(cache) 宿坊の掲示板｜巧妙に結託、師匠である池田先生を追放した最高幹部、54年問題総括の場 - 創価学会員の掲示板です。池田先生を追放した最高幹部・54年問題総括が現在のメインテーマ。

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21世紀への選択　はじめに　池田・テヘラニアン対談　４/６

投稿者：赤胴鈴之助投稿日：2017年 6月26日(月)03時03分5秒

いよいよ公明党も、必死の訴えです。情勢が緊迫していると、言いますが、いつもの事で、まあ大丈夫だと思いますよ。「今回は大丈夫です」と言った候補はおりませんが・・・・ほとんどの候補者は当選しています。わたしは、入信して、50数年ですが、誰も答えてくれない疑問が有るのです。＊、釈迦は菩提樹下で悟りを開いたと教えられました、釈迦は本尊なしでなぜ悟ったのでしょうか。＊、日蓮大聖人は虚空蔵菩薩に十二の歳より願を立て悟りを開いたと教わりました、本尊は？？善無畏三蔵抄　?P0888 幼少の時より虚空蔵菩薩に願を立てて云く日本第一の智者となし給へと云云、虚空蔵菩薩眼前に高僧とならせ給いて明星の如くなる智慧の宝珠を授けさせ給いき、破良観等御書　?P1292 虚空蔵菩薩の御宝前に願を立て日本第一の智者となし給へ、十二のとしより此の願を立つ 21世紀への選択　池田・テヘラニアン対談　４/６現在、「国際コミュニケーション論」の専門家として、ハワイ大学で教鞭を執られるテヘラニアン博士は、現代の世界が直面している危機を、端的にこう表現されている。「私たちが迎えた新しい世界とは、コミュニケーションの回路は拡大しているにもかかわらず、対話そのものは切実に不足している世界のことである」と。たしかに、インターネットなどの急速な普及に伴い、「IT(情報技術)革命」が声高に叫ばれる時代のなかで、情報を伝達するためのツール(手段)は、かなり整ってきた。しかし、それがそのまま、人間と人間の"心の距離"を縮め、相互理解から相互信頼を結ぶことに役立っていないのが現状である。出来合いのステレオタイプの情報が一方的に増幅され、多くの人々がそれを受動的に受け取ることしかできない状況も生まれてきた。さらに「デジタル・ディバイド」と呼ばれる情報格差の問題も、深刻にクローズアップされている。博士は、こうした情報化社会の"陥穽"を、鋭く警告されたのである。 "頂門の一針"ともいうべき博士の指摘に、私は、哲学者マルティン・ブーバーの言葉を思い浮かべた。「(行うべき対話は)相手を現実に見つめることもせず、呼びかけもしないあの見せかけの対話ではなくて、確信から確信への真の対話、胸襟を開いた人格から人格の真の対話である」(植田重雄訳『我と汝・対話』、岩波文庫) この「開かれた対話」の精神こそ、現代の世界に待たれているものではないだろうか。

生も歓喜、死も歓喜。

投稿者：蘭夢投稿日：2017年 6月26日(月)01時10分3秒

この信心は、臨終の時、死後の為であるとも言う。今生の、諸々の出来事は、死出の旅路の餞別であるとも。生きている、この時に見る功徳は、この世界が仮、まぼろし、夢うつつであるがゆえほんの一部しか、見ることはない。見えている、この世界は、ほんの一部でしかないから、信心の本当の功徳も一部しか見えない。どんなに言葉を尽くしても、感じたままの功徳を語ることはできない。どれほどの歓喜かは、言葉に尽くせない。昇天という言葉がある。生きて、このままで、これほどの歓喜があるのなら、死とは、どうなるだろう。既に、生死が不二なることを知っているならば、死とは、暗い話ではない。ある意味、我が胸中の太陽が肉体という束縛を超えて、どこまでも無限に広がるっていくことだろう。胸中の平穏、清浄なる世界が自身を中心に、どこまでもどこまでも。生とは、その飛翔の時のための、充電かも知れない。生きてきた、この瞬間、瞬間の輝く時を抱きしめて、そのひとつひとつが、あぁ、光の記憶が粒子となって無限に広がり駆け巡る。生命とは、本当に不思議なものだ。この中に世界がある。宇宙そのものがある。正に宝塔。その表現は、的を得ている。人は、その臨終の時に、やっと、そのことを思い出す。生きている時に思い出す。それが信心。生きている時に思い出すことで、どう生きることが素晴らしいのか。最高の悔いなき人生を送れるのか、生きている時、それが、死んでいる時の、その世界を創造するエネルギーであることを知っておくべきだ。生の歓喜は、死の歓喜へと。死の歓喜は、再びの生の歓喜へと、歓喜の連鎖は無限に続いていく。逆もまた、しかり。六道輪廻、さらには無間地獄とは、まさに、歓喜の連鎖の逆パターンだ。

Re:天才バカボン2

投稿者：サンダーバード投稿日：2017年 6月26日(月)00時54分3秒

考え直し、みんな仏にしちゃうと面白くない、個性的でなくなるので、釈尊は仏陀、イエスはイエス・キリスト、ムハンマドは預言者ムハンマド、日蓮は日蓮大聖人、ガンジーはマハトマ・ガンジー、後世の人が付けたネーミングもある、本人が好いているかどうか、悪いネーミングじゃないから、怒ってはいないでしょう、本仏などと要らない言葉を作って理論武装するのが間違い、

師弟不二ｱｰｶｲﾌﾞより　「熱原の法難」と「現在の法難」①

投稿者：プロジェクトＸ投稿日：2017年 6月26日(月)00時10分47秒

【投稿者：信濃町のネット対策チームの対策投稿日：2016年12月22日(木)16時27分50秒】信濃町のネット対策チームの対策です。宿坊の掲示板で原田会長や谷川主任副会長、秋谷元会長、八尋副会長に対して舌鋒鋭く叱責されています。ある青年部との対話の中でここまで厳しく叱責しなくても良いのではないのか？との質問を頂きました。この掲示板を閲覧される方も同様の疑問をお持ちの方もいらっしゃると思いますので、池田先生の御指導を通して、原田会長率いる執行部を厳しく叱責する理由をお示しします。池田大作全集98巻　24ページ戦わなければ勝利はない。戦わなければ仏になれない。この一点を、とくに男性の幹部は心に刻むべきだ。この厳粛な方程式をわかって、真剣に行動する人こそ、本当のリーダーである。末法は闘諍言訟の時代である。思想が乱れ、善悪がわからない。そこに正義を打ち立てるには、言論闘争に徹するしかない。日蓮大聖人は、その闘争の一切に、断固として勝利する道を教えてくださった。熱原の法難の渦中、弟子に対して厳然と仰せである。「あなた方は、恐れてはならない。いよいよ強く進んでいくならば、必ず、正しい経緯が明らかになると思います。」御書1455ページ戦いを決するのは「知慧」であり、「勇気」であり、「忍耐」である。そして邪悪を打ち破る「攻撃精神」を忘れてはならない。これこそ学会の生命である。引用以上「権力者」と「出家者」から「庶民」が迫害されたのが熱原の法難です。現在も全く同じ構図です。「権力者である公明党」を支援しない「庶民会員」を「出家である原田会長率いる執行部」が査問、尋問し役職解任、活動停止など迫害を加える。また組織に様々な流言を流し。当に、「現代の熱原の法難」です。このような法難の時には、池田先生の御指導の通りに「攻撃精神」こそ「最重要」です。そして掲示板などネットを活用しての「知慧」です。そして現実の迫害に対しての「忍耐」と「勇気」です。池田先生が正しい法華経の行者であるのですから、「私たち弟子」にも熱原の法難と「同じような法難」があることは当然です。「熱原の法難」と「現在の法難」について考察を書きたいと思っていました。今回はこの一端を書き込みさせて頂きました。 http://sgi-shiteifuni.com/?p=13170

師弟不二ｱｰｶｲﾌﾞより【人権侵害に公明党職員も関係②】

投稿者：プロジェクトＸ投稿日：2017年 6月26日(月)00時07分1秒

【投稿者：信濃町のネット対策チームの対策投稿日：2017年 2月 7日(火)15時03分47秒】信濃町のネット対策チームの対策です。原田会長率いる執行部に対して叱責する会員さんに対して創価学会職員と公明党職員による「人権侵害」は惨い状況です。自分達に逆らう人間にはあらゆる手段で「迫害」する姿勢は天魔そのものです。中道を説く仏教者でありながら、反対者を殺害する外道の宗教と同じになっています。これが池田先生の作った創価学会とは思えません。原田会長になってから外道の信仰に落とされてしまったのです。 http://sgi-shiteifuni.com/?p=13617 ｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰｰ ★★師弟不二ARCHIVE★★ http://sgi-shiteifuni.com/

歓喜のない信心

投稿者：大勝利投稿日：2017年 6月25日(日)23時56分31秒

言葉だけ表面上に平和などと繰り返しても、そこに喜びはひとつもない。何故ならその本質は平和の名を借りた破壊活動だからだ。執行部を壊したい。公明党を壊したい。政府を壊したい。私達の未来は破壊者とは真逆だ。自由な心と他者を認める広い寛容性の心で歓喜の未来に進んで行こう。

