まろかれ（連絡用）

阿難尊者「あ、リーダー。明日の第一次結集で私が話す内容まとめたんですけど、校正お願いできますか？」。摩訶迦葉「うん、いいけど、盛れてる？」。

実は、幽霊の歴史文化学のチラシを作ったあたりから、このワークショップ絡みで普通起こりえないような変なことばかりおきており、少々戸惑っています。ということで、幽霊は有料にしました。

事相の分岐は「お偉方の間違（以下自粛）」も少なくないが仏像の荘厳、表現の違いに関しては先に述べた理由以外に そもそも論拠としている経典や論書、儀軌の違いも鑑みなければならないと思う 一般の方は『大日経」と『金剛頂経』と『理趣経』ぐらいしか知らないが密教経典は多数にあり儀軌は更に膨大

まあ、ぶっちゃけ真言宗の支流はお偉方の間違いとか勘違いから分岐していると思いますw 「念珠の母珠が逆では？」 『いや、これが正しい』みたいな(ﾉ∀`)ﾀﾊｰ

あからさまーな パワハラ系の人に 出会ってしまったら、 さっさと 逃げましょう。 前世まで遡らないと 改心は無理です。 どのみちパワハラを 放置してる組織は いずれ崩壊するから 執着するのもやめましょう。

基本的な仏身観として ・三身説 1,法身、２,報身,３、応化身 密教的な仏身観 ・三輪身説 a.自性輪身（如来）、b.正法輪身（菩薩）、c.教令輪身（明王） と ・四種法身説 ア.自性身、イ.受用身、ウ,変化身、エ.等流身 受用身には更に自受容身/他受用身の二種 単純なヒエラルキーでは捉えられない苦笑

東寺の立体曼荼羅を 主尊の金剛界大日如来と四如来を中心に、五明王を「胎蔵」、五菩薩を「金剛界」と配当するのではなく, 全体が「金剛界立てで構成されている」というのが最新の見解です http://www.l.u-tokyo.ac.jp/~artist/gakkai2008/presentation/presentation5.pdf … 「薬師如来の東方浄土=天皇陛下のおわす日本国」という認識は天台の方が強いですね

ガチの真言学の話で専門的になりすぎますが汗 私が大正大学に在籍していた００年代頭ぐらいに a.「空海の金胎曼荼羅の捉え方」 と b.「覚鑁以降の金胎曼荼羅を等価値で捉える「金胎不二」の捉え方」 を見直して、a.を再検証する研究がなされました 成立史的にも『大日経』の後に『金剛頂経』の成立です

荘厳の仕方は基本的に本尊から見て右手が上座、左手が下座 両部曼荼羅の東西南北に準じた本堂の左右壁面にかける荘厳もあるが 本尊の両側の左右（本尊から見て）左手に胎蔵生曼荼羅、本尊からみて右手に金剛界曼荼羅を荘厳も 「胎蔵（因）<金剛界（果）」が本来で、それを不二と捉えるのは覚鑁以降です

〈仏を観じる観想は〉神道（主に両部神道）においても盛んに行われ〈略〉た。神体の観想は、神宮をめぐる密教徒の宗教実践の中心となり、神を観じるための言説を核として両部神道説が生み出されたとの指摘もなされるなど、中世の神道理論の形成に大きな役割を果たしたと考えられている。（鈴木英之）