【琉球古字 - 琉球で占いに使われたという文字。北海道異体文字 - 北海道の遺跡から発見された】

　１８８７（明治２０）年、東大教授の坪井正五郎博士が、東京人類学会誌に｢北海道異体文字が刻まれた土器その他の実例｣を発表した。当時の国語学者・落合直澄（なおずみ）は、これらの遺物を保管していたのがアイヌであったことから、その文字を｢アイヌ（アイノ）文字｣と命名し、２０音図にして復元している。但し、未解読文字であり、文書での発見はされていない。発見当時、逓信大臣をしていた榎本武揚は、この文字を｢千古（何千年も前の）の文字｣に違いないと鑑定している。

　高橋良典氏著｢太古・日本の王は世界を治めた｣（徳間書店、１９９４．８．３１日初版）の「ロスチャイルド財閥が日本の神代文宇に暴常な關心を示してゐる！？」を転載する（「関連情報」より）。

　一九九〇年十一月初め ― 私は虎ノ門の瀟洒(しようしや)な喫茶店で一人の女性と會つた。彼女の名を今此處で明かすことは出來ない。ただ、限りなく私の探究心をかきたてる謎の人物である、とだけいつておかう。何故なら、私は彼女の口からある不思議な事實を告げられ、其れまで二十年間私の調べてきた事が、私白身も知らない重大な意味をもつてゐる事に氣づいたからだ。

　彼女は今から五十年以上前に、滿州(現支那・東北三省)各地を旅行して數奇な體驗をした。そして、戰後は東京のホテルオークラや上海、ニューヨーク、巴里の高級ホテルを轉々として一人で暮らし乍ら、各國政府の要人やグローバル・カンパニーのトップたちと幅廣い交友關係をもつて今日に至つてゐる。小柄できやしやな身體つきだが老いを見せない美貌、大きな瞳のうちに激しい氣性を祕めてゐる事を感じさせ、きりつとした口もとに竝々ならぬ意志の強さがうかがへる其の女性は、かう語り出した。「私は死ぬ前に此れまでに經驗したいろんな出來事を誰かにお話しして、一册の本にまとめ度いと思つてゐます。あなたは私が此れからお話しする事に興味があるかしら・・・・・・」。

　彼女と私が虎ノ門で會ふことに成つたのは、一人の共通の友人を介してである。彼女は私が伊勢神宮に傳はる"神代文字" ― 詳細は本文に後述するが、漢字傳來以前の日本にあつた古代文字の總稱 ― に詳しい事を友人から聞いて接觸してきたやうである。彼女は、かう續けた。「あなたは以前英吉利のエドモンドに會つた事があります？　實は彼は私の遠い親戚なんですのよ。其の彼がつい最近、私にアヒルクサ文字(後述する神代文字の一種)の資料を送つてほしいと云ふのです。彼の顧問をしてゐるブライアンは、ノーベル賞級のりつぱな物理學者ですけれども此のアヒルクサ文字に非常に興味をもつてゐて、エドモンドにもつと詳しい情報を手に入れたはうが好いと進言したさうです」。「ほおっ。其れで具體的に何が必要なのですか」。

　私には英吉利・ロスチャイルド家の當主エドモンドが、なせ日本の神代文字に興味を示すのか解せなかった。然し、ロスチャイルド家の人間が神代文字の資料を集めてゐる事は、別のルートの情報からも明らかだつた。聞くところによれば、私が彼女と會ふ何年か前、東京・原宿にあるコンピュータ・ソフトのメーカーがアヒルクサ文字のソフトを凡そ二千本つくったと云ふ。私白身は其のソフトの實物を見た事はない。が、其れらは歐米に輸出されて、一つ殘らず賣れてしまつたと云ふのだ。日本ではぼとんど誰も買ふはずのない其のやうなソフトをメーカーが製作した事自體とても信じられない事だが、其れをまた歐米の研究者がただちに贖入したと云ふのも奇妙な話である。私は思った ― おそらく其のソフトは今、亞米利加を中心に卷き起こってゐる猛烈な古代文字解讀ブームの最中に、此のブームを演出してゐる國際ユダヤのプロデューサーが日本の古代文字 ― 神代文字に注目して發注したものに違ひない、と。

