на путь истины и добра. Почти все Ю. Востока и некоторые из них на Руси были иноки. Выражение апостола: «мы безумны Христа ради», «...» (1 Кор. 4:10) послужило основой и оправданием подвига юродства.

В древнем языке часто употреблялось слово оурод, юрод; им переводилось греческое <...> [глупый, безумный]. В житии блаж. Симеона он постоянно называется оуродом - юродом; в Печерском патерике упоминается Исаакий, который «поча по миру ходити оуродом ся творя». В Общей Минее 1685 тропарь юродивым читается так: «глас апостола твоего Павла услышав глаголющ: мы оуроди Христа ради, раб твой Христе Боже - оурод бысть на земли...», а в Общей Минее I860: «глас апостола твоего Павла услышав - мы юроди Христа ради... юрод бысть». Вместе с тем слово это издревле употребляется и для перевода греческого ?????- простой, глупый; отсюда прозвание юродивого Николы Новгородского «Салос» (Карамзин, т. 9, прим. 297). Е. Е. Голубинский это прозвание дает Михаилу Клопскому.

Первой по времени Христа ради юродивой была св. Исидора (ум. около 365), подвизавшаяся в Тавенском женском монастыре Мен или Мин. Жизнь ее описал св. Ефрем Сирин, посетивший пустыни Египта в 371. Из других. Ю. Восточной (греческой) церкви известны преп, Серапион Синдонит, преп. Виссарион Чудотворец, св. Симеон, преп. Фома, св. Андрей. Вместе с христианством русские заимствовали от Восточной церкви и подвижничество в его разнообразных видах. На Руси первым по времени Ю. был киево-печерский чернец Исаакий, скончавшийся в 1090. Исторические судьбы и склад жизни древнерусского общества много способствовали процветанию на Руси юродства. Ни одна страна не может представить такого обилия Ю. и примеров такого необыкновенного уважения к ним, как древняя Русь. В продолжение лишь трех веков (14-16) на Руси насчитывается не менее 10 святых Ю., тогда как в общем месяцеслове Православной церкви в течение пяти веков (6-10) не более четырех святых Ю., принадлежащих различным странам. Не говорим уже о Ю. неканонизованных, которых было очень много в древней России (многие из них упоминаются в «Святой Руси» арх. Леонида) и которые народом большей частью также считались святыми.

Древнерусское общество много страдало от неправды, корыстолюбия, эгоизма, личного произвола, от притеснения и угнетения бедных и слабых богатыми и сильными. При таких обстоятельствах печальниками русского народа являлись иногда Христа ради Ю. Общеизвестно смелое обличение Ивана Грозного псковским юродивым Николой Салосом. Василий Блаженный нередко обличал Ивана Грозного; блаженный Иоанн Московский беспощадно обвинял Бориса Годунова в участии в убийстве царевича Димитрия. Художественный тип юродивого древнерусской жизни создан Пушкиным в «Борисе Годунове». Л. Н. Толстой в своем «Детстве» симпатизирует юродивому и матери Иртеньева, считающей юродивого «Божьим человеком».

Во второй половине 16 в. в Русской земле было уже много храмов, в которых почивали мощи прославленных церковью Ю. или которые были построены во имя их. Новгород славил Николая Кочанова, Михаила Клопского, Иакова Боровицкого, Устюг - Прокопия и Иоанна, Ростов - Исидора, Москва - Максима и Василия Блаженного, Калуга - Лаврентия, Псков - Николу Салоса. С конца 16 в. число Ю. в Русской земле заметно уменьшается; только немногие из них достигли прославления. [...] Церковная власть времен Петра I преследовала Ю., которых предписывалось помещать в монастыри «с употреблением их в труд до конца жизни»; указом 1732 воспрещалось «впускать юродивых в кощунных одеждах в церкви».
См. свящ. Иоанн Ковалевский, Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской церкви, М., 1895 (здесь же и жития Ю.); Васильев, История канонизации русских святых, М., 1893; Яхонтов, Жития св. севернорусских подвижников, Казань, 1882; В. О. Ключевский, Древнерусские жития святых как исторический источник, М., 1871 (4-е приложение)

По изданию: Христианство: Энциклопедический словарь в 3 т.: Т. 3: Т – Я / Под ред. С. С. Аверинцева и др. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. – с.286-287.
© Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 1995.