「凡夫即身成仏論」についての一考察に対して　９

投稿者：一人のSGI 投稿日：2017年 6月25日(日)23時45分49秒

編集済

＜松戸様＞「大聖人十二歳の時の不思議な体験」については、拙書で分析しているので、ご参照ください。＜一人のSGI＞実はこれは松戸様の本から引用したものです。御書には大聖人が御年わずか十二歳の時の不思議な体験を書かれています。その御書の一節を再掲します。「生身の虚空蔵菩薩より大智慧を給りし事ありき、日本第一の智者となし給へと申せし事を不便とや思し食しけん明星の如くなる大宝珠を給いて右の袖にうけとり候いし故に一切経を見候いしかば八宗並びに一切経の勝劣粗（ほぼ）是を知りぬ、」　　清澄寺大衆中　ｐ８９３ここには、「一切経を見候いしかば八宗並びに一切経の勝劣粗（ほぼ）是を知りぬ」とあり、これは大聖人が今世（十二歳までの間）だけで一念三千の法理を学んだと理解するのは不可能と思われます。もちろん全ての智慧は全ての生命に「仏界」として内在していますから、年齢は関係ないといわれるかもしれませんが、永遠の生命を考える時、やはり、過去世からの修行の積み重ね、過去世の境涯が現世に深く影響を及ぼしている事は必然だと思われます。上記の「一切経を見候いしかば八宗並びに一切経の勝劣粗（ほぼ）是を知りぬ」の解釈で、大聖人が一切経を見られたのはこの十二歳の時ではなく多分、後の事でしょう。この御書自体を書かれたのは五十五歳の時であり、亡くなる六年程前になります。ただ、いろいろな経典を比較して、一切経の勝劣を粗（ほぼ）知ったのが後の事であったにしても、大聖人が晩年にわざわざこの十二歳の時の話を持ち出している事の深い意味は何でしょうか。多分大聖人は12歳のその時点で、その宝珠（仏の智慧）の意味を内々は理解していたに違いありません。その後の全ての経文の勉強は、その確認作業だったのかもしれません。私には「大宝珠を給いて右の袖にうけとり候いし故に一切経を見候いしかば八宗並びに一切経の勝劣粗（ほぼ）是を知りぬ、」の「故」にという言葉ば、一切経の勝劣という結論は先にほとんど理解していたが、その後、その宝珠（智慧）を持った目で一切経を見た故に、その勝劣を確認することができた、と捉える事ができると思います。更に松戸様の本ｐ１２３にこうあります。（説明文は概略です）「大聖人が、清澄寺の修学時代１２４２年、２１歳で顕した「戒体即身成仏義」に下記の様にあり、大聖人は、この頃にすでに法華経の極意、十界互具を基礎とした、現身を改めずに即身成仏を得る「凡夫即身成仏」の理は理解されていました。」「第三に法華開会の戒体とは、仏因仏果の戒体なり。（昭定８頁）竜女が即身成仏は畜生蛇道の身を改めずして、三十二相の即身成仏なり。（同９頁）十界互具する故に妙法なり。－　法華の意は、一界の成仏は十界の成仏なり。法華以前には仏も実仏に非ず、九界を隔てし仏なる故に。何に況や九界をや。然るに法華の意は、凡夫も実には仏なり、十界具足の凡夫なる故に。何に況や仏界をや。（同１０頁）」引用終わり大聖人はその後、末法の法華経の行者として法華経の予言を現実にする幾多の地獄の様な法難を乗り越えて、御自身の出世の本懐である観心の御本尊を完成されていきます。私個人としては、凡夫は凡夫でも、とても大聖人が私達と同じレベルの凡夫とは思えません。その大聖人が顕された御本尊はそういう意味での「人法一箇」の御本尊だと思います。＜松戸様＞ここで大聖人は久遠本仏ではないとしても、やはり私たち凡夫とは別のレベルの「仏」として扱られています。論理に一貫性がなくなります。＜一人のSGI＞全ての生命の真理は同じ一念三千であるなら、小乗教の厭離断九（おんりだんく）の「仏」は架空の仏になります。そして、そこから「仏」の定義が変わります。仏と凡夫は生命の構造も機能も、生命が持つあらゆる側面も、平等に備えている事になります。ですから、「仏」も「凡夫」もその意味では、同レベルです。では何が違うかというと、先にも述べましたが、「仏」は主、師、親の三徳をすでに会得し、発信しているレベルであり、私達は御本尊に唱題することで短期間の「即身成仏」の体験を日常生活の中ですることができますが、やはり「仏界」を境涯の基底として確立するにはたゆみない「信、行、学」が必要ではないでしょうか。大聖人は、信心は精進行だと言われています。大変長くなりましたが、以上です。松戸様が、「凡夫即身成仏論」に関しての対話の目的で　twitter　をセットアップしています。個人的に質問したり対話をしたい方は訪ねてみてください。 https://twitter.com/drymatsudo

同盟題目

投稿者：春投稿日：2017年 6月25日(日)23時44分18秒

今晩は、皆様ありがとうございました先生、奥様、皆様方のご家族が健康長寿であります様におやすみなさい

Twitterより。毎週緊急なの？明日はないよね？これ選挙屋なんだけど。

投稿者：ツイート人投稿日：2017年 6月25日(日)23時41分31秒

毎週やるの？毎週緊急なの？来週も緊急する？何年も選挙活動やってて毎回危ない。支持されてないってこと。幅広い支持を得られなかったということ。完全に選挙屋。

「凡夫即身成仏論」についての一考察に対して　８

投稿者：一人のSGI 投稿日：2017年 6月25日(日)23時37分38秒

ここで、久遠元初について私の思う処を書きます。私は「久遠元初」の理論がないと大聖人の仏法は成り立たないと思っています。「久遠の本仏」「無始の古仏」「南無妙法蓮華経如来」「久遠元初の仏」「無作三身の自受用報身如来」と多様な異名を持ち、全ての生命に等しく存在する「仏（人法一箇）」は「久遠元初」という普遍の世界を設定しないと存在が不可能だからです。もちろんこれは仏界として私達に内在するのは「仏」ではなく、「仏界」という「法」だけだとするなら、「久遠元初」の様な世界は要らないでしょうから、松戸様はこちらの方だと思われます。しかし、私が何故「仏（人法一箇）」という概念を信じているかという事を、分かりやすい様に九識論の第九識を例えて話します。但しこの解釈はあくまで私個人の考えからきたものですから、異論がある方は御自由に御批判下さい。第九識は別名「九識心王真如の都」とも言われます。私はかつていつも不思議に思っていた事があります。第九識が仏界の境涯だけを示しているなら、それは色心の内の「心」つまり「心の王」であり「九識心王真如」だけでいいはずです。しかし、この「都」というのはどういう意義を持つのかという事でした。結論として辿り着いたのは、「都」というのは一つには「場」を設定しており、又は二つ目には「心王」を発現する「色法」つまり「仮」＝「応身」を示唆しているのではないかという事でした。「場」としては「本果は果にして究竟即の位なり、究竟即とは九識本覚の異名なり、九識本法の都とは法華の行者の住所なり」　　御講聞書　ｐ８０８「応身」としては「此の御本尊全く余所に求る事なかれ、、只、我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり、是を九識心王真如の都とは申すなり」　　日如御前御返事　ｐ１２４４これらからすると、九識は仏界の領域でありと同時に、菩薩行の出来る応身というからだを持つ「無作三身の自受用報身如来」の住む住所であるという事ではないでしょうか。そしてその住所は普遍でなければなりません。そして、その如来の存在している「時」も普遍でなければいけません。ですから時空の概念を超えた「久遠元初」、、そこに「無作三身の自受用報身如来」が存在していることになります。そして、その「無作三身の自受用報身如来」の異名は南無妙法蓮華経如来であり、その「仏」は、「我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる私達の胸中の肉団におはしますなり」ということになるのだと思っています。そして私達の胸中にあるその「久遠元初の仏」を、唱題行によって呼び顕すのが「凡夫即身成仏」の道ではないかというのが私の意見です。

Re:天才バカボン

投稿者：サンダーバード投稿日：2017年 6月25日(日)23時34分54秒

助教授補の私が答えます、釈尊、イエス、ムハンマド、日蓮は仏だと思う、 4人以外にもいると思う、誰が代表になるかは、本人たちに決めてもらえば良い、じゅんばんこになるかもね、