　其れにしても、彼らは一體なにゆゑに、此の時期に日本の古代文字に熱い視線を投げかけ始めたのか。ともかく、更に彼女から次のやうなロスチャイルド家の意嚮を聞かされ、私は内心とまどひを覺えた。
　
　四國・劍山には"世界の王のしるし"が眠つてゐる！？

　「ブライアンの云ふところによれば、日本のアヒルクサ文字は宇宙エネルギーのさまざまな波動状態を視覺化したものらしいの。其のアヒルクサ文字が大地に刻まれたところには、宇宙エネルギーにかかはる何かの祕密が隱されてゐるらしいのよ。あなたはもう四國の劍山の話はご存じ？」「ええ、戰前に言靈學(注2)の大家として知られた高根正教と云ふ人が、『"ソロモンの祕寶"は此處にある』と云つて陸軍の大物を動かして發掘調査させたあの場所のことですね」「其のとほりよ。今、ロスチャイルド家は四國の劍山に大變興味をもつてゐて、毎年五月に關係者を劍山の祭事に出嚮させてゐるのよ。ソニーの盛田さんのところでも此の時期、劍山に社員を派遣してゐるらしいわ」。

　私は彼女の口から劍山へ嚮かふ國内・海外の重要人物の名を次々に聞かされるに及んで、ことの眞相はきはめて重大である事に氣つかざるをえなかつた。　彼女は日本の神代文字のことを殆ど知らなかつた。其のため、神代文字の智識を身につける事がどれほど豫想もしない結論を私たちに齎すか見當もつかず、無邪氣にロスチャイルド家の意嚮と其の周邊事情を私に話して呉れたのだ。

　けれども、私は彼らが此のやうに熱心に日本の神代文字を學ばうとしてゐる背景には、彼らが此れまで探し求めても得られなかつた何かを手にする鍵が其處に祕められてゐる事を既に察知した形跡かあると思つた。其の何かとは、云ふまでもなく"ソロモンの寶"のことである。ユダヤの傳説によれば、其の昔ソロモン王はユダヤの神ヤハウェから、世界の王のしるしと成る品々を授かつたと云はれる。其れは"賢者の石"とか"イスラエルの石""テラピム"と呼ばれ、『聖書』の「出エジプ卜記」(注3)の時代にヘブライ人がもつてゐた"三種の神器"に匹敵するものだとも云はれる。

　其の"ソロモンの寶"は三干年前にエルサレムの神殿からどこかへ持ち去られ、行方不明と成つてゐる。そしてユダヤの傳説は、「此のときから神の榮光がイスラエルより去つた」と傳へてゐる。が、"ソロモンの寶"を再び手に入れた曉には、イスラエルの王が世界の王として此の地球上に君臨する事が豫言されてゐると云ふのだ。
　
　"隱蔽された地球史"が今、明らかにされる！

　私は"ソロモンの寶"を再發見する鍵が日本の古代文字＝神代文字にある事を知つて、神代文字の情報をすべて彼女に話していいものかためらつた。此れまで日本の皇室や伊勢神宮と云つた由緒ある神社が、日本固有の文字を否定する學者たちに同調するかたちで隱してきた神代文字の祕密を、やすやすと外國人に知らせても好いものだらうか…・。

　私は彼女の無邪氣な申し出の背後にある大きな意圖を感じ取ると、資料をそろへるには時間がかかる事を告け、再會の約束をして別れた。然し其の後、彼女から何囘もすてきな"誘惑"を受け乍ら、すべてをなりゆきにまかせるだけの時間のゆとりがなかつた。私は印度やネパール、パキスタンへの相次ぐ調査で多忙だつたのだ。

