以前の記事で「一機一縁の御本尊」について触れたが、これは宗門の云い掛かりであろうと考えていると述べた。経王殿御返事に「師子王は前三後一と申して・ありの子を取らんとするにも又たけきものを取らんとする時も・いきをひを出す事は・ただをなじき事なり、日蓮守護たる処の御本尊を・したため参らせ候事も師子王に・をとるべからず、経に云く『師子奮迅之力』とは是なり」とあり、また「日蓮がたましひをすみにそめながして・かきて候ぞ信じさせ給へ」ともある。

このように大聖人が全身全霊をもって認められた御本尊である。何処の土地、何処の寺院にあろうと、大聖人御真蹟の御本尊はその輝きに陰りの有ろうはずはないと考える。日興上人は大聖人御真筆の御本尊について、「日興門徒の所持の輩に於ては左右無く子孫にも譲り弟子等にも付嘱すべからず、同一所に安置し奉り六人一同に守護し奉る可し」と申され、すべて一ヶ所に集めて大事に恪護し奉るべきであるとされている。

残念ながら全国各地の寺院に散在しているのが現状で、これを一ヶ所に集めることは不可能であろう。大聖人も御本尊の扱いについて、「あまりに・ありがたく候へば宝塔をかきあらはし・まいらせ候ぞ、子にあらずんば・ゆづる事なかれ信心強盛の者に非ずんば見する事なかれ、出世の本懐とはこれなり」と申され、出世の本懐であるところの御本尊は、みだりに譲ったりすることはおろか、見せることすら厳に戒められた。

御書に大御本尊への言及が無いことを以て、大聖人出世の本懐は大御本尊ではないと云う輩が増えているようだが、阿仏房に上記のように戒められた大聖人が、本懐中の本懐たる大御本尊を弟子・檀那等にひけらかすはずがないであろう。大聖人と日興上人だけが分かっていれば良かったのである。「日興跡条条事」には、「日興が身に充て給はる所の弘安二年の大御本尊、日目に之を授与す」とされている。

日興上人は「弘安二年の大御本尊」を第三世日目上人へ授与することを明確に述べられている。「日興跡条条事」は偽書と云われているとも聞くが、後加文が挿入されていたとしても、日目上人への授与の御文として重要な文書である。御義口伝にも後加文があることで偽書とされているとも聞くが、文献学だけで大聖人の仏法を得ることが出来る訳が無かろう。信心の無い輩の妄言に振り回されてはならない。

日蓮仏法は日蓮大聖人と、大聖人が認められた御本尊を信ずるところから始まると考える。そして大御本尊は人法一箇の日蓮大聖人であらせられる。これを否定した創価は日蓮仏法を信奉する団体ではなく、学会活動は日蓮仏法の修行とはならないと知るべきであろう。それに気付かない会員には、立正安国論の一節「汝早く信仰の寸心を改めて速に実乗の一善に帰せよ」を贈りたいと思う。

大御本尊への信の無い者に「信心の血脈」は流れないことも知るべきであろう。詳しくは先の記事に書いた通りである。創価の打ち出しがすべて正しいと盲信してはならない。組織のぬるま湯に浸かっているのは心地良いとは思うが、「始めは事なきやうにて終にほろびざるは候はず」との御金言を思い起こすべきである。創価は現在の路線を改めない限り、滅亡への道をひた走ることになる。

このように書いてきたが、私は決して脱会を勧めているのではない。法華講へ行くようにそそのかしている訳でもない。私自身もいまだ創価の壮年部副支部長である。そして創価の滅亡を待ち望んでいる訳でもない。むしろその逆である。創価の滅亡を見たくないが故、会員の不幸を見過ごしたくないが故に、斯様に物申すのである。



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