「凡夫即身成仏論」についての一考察に対して　７

投稿者：一人のSGI 投稿日：2017年 6月25日(日)23時30分40秒

松戸様へただし、＜仏法では宇宙の中の現実のどの生命にも特別に超人的な力、創造主の様な力を認めてはいません。ですから、いわゆる永遠の仏、「久遠の本仏」とは、先に述べた様に全ての生命に内在する仏の境涯、智慧を体現した「南無妙法蓮華経如来」のことです。これは「久遠元初の仏」ですから、時や場を超越して、永遠に私達の生命に内在している完成された「仏」です。私は、大聖人は御自身では釈迦の様に明解に言われている訳ではありませんが、御本尊を御図顕する最高の使命を帯びているという点でやはりものすごい遠い過去においてすでにその境地を獲得していた「仏」だと思って居ます。きっと五百塵点劫よりも、もっと前でしょう＞これまで凡夫本仏・凡夫即身成仏を認め、「全ての生命に内在する仏の境涯、智慧」を認めながら、それが「久遠の本仏」=「南無妙法蓮華経如来」=「久遠元初の仏」=「大聖人」に限定する処に矛盾があります。これはすべて無始の仏界とか仏性が私たちの生命に内在し、それを薫発するということで、十分ではないでしょうか？やはり、拙書で何度も強調しているように、「久遠元初」は余計な概念です。「大聖人十二歳の時の不思議な体験」については、拙書で分析しているので、ご参照ください。＜大聖人が今世（十二歳までの間）だけで一念三千の法理を学んだと理解するのは不可能と思われる＞ので、＜大聖人自身を「久遠の本仏」とは呼ばないにしても、大聖人は私達や普通の菩薩と同じレベルの凡夫ではなく、末法に御本尊を顕す使命として生まれた「仏」であり、その意味で「末法の教主」であり「末法の本仏」と言っても過言ではないでしょう＞ここで大聖人は久遠本仏ではないとしても、やはり私たち凡夫とは別のレベルの「仏」として扱られています。論理に一貫性がなくなります。以上、簡単ですが、取り急ぎ回答といたします。 http://6027.teacup.com/situation/bbs/70861 最終５/５への返信です＜松戸様＞これまで凡夫本仏・凡夫即身成仏を認め、「全ての生命に内在する仏の境涯、智慧」を認めながら、それが「久遠の本仏」=「南無妙法蓮華経如来」=「久遠元初の仏」=「大聖人」に限定する処に矛盾があります。これはすべて無始の仏界とか仏性が私たちの生命に内在し、それを薫発するということで、十分ではないでしょうか？やはり、拙書で何度も強調しているように、「久遠元初」は余計な概念です。＜一人のSGI＞まず、「久遠の本仏」=「南無妙法蓮華経如来」=「久遠元初の仏」までは、「無作三身の自受用報身如来」という、全ての生命に共通に内在している「無始の古仏」といわれる「仏」のことです。それが（＝大聖人）だというのは、総別の二義において二重層的に見た上での、別しての意味です。末法では大聖人という「仏」の境涯を拓いた人物が、その「仏」の生命を御本尊に書き顕し唱題行を確立したという現実からの立場において「別しての仏」としているのであり、大聖人だけに限定している訳ではありません。もちろん、私達も唱題行を通して「南無妙法蓮華経如来」を触発し「総じての仏」として「即身成仏」が可能です。ですから、大聖人と私達の立場は而二不二ともいえるのではないでしょうか。

お詫び・訂正その三

投稿者：The logic in the place 投稿日：2017年 6月25日(日)23時30分5秒

群れ合いの場投稿者：The logic in the place 投稿日：2014年11月18日(火)09時42分31秒日本は場の文化の国である。しかし日本の現代社会の場は出会いの場ではない、それは群れ合いの場である。自分自身の死と向き合って生きようとしない人々が互いに群れ合い、互いに依存し合うことによって見せかけの安心感を得ている社会、それが現在の日本の社会である。その群れ合う人々の中に生れる場である。それでは、なぜ出会いの場が群れ合いの場に変化するのであろうか。その主要な原因は死を見ないことによって生死の場に生きている現実を無視するからである。自分の死を切り捨てた人間はがん細胞のようにモノ化した人間である。出会いの場が閉鎖的になり、生きていることの意義が現世的な意義　－　現世的な利益にとって替わられているのである。　群れ合い方にもさまざまなタイプがあり、また群れ合うことがつねに悪いわけではない。群れ合いの社会をつくり出すの頽落した精神である。問題はその頽落した精神である。頽落した精神がつくる群れ合いの場では、生死の非日常性を日常的な安逸性が覆い隠してしまう。さらに日常的な多忙さに追われて、自らを深く省みる余裕がない。そこでテレビを見たり、買い物をしたり、ゲームに夢中になったり、さまざまな気晴らしに心を奪われて生きることが、死の不安を忘れさせてくれる。そして人々は安楽を人生の目的として追い求めようとする。精神の頽落によって生れる場がさらに頽落した精神を生み、人々の創造的精神を空洞化するのである。（＊信濃町Ｇの事）編者記！ーーーーーーーーーーーーーーーーー「（＊信濃町Ｇの事）編者記！」は、創価学会総本部に勤務される方々に大変不適切な表現であり訂正、謝罪申し上げます。日夜懸命にお仕事され多くの会員のために、世のため人のために尽力されていらっしゃる方々に対してなんたる暴言か！撤回致します。怒って私を除名なんてしないで下さいね。さて、H281107改定版会則をSOKAネット→概要→会則から読み解きましょう。？？？？？？？？？（懲　戒）第７８条　この会は、会員としてふさわしくない言動をした会員に対し、その情状に応じ、戒告、活動停止または除名の処分を行なうことができる。？？？？？？？？？「会員としてふさわしくない言動」とは、この掲示板で匿名で投稿していても該当するのですね、今般の処分で確認できました。つまり、SMSやスカイプ、ツイッターでも、この項目に該当する。皆様方、注意しましょう。有らぬ小言でも除名・活動停止です。ただし、この会則には「社会規範に従って」と言う文言がありませんので、あくまでも会の主観によって判断されると言う意味です。善悪は別として会独自の判断で処分される？？？？？？？？？？（地位の喪失）第７５条　会員は、退会または除名により、その地位を喪失する。？？？？？？？？？少し前の会則では御本尊の返却義務が掲載されていましたが「創価学会仏」の前文挿入の会則改定（H281107）で、この項目は削除されました。「会運営を目的とする会則」と「信仰」は別ということです。憲法問題となる「信教の自由を保障する条項」に抵触するからと判断されます。もう少し議論を進めれば、信仰する会員に会の目的※と異なる行為を強要・教唆する行為はどうなのか？どうなのでしょうか、会員の皆様にあって深くご検討下さい。会の目的※ ーーーーーーーーーーーーーーー（目　的）第４条　この会は、日蓮大聖人の仏法の本義に基づき、弘教および儀式行事を行ない、会員の信心の深化、確立をはかることにより、各人が人間革命を成就するとともに、日蓮大聖人の仏法を世界に広宣流布し、もってそれを基調とする世界平和の実現および人類文化の向上に貢献することを目的とする。ーーーーーーーーーーーーーーこの目的達成のために、公明党を支援する？日本共産党を叩き潰す？会の目的との客観的妥当な説明が必要です。どなたか、整合性のある展開をどうぞ！！

54年問題のナラティブ

投稿者：大勝利投稿日：2017年 6月25日(日)23時29分1秒

54年問題のナラティブを意図的に繰り返し、結果的に左派の全体主義を拡大させることに利用する。被害者意識、疎外感の利用への同調圧力によりグループはファシズムに陥っている。一人一人が健全化を模索すべきだろう。

マニック・マンデイ

投稿者：ＳａｙＳａｙＳａｙ投稿日：2017年 6月25日(日)23時09分21秒

五分の魂さんの言われる通り、都議選後、何か考える必要があると思います。 http://6027.teacup.com/situation/bbs/71277 ＞正式に公開討論に持ち込む術はないものでしょうか？＜一つの方向性として、「情報公開請求」「三代会長全資料完全アーカイブ構築・完全公開」があるかと思います。邪悪な闇夜に強烈な光を照射してやる！！！共謀罪・加計学園問題から「情報公開クリアリングハウス」なる存在を知りました。ここから何か学ぶものがありそうな気がします。 https://clearing-house.org/ 我々にはオンブズマンが必要でしょう。令法久住のために。何か方向性を探します。で、私は暫く休憩。 “願ったことはベッドの中で叶った” “さあ一週間が始まるわ　新しい元気なフリの月曜日” “日曜日だったらよかったのに　お休みは大好きよ　がんばらなくていいからね” “でも今日は新しい元気なフリの月曜日” 『マニック・マンデイ』バングルス https://www.youtube.com/watch?v=SsmVgoXDq2w

同盟題目23時より開始します。

投稿者：信濃町の人びと投稿日：2017年 6月25日(日)22時59分59秒

参加は任意です。23時から30分間大丈夫題目をあげます。時間の途中から参加、時間前でも、時間の途中からでも大丈夫です。池田先生のご健康を祈ります。よろしくお願い致します。追伸長野の地震が心配です。お題目を送ります。

【定期案内】「教学部レポート」「遠藤文書」のおすすめ！

投稿者：信濃町の人びと投稿日：2017年 6月25日(日)22時55分39秒

■公明党が何故、変質したのか。公明党に疑問を持つ学会員は必見です。現執行部の狂い。その元を知る為におすすめしています。遠藤文書では原田会長の指示により携帯電話を取り上げるなどの査問が行われた様子がうかがえます。怪文書と騒ぐ執行部の魂胆がよくわかります。＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊【教学部レポート・遠藤文書を希望の方】こちらをご覧ください。 ↓ http://6027.teacup.com/situation/bbs/64034 【教学部レポートとは】 http://sgi-shiteifuni.com/?p=10270 【遠藤文書】 http://sgi-shiteifuni.com/?p=2096

旬なネタなぁ

投稿者：京都平野投稿日：2017年 6月25日(日)22時48分5秒

いろんな人がおるいろんな意見がある何言うてるか分からんのもある全部ひっくるめて何か言いたいがために投稿したはるそれはおおいにけっこうな事やででも、その先に信心あるのかと考えてしまう俺がいるだからまず行動して話し合うそこから道が開けるのか改めて、池田先生の恩師戸田城聖先生を語るの本を読んで泥棒信心ではいけないとこれからは限られた時間の中で行動して、一人でも多くに人に信心で幸せを掴む生き方を今後も言いたい事を毎日吐き出し長々と投稿して書き出して自分自身の経験した御書を披露されたら気持ちよく発表できるでしょうでも、誰が見とるねん自分自身の人生の終わり方を考えてここで投稿する時間をお題目に変えここで閲覧する時間を折伏の対話に変えここで情報収集する時間を家族との会話に変え気づかせて頂き感謝しております。皆様の益々のご活躍期待しております。追伸ところで、信心ってなんなん自分が幸せになって、周りの人に信心で幸せになって。この板の連中は泥棒信心のやつばっかやな。