　其の結果、私は"ソロモンの寶"、いや實際には後述する"太古日本のカラ族の祕寶"がどこにあるかを探し當てた。此處でお斷はりしておかうと思ふが、本書は決して夢物語の寶探しを記したものではない。本書を手にとられ、此處まで讀まれた方のおそらく大多數が、ロスチャイルドの登場はともかく、「宇宙エネルギーのさまざまの波動状態を視覺化した文字」「ソロモンの寶」「世界の王のしるし」などと云ふ言葉に眉をひそめられた事だらう。

　然し其れらは單に、ある驚異の事實が傳承され變形されて表はれた言葉なのである。私の"旅"は其の變形を正し、"眞實"を再構築するためのものであつた。そして發見しえた"太古カラ族の祕寶"は慥かにすばらしいものだが、其れより驚くべきものは"隱蔽された地球史"の存在である。私たちは今、"太古日本の失はれた眞實の歴史"を知らなければならない。　時がきたら明らかにし度い、早く彼女に會つて話し度いものだと云ふ思ひに驅られ乍らも果たせなかつた事 ― 其れが本書には書かれてゐる。どうか最後までじつくり讀んでいただき度い。
　
　一九九四年七月吉日　高橋良典

【神代文字考】

　神代文字とは、漢字の渡来および仮名の成立に先だって上古の日本にかって存在していたとされ文字を云う。「神字」と書いて「かんな」とも呼ぶ。古史古伝の多くに神代文字が登場する。上記は豊国文字、秀真伝や三笠紀は秀真文字で書かれている。全文でなくとも神代文字が使われている古史古伝は多い。九鬼文書には春日文字など、竹内文書には百種以上、宮下文書には阿祖山文字、物部文書には物部文字、東日流外三郡誌には津保化砂書文字などが出てくる。対馬の卜部・阿比留（あびる）家において発見され、江戸時代の国学者神道家である平田篤胤によって「日文（ひふみ）」として紹介された阿比留（あひる）文字・阿比留草文字がある。平田篤胤が「神字日文傳」を著し、日本に固有の文字として神代文字があったとの説を唱え「日文（ヒフミ）文字」を書き写している。平田篤胤は、ハングル文字との著しい類似性を指摘している。他にも静岡の浅間神社、神奈川の大山阿夫利神社、埼玉の三峰神社などの神璽や、洞窟や岩などにも神代文字と言われる文字が記されている。このように神代文字には多くの種類があり、形態も象形的なものから幾何学的なものまで様々なものがある。

　神代文字が存在したとする説は、おそくとも室町時代から神道家の間にひろまっていた。江戸時代、新井白石が、出雲大社や熱田神宮に神代から伝わったとされる文字が残っていることを指摘した。他方、貝原益軒は平安時代の古語拾遺の「上古の世、未だ文字あらず」の記述を挙げてその存在を否定した。当時、賀茂真淵や本居宣長らの国学者は否定した。復古神道の推進者となった平田篤胤は神代文字に関する資料を全国に求め、神字日文伝の中で日文を正真の神代文字とした。他方、伴信友は、仮名本末で神代文字の偽造説を説いて否定した。

　明治に至り、神道家の落合直澄が日本古代文字考を発表し、考古学上の文字資料を集成してその存在を肯定した。他方、国文学の山田孝雄は、所謂神代文字の論において個々の神代文字について偽作であるとした。豊かな国語・国文学的知識からの博引傍証からなるこの書の中で、実際の古典に神代文字で記された実例がないことを述べ、阿比留文字などもハングル文字の模倣であると断言した。この山田論文によって、学者としてその存在を信ずるものはほとんど影をひそめるにいたった。ただ昭和年代に入っても、愛国者や軍人のなかにその存在を信ずるものがあって、政治問題にまでも発展しかねない事件を引き起したことがある。戦後、国語学者の大野晋が、奈良時代の母音の数によって神代文字は平安時代以降の偽作と論じた。決定的な否定論と思えたが、言語学者の松本克己は、奈良時代の八母音は、漢字という書記法が日本語の発音を微妙に書き分けたことによる一種の虚像であるとして批判し、国語学者の森重敏は文法論と語構成の立場から奈良時代の八母音説を否定している。

