ところが阿遅志貴高日子根神は、これにおおいに怒り、
「我は愛（うるは）しい友だからこそ弔（とむら）いに来た。
なにゆえに吾（あ）を穢（きたな）き死人に比べるのか」
と云うと、腰に佩（は）いた十掬劍（とつかのつるぎ）を抜いて喪屋を切り伏せ、バラバラになった喪屋を足で蹴散らし、そのまま忿（いか）って飛び去ってしまわれました。
このとき、天若日子の妻である高比売命（たかひめのみこと）は、兄の御名（みな）を知らせようとして、次の歌を詠んだとあります。
あめなるや おとたなはたの 阿米那流夜 淤登多那婆多能
うなかせる たまのみすまる 宇那賀世流 多麻能美須麻流
みすまるに あなたまはや 美須麻流邇 阿那陀麻波夜
みたに ふたわたらす 美多邇 布多和多良須
あちしきたかひこねのかみそや 阿治志貴多迦比古泥能迦微曾也
そして古事記は、「この歌は夷振（ひなふり）といい、いまも楽器とともに演奏されている歌です」と、この歌にまつわる物語を〆ています。
すこしやっかいなのですが、ここに出てくる下照比売と高比売命（たかひめのみこと）は、同じ女性のことです。大国主神と多紀理毘売命（たきりひめのみこと）との間に生まれた娘で、大国主神のところに、高比売命（たかひめのみこと）、またの名を下光比売命（したてるひめのみこと）と書かれています。
そして天若日子と結婚するのですが、やってきた阿遅志貴高日子根神の実の妹でもあります。
歌にある、
「あめなるや」は、天上界にいるです。
「おとたなはたの」は、若い機織り娘のです。
「うなかせる」は、うなじ、つまり首に架けている、
「たまのみすまる」は、宝玉を一本の緒で貫いた首飾り
「あなたまはや」は、緒で穴を貫いた玉よ、
「みたに」は、御谷、
「ふたわたらす」は、二つの谷をわたる
「あちしたかひこねのかみそや」は、阿遅志貴高日子根神や、です。
これをもとに歌を訳すと以下のようになります。
天上界においでになる若い機織り娘が首に架けている首飾り
その首飾りの緒で貫いた宝玉は
二つの美しい谷を渡る
阿遅志貴高日子根神なのです
この下照比売の歌が、よくある解説本では、兄の阿遅志貴高日子根神を讃えた歌だと解説しています。
私は、違うと思います。
愛する夫を失った下照比売が、ただ兄を讃えただけというのでは、話が通じないからです。
そもそも歌の中に「二つの美しい谷を渡る（美多邇 布多和多良須）」とあります。
天上界のひとつの宝玉が二つに渡るというのは、天若日子の魂と阿遅志貴高日子根神が、同じひとつの御分霊であるということです。
そしてその宝玉は「阿遅志貴高日子根神である」と詠んでいます。
どういうことかというと、天若日子は神に背いたいわば犯罪者です。
ですから直接その名を歌に詠み込めば、それは罪人を讃える（神に背く）ことになります。
つまり「言えないこと」です。
ところがその天若日子の御霊と、阿遅志貴高日子根神が同一の御分霊であれば、下照比売が阿遅志貴高日子根神を讃えれば、それは天若日子を讃えることになります。
つまりこの歌は、残された妻の、夫への失われぬ愛が読み込まれているとわかります。
本節の末尾には、「この歌は楽器とともに演奏される歌です」と書かれています。
天若日子と下照比売の愛が、長く歌い継がれたのです。
このように『古事記』は、たとえ罪人としてお亡くなりになった方であっても、ただ悪人だった、裏切り者だったと軽んずるのではなく、「結果として謀反人になってしまったけれど、真剣な愛に生きたという良い面もあり、また妻に心から愛された男であった」ということを、ちゃんと書いています。
そしてそのことが歌となり、永く語り継がれているとも書いています。
どんなに良くしてもらっても、戦いに破れたら手のひらを返したように、彫像までつくって通行人に唾をはきかけることを強要する国もあります。
けれど『古事記』は、どこまでも、人の愛を尊重しているのです。
それが日本のこころだと思います。
そして人の愛を尊重する、あるいは活きる、ないしは認められる社会というものは、たいへんに民度が高い社会であるということがいえようかと思います。
これは福沢諭吉が説いていることですが、民度が低く、誰もが自分の利益ばかりを追求するような国では、「咎人であってもその愛を尊重」するなどという甘いことは言ってられないからです。
すこしでも甘い顔をしたら、すぐに民がつけあがって、自分の利益だけを声高に主張し、我儘を押し通そうとする。
ですからそのような民を持つ国では、政府は厳罰主義で、一片の情のカケラもない苛斂誅求の辛き政府にならざるをえません。