スレッジハンマー

投稿者：ＳａｙＳａｙＳａｙ投稿日：2017年 6月25日(日)22時46分39秒

『「共謀罪」が一般人にデメリットしかないワケ　6/25(日) 東洋経済オンライン』 https://headlines.yahoo.co.jp/article?a=20170625-00176668-toyo-soci ＞組織的犯罪処罰法改正案に新たに付け加えられる共謀罪、もしくはテロ等準備罪。国会で議論が十分に尽くされたとはいいがたく、その内容は茫漠としている。ただ漂ってくるのは、一般市民が監視される社会の不穏な気配だ。『共謀罪の何が問題か』を書いた京都大学法科大学院の髙山佳奈子教授に問題点を聞いた。＜「つく相手を間違えちゃいけないよ」 “（僕の）蒸気機関車は君のものさ　君が線路を引いてくれるならね” “（飛び出す）飛行機だって君のもの　君が青空の背景を用意してくれるんだったらね” “僕の名前を呼ぶだけでいいのさ　僕は君が必要なものの何にでもなれる” 『スレッジハンマー』ピーター・ガブリエル https://www.youtube.com/watch?v=OJWJE0x7T4Q http://tnakao.main.jp/blog/sledgehammer/

虹と創価家族様

投稿者：五分の魂投稿日：2017年 6月25日(日)22時42分12秒

これだけの文証を突き付けられて、信濃町は一体何と申し開きをするのでしょうか？池田先生を虚妄の士と貶めることは全学会員に対する侮辱であり、天魔の所為と断ぜざるを得ません。「過去の指導と整合性が取れないからといってウダウダ言うのは云々」との解説が教義変更の後にあったように記憶しますが、何の説得力もありませんでした。大阪大会の音声改竄しかり、宗門から破門された後の大御本尊様についての先生のご指導を完全に反古にした教義変更しかり、会員を騙したり、馬鹿扱いするようなことを平気で行えるのは何故なのでしょうか？正式に公開討論に持ち込む術はないものでしょうか？

恋におぼれて

投稿者：ＳａｙＳａｙＳａｙ投稿日：2017年 6月25日(日)22時38分6秒

『都議選ＪＮＮ調査、都民ファーストと自民が激しく競るTBS系（JNN） 6/25(日) 』 https://headlines.yahoo.co.jp/videonews/jnn?a=20170625-00000123-jnn-soci ＞共産党１３％、公明党１２．３％、民進党８．４％の順で続き、以下、生活者ネット、日本維新の会が追う情勢＜陰に隠れてこっちも激しく競る？「つく相手を間違えちゃいけないよ」 “部屋の灯りをつけた　お前の姿は見えない　お前の心は誰かのもの” “ハートは汗をかき，歯噛みしている” “次の口づけと「あなたは私のもの」という言葉でやられてるのさ” “ちゃんと状況に向き合えよ，お前は恋に溺れてしまってる” “ちゃんと状況に向き合えよ，お前は「恋愛中毒」から逃げられない” 『恋におぼれて』ロバート・パーマー https://www.youtube.com/watch?v=XcATvu5f9vE

【加計学園の真相！報道されない２つのコト】

投稿者：匿名希望投稿日：2017年 6月25日(日)22時11分59秒

#25報道特注【加計学園の真相！報道されない２つのコト】足立康史と和田政宗がメディアが報道しない真相と本質を話します！※拡散希望 https://youtu.be/QG3DjvPpApE YouTubeより。

フー・アー・ユー

投稿者：ＳａｙＳａｙＳａｙ投稿日：2017年 6月25日(日)22時01分55秒

黙っていようと思っていましたが……ついでに。 http://6027.teacup.com/situation/bbs/71227 公明党の公式見解が公明新聞に書いていないのなら、何のために読者は公明新聞を買っているのでしょうね？　読者が可哀想に思えてなりません。公明党は「公明新聞なんか買うな、読むな」と言っているのでしょうか？　聖教新聞は大丈夫なのか？　聖教には創価学会の公式見解は書かれていないのか？　今まで掲載されていた池田先生のスピーチはどうなのか？　現失効部による創価学会においては、公式見解ではないということか？だから小説『人間革命』は書き換えられ、音声は書き換えられ、２００６年以降スピーチは書籍化されず、全集には収録せず打ち切り、無かったことにしようということか？ジョンじゃないが『真実が知りたい』。令法久住。 “今日のあなたは誰？　あなたは太陽？　それとも雨？” “明日のあなたは？　わたしを笑わせる？　それとも悲しませる？” “わたしが迷子になって怖がってたら　あなたは誰になる？” “みんながいなくなったら　あなたは誰になる？　今日のあなたは誰？” “だってわたしはわたしのままよ” 『フー・アー・ユー』フィフス・ハーモニー https://www.youtube.com/watch?v=y6_NHPb5pno “お前は誰だ？　知りたいんだ　心の底から　頼むから教えてくれよ” “知らなきゃいけないんだ　本当に知りたいんだ” “だから教えてくれ　お前は一体誰なんだ” 『フー・アー・ユー』フー https://www.youtube.com/watch?v=PdLIerfXuZ4

天才バカボン

投稿者：ＳａｙＳａｙＳａｙ投稿日：2017年 6月25日(日)21時40分28秒

本当にこんな教学を勉強していいのだろうか？ある女子部からこんな質問を間接的に受けました。教学３級受験を予定しているが、大白２０１７年６月号の教材で勉強していいのか？　不安なのだそうです。私は「基本的に大丈夫」。ただ注意して読まないと、“注意して教えないと”間違った印象を与えかねないと答えました。宿坊でもあったように、日蓮“菩薩”、釈迦“本仏”的な印象を与えがちで、日蓮“本仏論”の印象が残りにくい怖さがあると答えましたが、学び方について、皆さんからアドバイスがあれば教えていただけないでしょうか？青年教学３級。どのような点に注意して学習すればいいでしょうか？『天才バカボン』の主人公（本仏？）は一応は「バカボン」ということになっていますが、あの漫画・アニメはどう見ても「バカボンのパパ」を中心に描いています。これを見た人は本当の主人公を誰だと思うでしょうか？『Ｄｒ．スランプ』の漫画は第１話、２話くらいは「則巻千兵衛」を主人公として毎回発明品で失敗する、という方向性のストーリーでしたが、担当編集者の鳥嶋和彦さんの強い主張によって、「アラレ」を主人公に据えて展開され、アニメは最初から『Ｄｒ．スランプ　アラレちゃん』として放送されました（今の女子部に分かりやすい例を誰か教えて下さい）。末法とは？　御本仏とは？　正しく永久に伝わりますように。令法久住。『実名告発　創価学会』（野口裕介・滝川清志・小平秀一）　アマゾン「ベストセラー」で絶賛発売中！！！ http://amzn.to/2fxRlFX

(無題)

投稿者：名古屋人投稿日：2017年 6月25日(日)20時59分11秒

腐った創価首脳部。権威権力の日蓮正宗。お墓参りで富士桜自然墓地公園に寄り、大石寺をのぞいてみた。三門の大がかりな工事を始め整備がされていました。創価班でバス担当で行った時の活気さはありません。でも、一人一人の信心の現れはいまの創価の選挙中心の戦いとは違い記念碑のまえて題目をあげえいました。売店の活気は見る影もありませんが大講堂は残っており戸田先生の歌の碑も残っていました。今、どちらを選べば本当の信心なのでしょう？

八尋みのる様

投稿者：フロム関西投稿日：2017年 6月25日(日)19時53分41秒

編集済

ですよね～(゜゜)(。。)(゜゜)(。。) 先生にしても、〇中〇栄にしても、当時の「世界の支配層」にしてみれば「独自に動く」「うっとおしい存在」だったのかも？ですね(・_・;) 戦後、〇産党にダーティーイメージを定着させたネガキャンと同じ手法？感覚？！で学会批判がエスカレート⇒世間に「定着」のパターンかな？(´・ω・｀)

５４年問題総括について賛同多数です。

投稿者：通行人投稿日：2017年 6月25日(日)19時52分5秒

時の執行部などは「第３代会長を守れ」との御遺訓をないがしろにして、池田先生を学会から追放した。その先生は、自ら難を呼び起こされ四面楚歌であられた。宗門は当然ながら、日本のためと語っているが実際は親米随従のポチ族（エセ保守族議員）、日本青年協議会など、それらに操作される政権お抱え言論人や電通をはじめとするメディア勢力。そして、結果それらの「時流に」翻弄された時の執行部。私見だが、今でも内通者が居たり、先生に暴露てはならない金銭等に関係する不祥事を抱えている者もいるだろう。さもないと、宗教法人法改正の際に、先生があれほど強気の発言をされるはずがない。学会の会計など諸問題について「ぜんぶうまくやっております！」と報告申し上げてきた輩がいるはずだ。戦犯は、今も昔も、拝金主義と権力に媚びて信心折れた「学会の幹部」である。それを見知って呵責しない者。本当に、保守を自認する人ならば、池田先生の日本の「独立自主」を願う会長講演など、をお聴きになられてもよいのでは。『私の人生観』においても「大国主義の終焉」になかでCIAについて述べられており、キッシンジャー対談では「世界連邦政府」（NWO）へのアプローチ方法について正反対の見解を述べ合っている。現代の日本人に示唆を与える内容ばかりとも思える。昨今の巷で論じられている共同謀議論（陰謀論）者達などの内容は、先生はすでに知見され、総括して批判を加えられている。周回遅れ以上に遅い。どこかの団体のように、ショックドクトリンを多用し、危機感を醸成し、エセ信者を確保している行為とは次元がまったく違うし、売国奴などと呼ぶヘイトも当たらない。蛇足の蛇足だが、公明党の佐々木なんとか…。あなた、上から言わされたとはいえ、「何あれ！？だいじょうぶなの？変だね（笑）」という声ばかり聞くよ。調子に乗るんじゃない。