　（「古史古伝と神代文字」、「神字日文傳」その他参照）

　「神代文字総覧」、佐治芳彦「謎の神代文字」（徳間書店、１９７９年）、吾郷清彦「超古代神字・太占総覧」（新人物往来社、１９７９年）、藤芳義男「神代文字の謎」（桃源社、１９７９年）、相馬龍夫「日本古代文字の謎を解く」（新人物往来社、１９７４年）その他。

　れんだいこのカンテラ時評№１１９９投稿者：れんだいこ投稿日：2013年12月21日

　れんだいこの平田篤胤史学論その５　ここで、神代文字について確認しておく。「れんだいこの平田篤胤史学論」で取り上げる理由は、篤胤が晩年に先駆け的に神代文字論を展開しており、その国体論と共に白眉な功績があると思われる故である。神代文字論を廻っては現代においても係争中である。通説は神代文字存在説を唱える者を邪とし否定説を声高に唱える者を正としているが、その構図は丁度、れんだいこが「戦国期の研究を通じての陰謀論考」で述べたように転倒しているのではなかろうか。即ち、陰謀説同様に、これを批判する側から「こじつけ」、「うがち過ぎ」の由を聞くが、神代文字存在説の方が素直な読み取りであり、これを採らずに否定する側に回る方にこそ「こじつけ」、「うがち過ぎ」の評がふさわしい。つまり、神代文字存在説批判は手前の方が「こじつけ」、「うがち過ぎ」であるのに、手前が受けるべき批判を先回りして相手方に投げつけているのではあるまいか。　れんだいこは「篤胤史学」の神代文字論を高く称賛する。しかしながら、篤胤研究の第一人者的地位を自負し、篤胤著作の解説で知られている山田孝雄(１８７３－１９５９)は、論文「所謂神代文字の論」(１９５３年)で、「神代文字をめぐる議論がいかに毒におかされた危険な代物であるのか」と憤怒の口調で語り、その主犯者の一人として平田篤胤を挙げ、「篤胤がなぜ神代文字などという妄説を信じたのか、絶大なる不可思議の一つ」と批判しているとのことである。れんだいこから見れば山田孝雄こそオカシイ。「変調な篤胤研究者ぶり」が分かる。こういう研究者があちこちにいる。先に小林多喜二研究での手塚英孝の変調さについて述べたが、何も山田孝雄、手塚英孝ばかりではなかろう。いつの日か「山田孝雄の篤胤論」との決着をつけたいと思う。　通説は漢字渡来以前の日本には文字がなかったとしている。しかし、漢字渡来と同時に万葉仮名を生み出し、その後、平仮名、カタカナを発明し、「漢字＆ひらがな＆カタカナ」混交の日本語が形成されていった経緯を読み取るとき、逆に不自然なのではなかろうか。そもそも、漢字渡来以前の日本に文字がなかったとすれば、今日の世界史上での英語の伝播と同じように、受入れ側は母国語を捨て丸ごと外国語へ転換する方が容易だったのではなかろうか。なぜわざわざ、日本語の大和言葉の発音をベースにしてそれに漢字を当てはめ、いわゆる万葉仮名を生み出していったのか。その万葉仮名も、次第に単に発音ベースではなく、発音も意味も大和言葉に近い漢字を求めて進化して行くようになる。我々の父母祖は何でそれほどまでに母国語に拘ったのだろうか。　推理するのに、漢字渡来時点で、中国語に比して遜色のない上古代日本語が確立されていた故ではなかろうか。その時の上古代日本語には語りだけがあって文字がなかったのか。通説はそう理解する。しかしそういう理解の方こそ余りにも不自然ではなかろうか。れんだいこ推理は、この時、幾種類かの小国家毎の図象文字表記が為されていたところ、時の大和王朝権力が文字の統一化と云う必要もあり漢文を強い、図象文字使用を政治的に禁制にし、図象文字本はそれが為に廃棄処分させられ、一部が地下に隠され、その大半のものがいつのまにか散逸、一部が残ったのではなかろうか。　