そしてそのような国では、政府が民の民度を信じる姿勢を見せれば見せるほど、民衆はつけあがり、一部の者だけが利権を貪り、その利権を貪る者が、心が貧しくなった民衆を扇動して、より一層、愚かな貪りをし抜くようなになります。
悲しいことですが、そのような国においては、政府が民を人間と思ってはいけない。
李承晩は、朝鮮戦争のときに自国民を片端から虐殺しました。
朝鮮戦争による南朝鮮の死者は、北に殺された人の数より、自国の軍隊に殺された人の数のほうが圧倒的に多かったとも言われています。
そしてそのことの罪を問う声は、いまだに国の内外からひとつもあがっていません。
毛沢東も、１億人以上の自国民を殺したと言われています。
けれど彼もその国、その民族にとっては「偉大な英雄」です。
李承晩にしても毛沢東にしても、それぞれその本人にとっては、ある意味幸せで充実した生涯であったかもしれません。
しかし、そうした人をリーダーに仰ぎ、そうした人の持つ政府によって虐殺されたり収奪されたり、あるいはかろうじて生き残っても、極貧生活を余儀なくされる国民、あるいは民衆にとって、その時代は幸せな時代であったということができるのでしょうか。
なにより大切なこと。
それは誰もが豊かに安心して安全に暮らせる。
そういう社会なのではないでしょうか。
そしてそういう社会であり、民族であればこそ、たとえ咎を受けたとしても、その夫を愛する妻の想いとその心が大切に尊重され、歌にまでなって、永く讃えられたのではないでしょうか。
冒頭にある小灘一紀（こなだいっき）画伯の絵は、その下照比売です。
小灘一紀画伯は、古事記を題材に様々な絵を書き、展示会等を通じて古事記の普及に携わっておいでの境港ご出身の洋画家です。
どの絵も、とても美しい絵です。
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古事記とは言え、編者の意図があるわけです。いくつかの写本であり原本で
はない。漢字表記の時点で、当時の言葉そのものの表現を曲げていたり意味
付けしたりもできてたりするわけです。それで日本書紀や風土記と内容とか
表現が違ったりする。さらにご先祖の中の古事記大好き～な方々の解釈本・
古事記伝でも差異がでるｗもちろん、風土記などは後世に都合の悪い所？が
消失してたりするなんてのもあるわけで・・ｗｗ（ですから言葉で表現する
ドグマを使わない神道は本当に智慧があるｗ言葉は解釈によって人々を対立
させてしまいますから。キリスト教やイスラム教の宗派対立は酷いものです）
そんな問題をはらんでいる書物であっても、それを維持保存し続けてきた事
そのものが偉業なんですね。
そして、当時の人々の常識は現代人の常識とはかな～り違っていただろう・・
とはいえ歌に込められた意味には、考えに考えて詠んだだけあって古今東西
普遍のものがあったりする。これが面白い。
あまなるや・・の歌の前にｗｗ
まず、アヂスキタカヒコネ・・古事記で最初から大御神と呼ばれているのは
天照大御神と迦毛大御神（かものおおみかみ）だけだそうで。この迦毛大御
神の別名がアヂスキタカヒコネ。・・む？・・鴨氏に含みがある？この出雲
勢力の大和への移動？・・大国主命と宗像三女神のタキリビメの間の子。タ
キリビメは九州は筑紫の宗像神社に祀られている。筑紫は出雲勢力と関係が。
スサノヲ尊の剣をアマテラス大御神が噛み切って生まれた三女神の中の一人。
次にシタテルヒメ（下照比売命）下を照らす？・・アマテラスの対？
いつのまにかタカヒメ（高比売命）に・・高く格が上がっちゃった？こうな
ると、夫だったアメノワカヒコも格が上がっているのが妥当だから・・邪心
を射抜かれて果てたが正しく蘇ったアヂスキワカヒコネという説もありか？
あるいは同一人物ではないとしたら、出雲～筑紫と大和の間を取り持つ人物
としてアメノワカヒコに代わって採り上げられたのがアヂスキタカヒコネか？
・・・以下は自由連想です。
あまなるや おとたちばなの うながせる たまのみすまや
みすまに あなたまはや みたに ふたわたらす アヂスキタカヒコネ
ｗｗ天上の織り人であればアマテラス大御神なのでは？その首の勾玉飾り。
それはアマテラスの勾玉から生まれて葦原中国に最初に遣わされたアメノ
ホヒ・・しかし大国主命に心服したとされる。では、みすま（御統）・・
統治・・首飾りをまとめる・・には別の穴のあいた玉が必要ですね・・見
事に（筑紫～出雲）と大和の間の溝（谷）を渡す事ができるのは、アヂス
キタカヒコネ神ですよ。アマテラスにより剣より生じた女神の御子です。
多分・・鴨氏がバックに付いたかも？・・ついでに・・アメノホヒは出雲
国造神賀詞ではそれなりに活躍しているようで・・でも玉から生まれただ