虹と創価家族様m(._.)m

投稿者：くぼたてつ栃木の仏敵退治久保田哲

投稿日：2017年 6月25日(日)19時23分19秒

栃木の久保田です。ヽ(^○^)ノ師匠をどこまでも利用して自分達の立場を守ろうとする汚い根性が見え見えですね(*｀Д´)ノ！！！ニセ会長とその仲間達ヽ(^○^)ノ無間地獄間違いなしの彼らにちょびっとだけ同情します。しかし、執行部は頭悪いねヽ(^○^)ノ

Twitterより。これが公明党職員の本音？

投稿者：ツイート人投稿日：2017年 6月25日(日)18時02分46秒

公明党職員、共謀罪法案の抗議電話に「もう止められないんです。だから、対象の犯罪数を減らすよう公明党が働きかけたんです。『もし反対するならば、いつでも離れていいんだ』と自民党から言われているんです」と返答。だから下駄の糞と言われるんだ。

Twitterより。デマ、デマと叫ぶだけで放置？

投稿者：ツイート人投稿日：2017年 6月25日(日)17時59分43秒

編集済

青年時代の池田先生は学会に対するデマや中傷があったらその出版社に乗り込んで行ったんでしょ？今の執行部は何さデマデマって言うだけでデマの中身もはっきりしない自分から切り込むこともしない←できない(笑) 逃げるばっかで卑怯なんだよ #創価学会 #師弟違背 ↓デマ？ ★http://6027.teacup.com/situation/bbs/71137

どこに思考と行動の立脚点を置くか④

投稿者：小作人＠地上の発心投稿日：2017年 6月25日(日)17時20分15秒

翻って創価学会員を自称する者ないし公明党支持を公言する者の中で、冷戦時代の思考様式そのままに周回遅れのネトウヨもどきの言動、はたまたレイシストそのものを体現するような不埒者、そして軍拡と原発再稼働に狂奔する安倍ファシスト政権に自己同一化を図るような一群が現れるという、悲嘆にくれる他ない現状を何と形容すればいいだろう？共産党ヘイトに捻り出した“3K”といえば、もともとは、キツイ、キタナイ、キケン……バブル期に一部の肉体労働を軽侮する隠語だったものである。こんなのを21世紀生まれの若者が義務教育を終え就労年齢に達しつつある今の時代にアレンジして活用するセンスはどこから出てくるのか？こんなのを面白がって許可し公共の場で使う感性がどうして生まれて来るのか？要するに脳みそがあの忌まわしいバブルの頃の感覚で止まってしまっているのだ。何かのテレビCMで「日本じゃブスでもサイパンじゃ美人」などとサイパン島民に失礼極まりない暴言を吐いていた驕り高ぶる日本人の恥ずべき過去を清算できていないのである。故に勝手に自分をブルジョア認定、肉体労働への潜在的なベツジョが時を超えてかように歪んだ姿で噴出する。不労所得で遊蕩三昧に耽るジキホーガキどももさることながら、例の新宿72歳色惚けブチュ～ババアに象徴されるような、煩悩即菩提を「際限なき欲望の追求」と履き違えたおぞましい餓鬼の群れが信仰の現場を占拠しているところに病根があるのだ。学会員、特に昭和脳・バブル脳の壮婦が示すカネやモノへの執着が、世間の人々から失笑を買う程に一世代も二世代も前の古めかしい在り様であるのを深く自省しなければならない。過疎地の村人の頬を札束で叩いて原発を誘致してきた側の人間に少なからぬ創価学会員がいた歴史事実を、単にその罪科を加虐する立場からではなく、他人の不幸の上に自らの幸福（と錯覚した何か）を築き上げてきた信仰の実存を、すべての学会員が根底から問い直されている時期に来ているのを肝に銘じるべきなのだ。自民党員以上に、自民党政治の下で生み出された戦後社会の特質をまるごと肯定し、そこから派生した既得権益に固執してきたのが現場の創価学会員一人ひとりであると認め、ジキホーガキが蔓延る土壌を改めるための総括が今求められていると理解せねばならぬ。資本主義物質文明の終焉を迎え、未来社会の青写真を描くにあたって、かつて邪宗だ外道だと侮り軽賎していた人々に大きく後れを取り、「僧侶たるもの少欲知足で信徒に尽くさねばならぬ」と四半世紀の昔にエラソウに教訓した学会員こそがその多くの会員に進歩の跡が有るや無しやを省察すべきと言えよう。

二十一世紀への対話 86

投稿者：まなこ投稿日：2017年 6月25日(日)16時14分57秒

◆ ２余暇の増大に対して【池田】先進工業社会では、生産手段の機械化をはじめ労働の合理化にともなって、余暇が著しく増大してきており、日本でも、官庁や大企業では週休二日制に踏みきったところもあって、余暇をいかに過ごすかが人々の大きな関心事になってきております。一般的に、日本人は勤勉で働くことの好きな国民とされていますし、とくに現在中年以上の階層についてはその通りで、彼等は余暇の有効な過ごし方があまり得意ではありません。しかし、若者たちのほうは、むしろ余暇の使い方の巧みさが一種の優越感をもたせるくらいまでになっており、そうした若者たち相手のレジャー産業が繁栄しています。この傾向は今後一層強まっていくでしょうし、それにともなって人生において余暇の占める部分は無視できないものになっていくでしょう。労働の場合は、各自の持ち場によって、毎日しなければならない行動が決定されていますから、個人はそれをいかに正確に、効果的にやり遂げるかを考えればよいわけで、何をなすべきかに悩まなくてもすみます。ところが余暇となると、まず自分は何をなすべきかということから考えなければなりません。これは多くの人にとっては、むしろ苦しみであるとさえいえるでしょう。【トインビー】余暇は人間の選択領域を拡大させます。ところが選択を迫られるということは、かえって苦しい責務となる場合がありますから、人間性としてはなるべく余暇を避けようとします。これは、人々が民主主義から逃れようとする理由に相通ずるものがあります。人間は、人間性を剥奪されることによって、たとえば機械の歯車と同じような存在にされたときに、自ら決定を下すことの責任から解放されます。こうした人間性剥奪のための伝統的な方法が、政治的独裁と軍隊の訓練、教練でした。しかし、産業革命以後、こうした昔ながらの非人間化の麻酔剤に、機械化された工場での、綿密に組織化された作業の単調さが加わりました。つまり、政治警察や訓練係の軍曹は、ベルト・コンベアという人格をもたない暴君から援軍を得たということなのです。しかも今日では、科学的に管理される機械操作から、すでにオートメーションヘと技術が進歩しています。これは、従来は少数者の特権であった余暇が、あらゆる人々に与えられることを約束しています――というよりは、人々を脅かしています。【池田】そこで、近い未来において、仮に一切の生産活動が、機械とコンピュータとロボットによって行なわれ、人間は労働する必要がなくなったと想定してみましょう。もちろん基本的な生産計画の検討やコンピュータヘの指示などは、特殊なエリートによってなされるでしょうが、ともかく大多数の人々は働く必要がなくなったとします。すると、今度は、毎日毎日をいかに過ごすかを考えるのが最大の問題となってきます。そうなると、これはもはや“余暇”とはいえなくなってしまうでしょう。そうした社会になったとして、たとえば作家、芸術家などのように創造的な才能をもち、そうした仕事に喜びを感じていける人は、退屈で苦しむことはないかもしれません。しかし、そうでない多くの人々にとっては、余暇を過ごすための活動は、非創造的な遊戯やそれに似たものとならざるをえないわけです。本来、人間は創造的能力をもった動物であり、何らかの意味で創造の喜びを奪われては生きていけない存在ですが、いま申し上げたような事態を考えると、この創造的能力を各自がいかに発掘し、発展させていくかが、余暇問題解決へのカギになってくるのではないかと思われます。【トインビー】たしかに、そういった創造的能力を伸ばすことも、またそれらを活用する重要性に気づくことも、ともに必要になるでしょう。なぜなら、過去に余暇を享受してきた人々は、必ずしもそれを十分に有効には使っていないからです。たとえば、特権少数者はしばしばその余暇を重荷と感じてもてあまし、他愛もない娯楽とか、邪悪な戦争とかいう仕事をわざわざ作り出しては、暇をつぶしていたのです。この種の人為的な暇つぶし以外には、こののらくら者たちにはたった一つの仕事しかありませんでした。それは、何ら社会に奉仕することなしに手に入れた彼らの特権を、力ずくで維持するという仕事でした。このグループとは対照的に、特権少数者のうちでも創造的少数者たちは、余暇を重荷と感じるどころか、むしろ恩恵とみなしていました。彼らは、一生の余暇をすべて仕事に捧げても、なおやりたいことが多すぎて、予定を消化しきれないといった人々でした。このように、過去においては、余暇は有閑特権少数者に特有の問題でした。しかし、オートメーション時代には、大多数の人々がこの問題に直面することでしょう。人々は余暇を逃れ、余暇の責任から逃れようと熱心に願うわけですが、もし余暇というものが、そうした熱望が示すほど真実好ましくないものだとすれば、きっとオートメーション時代にも特権少数者がまだ存在することでしょう。ただし、この特権少数者は、余暇という特権ではなく、仕事という特権を手にする人々であるはずです。この少数の人たちとは、他の人間から義務的な職務をもぎとってしまうコンピュータを製作し、操作し、プログラミングする、一握りの働き手たちであるはずです。オートメ化時代以前には、大多数の人々が生計を得るための労働をしなければならなかったわけですが、その仕事に対する態度は、両面的な感情をともなっていました。彼らは労働を強いられると、不公平にも特権少数者だけが免れている重荷を、自分たちが背負い込んでいると憤慨したものです。ところが、いったん職を失うと、今度はたとえそれまでの労働が単調で骨が折れ、気に入らないものであったにせよ、失業したこと自体に腹を立てたのです。

閉鎖的体質

投稿者：帰ってきた未根子投稿日：2017年 6月25日(日)16時12分0秒

嫌ね～あの党へ電話したら「電話番号の前に186をつけて」とアナウンスされちゃったの～。国民の税金が入っているのに「閉鎖的ね～」非通知でかけるなよ！という方もいるでしょうが、政党へ電話するって怖いしハードル高いのよね。でね、国民の多様な意見を聴くという気はないのね。そういえば、支援者の署名を受取拒否したのはあの党でしたっけ？でね。自民党へも電話してみたの。そしたら、同じ。ここでも連立組んでるのね。野党はね、普通に通じたわよ。電話に限っていえば、国民の声を聴こうという姿勢は野党にしかないのね。自民党　03-3581-6211 民進党　03-3595-9988 自由党　03-3234-3330 共産党　03-3403-6111 社民党　03-3553-3731

栃木の仏敵退治様へ

投稿者：虹と創価家族投稿日：2017年 6月25日(日)15時56分26秒

編集済

＞虹と創価家族様m(._.)mわかりやすい文証をありがとうございます。m(._.)m 当時から執行部はああやって池田先生に泥をかぶせて自分達の保身に走っていたんだね┐('～`;)┌＜こちらこそ、皆様のご投稿のお蔭で大変な事実が発覚したのです。これは一大事です！！新・人間革命が、池田先生のご了承を得ずに、掲載していた可能性があるからです。理由が御座います。今まで新・人間革命は、作成チームがあり、池田先生ご監修の元に了承を得て掲載していたと言われてきました。そして、池田先生がご監修されているか否かは、確認が出来ない状況なのです。そのため、過去のスピーチと比較して「おかしい」と声を上げても、執行部が「池田先生が了承されている」言えばそれを多くの会員が信じてしまっているのが現状です。しかし、今回は違います。明らかに、池田先生がご自身の言葉でないと山友裁判で証言した言葉を、新・人間革命で先生の言葉として掲載してしまったのです。もし、池田先生が新・人間革命をご監修後に了承されたなら、池田先生の裁判証言がウソとなってしまいます。また、裁判証言が真実なら、新・人間革命はウソの内容となるのは一目瞭然です。どちらを選択しても、池田先生が嘘つきとなる状況なのです。こんな事が、過去にあったでしょうか！！これは、厳しく追及するべき問題です。いつから、池田先生が新・人間革命の内容について、ご監修ご了承されていなかったのかさかのぼるべきです。新・人間革命をさかのぼれば、明らかに大山の章については、ＮＯ！と厳しく断じたいと思います。【保存用文証】新・人間革命　雌伏６８　事実の改ざんについて（まとめ） http://6027.teacup.com/situation/bbs/71236

どこに思考と行動の立脚点を置くか③

投稿者：小作人＠地上の発心投稿日：2017年 6月25日(日)15時37分33秒

先週日曜、京都・東本願寺の関連施設にて開催された再生可能エネルギー利用促進団体の通常総会に出席。ここ２年程、総会以外は多忙につき講演会・学習会等の催事には欠礼していたので久々に顔を合わす方々も。活動報告で神戸市内某所を含む全国各地における企業・行政・住民が一体となった取り組みの事例が紹介され、3.11以降の自然エネルギー普及が大きく前進している手応えを強く感じた。脱原発への見解では団体内部においても温度差があるものの、2012年SGI提言が主唱する方向へ着実な歩みを見せている。私たち学会員が日頃ブベツの意を込めて「念仏無間」「真言亡国」などと蔑む宗派に属する人々にも、全人生をかけて脱原発運動に取り組み、また反戦平和と人権を守る闘いに、宗派の指令によらない自発能動で参画する“地上の星”が数多おられる。数年前、稼動施設の実地見学ツアーで訪れた山間部の小さな集落。世界遺産の合掌造り民家が立ち並ぶ地区からも程近く、過疎化の波に呑まれて消滅の危機に瀕していたその村は、古くから白山信仰が人々の暮らしに息づいている。そこへ東京から家族を引き連れ移住した一人の青年が、既存の稼動施設と最先端の機器を組み合わせた発電システムの構築によるエネルギー地産地消を主軸とする村興しを提案し、地道な活動に取り組んだ。「村に一つしかない小学校を、あと30年存続させる」・・シンプルなテーマに賛同した村人たちは一青年の誠意に誠意で応え、全国から着目される自立分散型エネルギーのモデルケースをたちまちにして作り上げた。最初のうちは多少の軋轢があったものの、信心深い村人たちの中に今や旧習・因習で余所者を排除するなりその行動に制約をかけようとの愚昧さは微塵も見られない。県内外の都市部からも若い移住者が相次ぎ、子育てに勤しむ。先のことはまだ分からないがどうにか小学校廃校の懸念は払拭されたようだ。新規就農者も日夜試行錯誤を重ねながら村の新しい目玉となる地場産品の開発に取り組んでいる。その主力は若いご婦人方である。「着物って、四角い布を組み合わせたものだから、生地の裁断とかで無駄がないんですよね」・・早朝の民芸館で奥さんが仕立てたらしい紬（だったかな）の展示を前に穏やかな口調で当方に語る青年の目は慈愛にあふれていた。帰りがけ、若い奥さん仲間で開いているカフェにて地場産品のトウモロコシを粒状にしたものを土産に購入。信心の有無、教義の中身は問題ではない。各々が地に足をつけ、異質な存在に対してもその声に謙虚に耳を傾け、未来志向の生き方を次代を担う子供たちに自然と示していけるかがすべてである。。

Twitterより。創価学会も公明党もカッコ悪いわ。

投稿者：ツイート人投稿日：2017年 6月25日(日)15時24分32秒

しかしほんまにきょうびの創価学会も公明党もカッコ悪いわ。共謀罪のとんでもない法案を法務委員長中間報告とかいうとんでもない議事運営で委員会採決すらすっ飛ばすし、佐々木さやかというアイドル議員にボンクラ法務大臣のとんでもない擁護演説はさせるし。愚かで卑怯で男尊女卑とはほとほと呆れたよ

再掲します

投稿者：飯能市のキタ投稿日：2017年 6月25日(日)15時23分45秒

大切なご指摘ですので再掲します。森脇検事さま、－Q－さま、ルパン三世さま、無断転載をお詫びいたします。管理人殿、不適切な場合は削除してください。潮出版社の最も大口のお客様は創価学会です。９０%以上は創価学会の買い上げでしょう。その構成員である会員に誤解や不信を与えるのは、潮出版社にとり大きな損失です。潮出版社一同、心して業務に当たってくれ給え！な～んてな！天下り社長が言ってるって？ ------------- 潮出版社職員の君よ投稿者：森脇検事投稿日：2017年 4月17日(月)00時13分51秒潮出版社職員の君よ大した仕事も信心も兼ね揃えていないのに大見得を切るなよ。胸くそ悪いわ。世の中は激動の時代で地に這いつくばって生きてる人がほとんどだ。先生と学会員に守られてる会社でやってることなんて民間の会社で地を這うように働いてる人達から見たら屁のようなもんだ。リストラや会社自体がいつ無くなっても分からない瀬戸際で戦っている。収入が下がることなんて当たり前。賞与が不支給なんて当たりまえ。君は仕事が無くなる恐怖と戦っているか？会社が無くなる恐怖と戦っているか？家族を守れなくなるかもしれない恐怖と戦っているか？民間の会社で働く多くの学会員はその恐怖と戦いながら勇気を振り絞って組織に出ていくんだよ。世間知らず甚だしい言動に驚く。いや、失望する。職員は現代の僧侶という位置づけで間違いないはずだ。少欲知足でなければならないはずだ。平身低頭でなければならないはずだ。そんな立場である君が家を持ち、車を持ち、ブランドの小物を持ち、最新のスマホを持っている。iPhone8を購入しよとしている。※いるかいその機能？使いこなせるかいその機能？なんだい、その体型は。今の時代でそんなに食べてる人いないよ。そんな君が仕事も組織も向かうとこ敵無しみたいな姿勢に皆がっかりしてるよ。皆が付いてきてるというのは幻想の世界だよ。皆は先生が作られた役職に付いてきてるだけだよ。勘違いをしてるその姿勢に何とも言えない悲しみすら覚える。きっといつか役職がなくなった時に気づくと思うが。職員は民間の会社で働く人に仕事の指導なんて出来ないのだよ。どこまでいっても学会に守られてる場所で働く人に民間の会社で働く人の苦しみや覚悟は分からないんだ。平身低頭でその人達に守られてる感謝を忘れてはいけないのだよ。君は潮を配達したことや啓蒙したことはあるかい？それを出来ずして組織の現場で支える人の気持ちは分からないんだよ。きっと君が定年を迎えるまで潮出版社の形は持たないと思う。形を変えて職員という立場は守られてるかもしれないが、将来全く違う仕事をしているはずだ。その時に気づいてもきっと遅いだろう。もはや失ってる物のほうが多い。今、民間で働く多くの学会員が職員に抱く感情を感じてほしい。学会員は人がいい、良くなろうとしている人の集まりだから、その何とも言えない感情を殺して潮の配達をしたり、啓蒙をしたり、活用しようとしている。そこには先生という一点があることに他ならない。その勘違いに気づかない限り待っているのは衰退と消滅しかない。君がその言動を改めることを心から願う。心から、『潮を買ってくださってありがとうございます』と言えた時、民間会社で働く人の気持ちがやっとわかるだろう。その時、君が今の仕事をしていなくても、世の中で通用する人になれるだろう。大きなお世話かもしれないが、君の言動に胸くそ悪い気持ちになったので、ここに書き残せば伝わるだろうとこの掲示板を利用させていただいた。最後に、勘違いしているままだと今時銀座で飲むような、銀座クラブ常連次期理事長みたいなってしまうよ。宿坊の皆様失礼いたしました。 -------------- 潮・第三文明の実態投稿者：－Q－投稿日：2017年 4月14日(金)22時15分51秒公式の発行部数がどの程度かは知らないが、潮も第三文明も、図書館需要を除けば一般書店での実売部数はゼロに近いだろう。おそらく印刷された本のほとんどは信濃町によって買い上げられているはず。その冊数は10万部にも及ぶのではあるまいか。むろんそのための費用は、財務等から拠出されているのは明らか。両社が出してる“寄生虫雑誌”など、とっとと廃刊にすべし。否、会社が存続していること自体あまりに不自然。 ---------- 潮出版社潮4月号投稿者：ルパン三世投稿日：2017年 4月13日(木)07時22分46秒今頃になって組織から月刊潮4月号が手元に届きましたが5月号が発売されてますよね。組織から落とされるのが遅いので地域の有力者や友人に渡すのが恥ずかしいです。月刊誌はただでさえ取り上げる内容が古くなりがちなのにこのタイムラグはどうなのでしょう。本屋に5月号が並んでいるのに、4月号を渡すのは余り物みたいで心苦しいです。青年部は一生懸命地区に配達してくれるので感謝してますが何処が遅いのでしょうか。ところで、4月号の潮は京都特集号を組んでますが、京都では売れたのでしょうか？京都の首脳幹部の所に潮出版社総勢5名で乗り込んだのですからさぞかし売れたのではないですか。編集2名、営業3名。 …。そんな大勢で行く意味はあるのでしょうか？東京～京都までの旅費十数万宿泊費数万食費数万まさか、夜の5名の飲み代を経費で落としてないでしょうね？そんなことされませんよね？聖教新聞社丹治事件の第二次はやめていただきたい。そうか、京都の幹部が入っていれば接待費ですね。京都特集号で何万部の売上増になったか分かりませんが、1冊の雑誌の利益から考えて、費用対効果は計算されてますでしょうか？赤字企業ですし、我々の財務が使われているのですからよく考えてくださいね。それから、京都見物していたり、土日に家族を京都に呼ぶのは御法度ですよ。またお逢いしましょう。