けあって・・上品だったかもしれませんね・・・・元々、他国にお前の勢
力をよこせ～と言っても、すぐにかなうはずもなし。この後タケミカヅチ
神とフツヌシ神の武力と交渉術の登場となるわけで。ｗ
安心して暮らせる生活を望んではいない
人が織りなす地獄の山を、我も我もと上へ上り、地獄の王者となる事しか望んでいないから、下からの改革は全く無い
これを、人間と言う生物とは言えないと思いますよ
問題は、そこまで落ちたモノの集団と、付き合うのか？、付き合うとすれば、どう付き合えるのか？
もはや、ここまで来たら、もう民度じゃ無いでしょう
別の生き物ですよ
それでも、人間扱いしますか？
報道では、「奇跡の金メダル」とか言っているけど、内村氏のこの真摯な愛国心に神仏のご加護があったためだと私は思っています。
私は国歌「君が代」についての詳しい知識があまりないので、ここにコメントしてくださる見識ある方々にいろいろ教えていただきたいです。
「荘厳で美しいメロディーだなぁ…」と常々思っていましたが、欧米の人は「何か辛気くさくてパッとしない国歌」って思う人が多いと聞いて、何でだろう？と思ってしまうのです。
ちなみに、ポルトガル、フランス、シナ等の国歌の歌詞は「武器をとれ」とか「のどを掻き切る」とか「敵を蹴散らす」とか穢れた内容が多いのに驚かされます。
世界には193の国家があり、それぞれに国歌と国旗がありますが、曲調が短調の国歌は、たった2カ国しかないそうです、１つは日本。もう１つはどこだと思いますか？
それはイスラエルです。
みなさんは、イスラエル国歌を聴いたことがありますか？
私個人の感想ですが、日本の君が代に雰囲気が似ていると思います。とても美しいメロディーですが、どこか「悲しみ」が感じられます。
君が代を聞いてから、イスラエル国歌を続けて聞くと、君が代のスピンオフ2番に聞こえてしまします。
逆にイスラエル国歌を聞いた後に君が代を聞くと、ユダヤ人の希望が日本で成就したように聞こえるのです。もし、お時間がありましたら、↓のYou Tubeで聞いてみてください。
イスラエル国歌「希望」https://www.youtube.com/watch?v=6jjVBdplmvY
国歌「君が代」 https://www.youtube.com/watch?v=h0j5lClcdmU
人種のルツボのロンドンでは、韓国人、中国人は、「ある点」では信用していないというのが常識です。
その区別をはっきりとして、仲良くお付き合いをしていました。
日本人と同じに扱ってもらえない彼らを見て、最初は驚きましたが、同じに扱うと不都合があると知っているので、厳しい対応がされていたのだと今ではわかります。
日本人は、島国で世界の常識を知らないので、どのように区別して仲良く暮らしていくかを学ぶことは、国際社会を生き残っていくためにとても大切なことです。
今朝は美しい絵と古事記のお話をありがとうございました。
あめなるや おとたなはたの 阿米那流夜 淤登多那婆多能
うなかせる たまのみすまる 宇那賀世流 多麻能美須麻流
みすまるに あなたまはや 美須麻流邇 阿那陀麻波夜
みたに ふたわたらす 美多邇 布多和多良須
あちしきたかひこねのかみそや 阿治志貴多迦 比古泥能迦微曾也
初めてこの歌を知りました。
どんな想いを込めたものなのか、ねず先生の解説をヒントにしながら
考え続けていきたいと思います。
きっと豊玉姫、弟橘媛、式子内親王、と共通した、日本女性の愛の形が込められているのでしょう。
最近、読み返した小桜姫物語の中に、
弟橘媛は
「竜宮界りゅうぐうかいを訪おとずれた時ときに、この弟橘姫様おとたちばなひめさまが玉依姫様たまよりひめさまの末裔みすえ――御分霊ごぶんれいを受うけた御方おかたであると伺うかがいました」
とありましたので、御分霊という考え方は、謎を解決するような気がします。
そんな女神様の「愛の在り方」を、末裔の御分霊である私たちが思い出すということは、日本だけでなく世界をも救う、キーワードなのだと思います。
http://masuda901.web.fc2.com/page2bx48.html
日本人と同じ価値判断で中国、韓国と接すると善人を騙そうとする輩が必ずでて来ます。日本人の道徳とか通じないのが中国、朝鮮人です。
先日、住吉の保険金殺人で朴某という在日朝鮮人が無罪判決を受けていましたが、義理の小学生の体内に朴容疑者の体液が残っていて、本人も強姦したと供述して、尚且つ保険金も受け取っているのに無罪判決とか、あり得ないですよ！ 話はそれてしまいましたが無罪判決を出した裁判官はどうかしている。 朴某という在日朝鮮人に強姦されて殺害された女の子が可哀想です。