そうそう w w

投稿者：八尋みのる投稿日：2017年 6月25日(日)14時12分18秒

アメリカ大使館に誰が報告に行ったのか気になりますね～矢野の手帳に書いてあったりして w w w ↑ これ矢野和解の理由かもしれないよね～ w w w

カエル様フロム関西さま

投稿者：八尋みのる投稿日：2017年 6月25日(日)14時09分31秒

ありえますね～創共協定また、1974、1975年の中ソ訪問保守勢力からみればうっとおしい存在 1977年に月刊ペン事件が起きた (学会批判記事、池田先生批判記事はもう少し前から書いていてエスカレートしてきた) 当時、池田先生は右翼に狙われてるって話を聞いたもんですまた、隈部大蔵は戦後のGHQや米軍の捜査機関CIC？(だったかな) から戸田先生が監視されていたとか（理由は共産主義に走る可能性のある団体とみられていた) さらに、隈部大蔵は言論問題事件当時に佐藤栄作に学会批判本を出す応援をしてもらっていたとか自分で書いてますしね～ w w 自民党は田中派が公明党と親密で日中国交回復もあり (日中国交回復は田中角栄の手で行われましたね) もともと自民党は親台湾が主流で中国共産党はみとめていなかったし党内に反田中角栄の勢力があった背景も w w なのでロッキード事件もきな臭いです > http://6027.teacup.com/situation/bbs/71233 あり得ると思います(・ω・) 創共協定にしたって、当時絶頂期だった創価学会と共産党が反ファシズム等で共闘するとなれば、都合が悪いのは… 脅威だったと思いますよ…(￣∇￣;)<

カエル様

投稿者：フロム関西投稿日：2017年 6月25日(日)13時00分58秒

http://6027.teacup.com/situation/bbs/71233 あり得ると思います(・ω・) 創共協定にしたって、当時絶頂期だった創価学会と共産党が反ファシズム等で共闘するとなれば、都合が悪いのは… 脅威だったと思いますよ…(￣∇￣;)

木を見て森を見ず

投稿者：ミネルヴァの梟投稿日：2017年 6月25日(日)12時35分30秒

安倍内閣は、閉会中審査も臨時国会も開かないようだ。野党を代表して野田氏が、開催要求の為首相に面会を求めたが、面会拒否。またここでも逃げまくっている。森友も加計も、あれでめでたく終結ということらしい。ウソだろ。（失笑）文句を言う奴は、無理矢理成立させた共謀罪と警察を使って脅し、何人か捕まえれば、国民はそのうち黙るし、忘れると考えているのだろう。ただ、自民党国対委員長の竹下氏は、都議選の結果を見て考える、と言っている。ならば都議選、何としても与党を大敗させなければならない。ただの敗北程度では奴等は反省しない。与党幹部が青ざめる程の大惨敗させなければ、臨時国会は開かれず、せっかくここまで追い詰めたのに、むざむざ取り逃がす事となり、それは日本の民主主義の崩壊を意味する。今、日本の民主主義の、本当の底力が試されている。公明党議員個人個人が、たとえいい人であったとしても、党として動く時、100%の確率で自民党を支持している、紛れも無い現実を鑑みれば、勝たせてはいけない事は明白だ。木を見て森を見ずになってはならない。ひとつの党の勝ち負けなどより、この国の暗黒の未来を考えるべきだ。数を驕り、黒を白だと強弁してばかりの安倍自公政権。白いカラスが空を舞い、黒い雪が降って来る様な日本には、住みたくないと思う。

映画の中の一シーン ?

投稿者：生涯＆広布一筋兄弟

投稿日：2017年 6月25日(日)11時16分59秒

編集済

http://www.y-asakawa.com/Message2017-2/17-message70.htm 人・天・地が怒り狂う世界・地球中国でも百数十人が生き埋めに・・ロンドンのタワービル大火災も多くの犠牲者が・・我ら同志の祈りの一念が弱まっているのか、それとも祈りが分散しているのか・・本尊に迷えりを導いた張本人は？迷いを断つには正き教学の研鑽・・「法華経の智恵」

人間力対全体主義・官僚主義

投稿者：生涯＆広布一筋兄弟

投稿日：2017年 6月25日(日)11時05分34秒

本日の大紀元記事より・・取り壊された自宅の上で宿題をする子供=警官撮影両親の帰りを待ちつつ、がれきの上で宿題をする子供。中国の強制取り壊し現場にいた警官がとった写真が、波紋を広げている。警察署副署長は次のように書いた。強制収用「それでも人間か？」女性や子供を問わず中国当局の住民集団暴力「住宅地で取り壊しがあったから、秩序維持のため出動命令を受けた。現場では取り壊された家屋のがれきが散乱していた。そこへ下校してきた小学生の男の子がやって来て、原型をとどめない自宅を見てぼう然と立っていた。廃墟をじっと眺め、離れることもできない。少年は宿題を思い出し、コンクリート片の上で宿題をしながら、お父さんとお母さんの帰りをじっと待っていた。目が潤んだ。どうしてこのような非道なことをしなければならないのか。署に戻ったら、退職届を書こう」出展： http://www.epochtimes.jp/2017/06/27793.html

(無題)

投稿者：人力車投稿日：2017年 6月25日(日)11時00分21秒

未活動家の友人は「幹部の方は、山本伸一と違う事を言ったり、やったりしているのに、何でみんな気がつかないのかな？」「言うと怒るし」

死を賭して行えば・・どんなことも成せる

投稿者：生涯＆広布一筋兄弟

投稿日：2017年 6月25日(日)10時35分20秒

銃撃の中、イラク人少女を助けた米援助活動家の勇気（ニューズウィーク） https://www.youtube.com/watch?v=mJfKrdQlRsU http://www.asyura2.com/17/warb20/msg/497.html 我らで言えば真剣であればこそ・・そこに諸天の加護も理解と感謝の念が起きるはず・・

バカだねヽ(^○^)ノ失効部

投稿者：くぼたてつ栃木の仏敵退治久保田哲

投稿日：2017年 6月25日(日)10時29分20秒

編集済

栃木の久保田です。ヽ(^○^)ノ秋谷は５口も原田ニセ会長も日顕とそっくりヽ(^○^)ノ一緒だねヽ(^○^)ノ何でも・カット・cut・cut・かっとカットって日本語で言うと切るって意味だよヽ(^○^)ノ師匠である池田先生をカット、自分達を尊敬しない人達をカット（尊敬される行動すりゃ良いのに）、中野の真面目な会員さんをカット、挙げ句には諸天善神もカットヽ(^○^)ノそして大御本尊もカットヽ(^○^)ノははははぁ～ヽ(^○^)ノオメー等は救われねーや(^o^) THEヽ(^○^)ノ仏敵

「「凡夫即身成仏論」についての一考察に対して　６

投稿者：一人のSGI 投稿日：2017年 6月25日(日)09時49分35秒

松戸様へ＜追及したいのは、「凡夫即身成仏」であり「一生成仏」です＞については納得できます。が、＜無明を明らかにして法性を、煩悩をコントロールして菩提を、悪と戦って善を、生きる事、死ぬことの価値を差別なく生命の一貫した流れだと信じる観点などをどう現実化するか＞。この考え方は小乗的従因至果型成仏観に戻っていきます。法性・菩提・善を即座に薫発できるのが、凡夫即身成仏論です。この例で言えば、「煩悩をコントロールして菩提を」ではなく、「菩提を薫発して、煩悩を転換する」のが日蓮仏法の従因至果型成仏観ではないでしょうか。また、＜私は正しい「普遍の宇宙の法則」とは、この「凡夫即身成仏」「一生成仏」を叶えるのに耐えうる深い哲学、これこそが一念三千の法理であり、その異名を「妙法蓮華経」というのではないかと思って居ます＞。これも観念的過ぎるきらいがあります。普遍的な宇宙や生命の法則と言うよりも、仏法的には成仏の原理としての法が大きな意味を持ちます。それは因果?時・十界互具の妙法であり、その実践が唱題行です。事の一念三千はその実践的展開、つまり薫発された成仏の境涯の世界を論理的・構造的に説明する原理ではないでしょうか。＜それは、個々の当体にすでに絶対的な幸福の境涯が内在しているという理論でしか実現できません。これが十界互具の法理の醍醐味です＞正論です。＜大聖人の仏法は「凡夫即身成仏論」に間違いありません＞。御賛同うれしいです。 http://6027.teacup.com/situation/bbs/70861 ４/５への返信です。＜松戸様＞上記より＞この考え方は小乗的従因至果型成仏観に戻っていきます。法性・菩提・善を即座に薫発できるのが、凡夫即身成仏論です。この例で言えば、「煩悩をコントロールして菩提を」ではなく、「菩提を薫発して、煩悩を転換する」のが日蓮仏法の従因至果型成仏観ではないでしょうか。＜＜一人のSGI＞まさしくおっしゃる通りだと思います。薫発という言葉を使わせていただいて、以下の様に訂正します。「菩提を薫発して、煩悩を転換し、法性を薫発して無明をコントロールし、善を薫発しながら悪と戦い、、」でいいでしょうか。手練手管よりも仏界直行ですね。（笑）ありがとうございました。＜松戸様＞これも観念的過ぎるきらいがあります。普遍的な宇宙や生命の法則と言うよりも、仏法的には成仏の原理としての法が大きな意味を持ちます。それは因果?時・十界互具の妙法であり、その実践が唱題行です。事の一念三千はその実践的展開、つまり薫発された成仏の境涯の世界を論理的・構造的に説明する原理ではないでしょうか。＜一人のSGI＞同意です。私が言いたかったのも同じことです。つまり、「普遍の宇宙の法則」＝一念三千の法理＝因果倶時・十界互具の妙法＝「妙法蓮華経」＝成仏の原理、、そして最終的に帰着する「事の一念三千の実践的展開」という展開です。

「凡夫即身成仏論」についての一考察に対して　５

投稿者：一人のSGI 投稿日：2017年 6月25日(日)09時43分31秒

松戸様へ＜個々の事象＝普遍的な法に含まれる＝十界の善悪の因果、無明、法性を含む全ての生命の営み、これらが全て、「普遍的な法」の世界に包含されるという事です＞。また、＜法華経では「無明即法性」、「煩悩即菩提」「善悪不二」「生死即涅槃」など、反価値的に見える様な現象も、その「体」は一つだと説いています＞。この一連の「転換の原理」が法華経自体に説かれていると思えないが、先の「すべてが普遍的な法に包含される」とか、この「体は一つ」という考え方は、体用の原理を使用とも関連して、現象の背後に普遍的・抽象的な本質とか法を想定しているのでしょうか？その意味では、而二不二の原理の不二面を強調して現象がそのまま法の顕現であるという現状肯定の悪しき本覚思想に接近してしまう。唱題行・菩薩行等の実践を通さないと転換の原理は発動しません。 http://6027.teacup.com/situation/bbs/70842 ３/５についての返信です。＜松戸様＞＞この一連の「転換の原理」が法華経自体に説かれていると思えないが＜＜一人のSGI＞釈迦の法華経のレベルでは「御本尊」も「唱題行」も確立されていないので、具体的な「転換の原理」はまだまだ現実化していません。しかし、方便品での「諸法の実相」と、まだ半端ではあるが、実は釈迦は久遠の昔に仏の境涯を拓いていて「法」を熟知していた、いう言葉を通して、本有の十界の永遠の生命を、かすかながらも示唆していたと言えます。その意味で「理」である教理において「転換の原理」に大いに寄与していると思います。＜松戸様＞＞先の「すべてが普遍的な法に包含される」とか、この「体は一つ」という考え方は、体用の原理を使用とも関連して、現象の背後に普遍的・抽象的な本質とか法を想定しているのでしょうか？その意味では、而二不二の原理の不二面を強調して現象がそのまま法の顕現であるという現状肯定の悪しき本覚思想に接近してしまう＜＜一人のSGI＞「反価値の側面を持つ生命も体は一つ」というのは、基本的に空仮中の三諦の「中諦」又は仏の「中諦」である「法身」の事です。現象の背後に普遍的・抽象的な本質とか法を想定しているというよりも、生命の三千の世界の真実そのもので、生命の世界に切り落とされている部分は一つもなく円融として全ての側面が備わっているという事です。而二不二の原理を明らかに知ることは不二面を強調するどころか、逆に現象を正しく見る事によって正しくコントロールできると思います。例えば、全ての人に長所と欠点がありますが、自分の欠点を明らかに掌握している人の方が、その欠点を悪しく受け入れるというよりは、それを牽制しコントロールしやすいという様なものです。＜松戸様＞＞唱題行・菩薩行等の実践を通さないと転換の原理は発動しません。＜＜一人のSGI＞全く同感です。

悪党眷属希望の21世紀へようこそヽ(^○^)ノ

投稿者：くぼたてつ栃木の仏敵退治久保田哲

投稿日：2017年 6月25日(日)09時36分22秒

栃木の久保田です。m(._.)mヽ(^○^)ノ虹と創価家族様m(._.)mわかりやすい文証をありがとうございます。m(._.)m 当時から執行部はああやって池田先生に泥をかぶせて自分達の保身に走っていたんだね┐('～`;)┌ 今も続く先生と門下である俺たちを迫害しながら身を守ってんだね！仏法の道理からも外れ伝統の学会指導からも明らかに外れ┐('～`;)┌自分達の悪事を突き止めてばらしちゃう俺たちが憎くてしょうがないんだねヽ(^○^)ノ仏法は一人の人間の尊厳とその無限の可能性や清らかさを説いている。その法を保ち実践している人々を迫害してんだから完全に魔の働きをしてる。その仏法の裁きは恐ろしいんだよ( ＾∀＾) 分かっているかな？俺に言わせると( ＾∀＾)もう手遅れだねヽ(^○^)ノ俺たちだけならまだしも、池田先生にずっーとこんな仕打ちをしてきたんだからもう終わりだよ！執行部の皆さんヽ(^○^)ノ自称直弟子のニセ会長も、知り合った女性を泥酔させ強姦したり、その名は・た・に・が・わ・(ToT)なんて女子部の人を騙し姦りまくっていた ┐('～`;)┌ 谷川主任副会長も法非八尋も極悪執行部の育ての親秋谷は５口もチョロチョロ浩も( ＾∀＾) もうダメだよ( ＾∀＾) 原田ニセ会長様、自称直弟子、一番弟子等恥ずかしげもなくよくいえるよね（よっ(^o^)あんたが大将）てーしたもんだ！ヽ(^○^)ノ

ヘイ・ブラザー

投稿者：ＳａｙＳａｙＳａｙ投稿日：2017年 6月25日(日)08時39分6秒

暫く不定期で勝手に再掲します。＞中野区除名処分は対話拒否、一方的な査問、切り捨て体質なんです。資料を添付します。みていただばわかるはずです。これは、絶対におかしいんですよね。そのおかしな事を実行しているのが学会本部と中野総区幹部なんです。地元組織を使い村八の人権侵害をしてるんです。おかしいなものは、おかしい。それを言い切るのが学会精神です。おかしいと言い切っていきます。 ☆中野区の除名処分について驚きの事実をカキコします。☆ http://6027.teacup.com/situation/bbs/61659 ▲参考までに。サンプラー座ナカノさん投稿中野区の事件について http://6027.teacup.com/situation/bbs/49549 清水の舞台から跳ぶ思いで http://6027.teacup.com/situation/bbs/39302 反響広がるN区の現場の声から http://6027.teacup.com/situation/bbs/39713 東京N区の除名事件と二十歳問題 http://6027.teacup.com/situation/bbs/45808 ◆参考までに。ギまんだらけさんの下記報告中野の現状レポート http://6027.teacup.com/situation/bbs/39460 続報！中野の恐ろしい言論封殺 http://6027.teacup.com/situation/bbs/39691 続・中野の現状レポート http://6027.teacup.com/situation/bbs/42592 続々・中野の現状レポート1 http://6027.teacup.com/situation/bbs/48425 続々・中野の現状レポート２ http://6027.teacup.com/situation/bbs/48426 『ヘイ・ブラザー』アヴィー・チー https://www.youtube.com/watch?v=6Cp6mKbRTQY http://oyogetaiyakukun.blogspot.jp/2013/11/hey-brother-avicii.html ヘイ！　ブラザー！　こんなキツイことを言われているぞ。気づけ！『徹底検証　日本の右傾化』 http://6027.teacup.com/situation/bbs/69917 【現在進行形の平和人権抑圧翼賛の公明党と思想的淵源の乖離を「『池田先生の平和・人権思想』が、“創価学会八二七万世帯の信者一人一人に内面化されていなかった”ことも証明】【平和思想は「内面化」されてなかったし、池田会長の個人の見解】

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