これを逆から窺えば、我らが父母祖は図象文字と漢字の表意文字との優劣を測り、結果的に図象文字本の漢字文字本への転写をした上で、図象文字本を秘すべきところに秘したのではなかろうか。こう見立てると、万葉集も原文は神代文字で書かれていたのではなかろうか。この時使用された漢字を万葉仮名と云う。かくて数百年後、神代文字（じんだいもじ、かみよもじ）探索の旅が始まることになった。これが神代文字考史となる。　それでは、上古代日本語の文字がどのようなものであったのか。今日となっては判明しないが、その手がかりとして各地の寺社に遺されている文字がある。知られているだけでも出雲大社、熱田神宮、三輪神社、鶴岡八幡宮、浅間神社、大山阿夫利神社、三峰神社などの神璽、洞窟、岩などに神代文字が記されている。神代文字には多くの種類があり、形態も象形的なものから幾何学的なものまで様々なものがある。伊勢神宮の神宮文庫に約百点奉納されていると云う。これをどう理解すべきか、実在か後代の捏造かが問われている。　古史古伝の多くに神代文字が登場する。カタカムナ図象文字。出雲文字。上記、竹内文献に使われているのは全文が豊国文字。秀真伝や三笠紀に使われているのは全文が秀真(ホツマ)文字。文の中で紹介されているのが九鬼文書の春日文字、宮下文書の阿祖山文字、物部文書の物部文字、東日流外三郡誌の津保化砂書文字、対馬の卜部・阿比留（あびる）家において発見された阿比留（あひる）文字、阿比留草文字等々。まだ世に出ていないのもあると思われる。これらを、後世の偽造偽作とする説の方が「こじつけ」、「うがち過ぎ」ではなかろうか。　平安時代の「古語拾遺」に「上古の世、未だ文字あらず」と記載されており、これが定説となってきた。しかし、神代文字が存在したとする説は古神道系の者には古くより常識とされていた。１３６７年に忌部正通によって書かれた「神代巻口決」は次のように記しているとのことである。「神代の文字は象形なり。応神天皇の御宇、異域の経典、初めて来朝してより以降、推古天皇に至って聖徳太子、漢字をもって和字に付けたまふ」。その通りではなかろうか。　してみれば、学説論争が始まるのが江戸時代に入ってからと受け止めればよい。１６７６(延宝４)年、神道家・永野采女と僧・潮音道海が「先代旧事本紀大成経」を著して以来、同書で指摘された神代文字の存在が浮上してきた。江戸時代中期の儒学者の新井白石が出雲大社や熱田神宮に神代から伝わったとされる文字が残っていることを指摘している。他方、貝原益軒は否定している。賀茂真淵や本居宣長らの国学者は否定している。　宣長は、「言霊の幸はふ国」としての皇国観を披瀝しながらも漢字が入る前の日本には日本固有の文字がなかったとしていた。「上代の人々には字がなく、人々は口で伝え耳で聞くという方法で意思の疎通をなしてきたが、外国から書籍が入って来たため字を読み書くようになった」(古事記伝)とも述べている。かく神代文字を否定し、口述による記録こそが大和民族的であるとし、文字の概念自体が日本の外から来たものなのだという説を持っていたようである。　これに対して篤胤は、神代文字に関する資料を全国に求め神代文字存在説の論陣を張った。１８１１（文化８）年、３６歳の時、春・夏・秋・冬の四卷からなる「古史徴」を著わし、春巻第1巻「開題記」の中の「神世文字の論」の稿で、漢字渡来前の古代日本には文字がなかったとする説に対して、神代文字存在論の立場から考証している。阿比留（あひる）文字を例証し、ハングル文字との著しい類似性を指摘しながら神代文字存在論を説いているとのことである。これは神代文字の系譜からハングル文字が編み出されたことを示唆している。１８１９(文政２)年、彼の弟子たちが「神字日文伝」（かんなひふみのつたえ）という題名で版本を発行し、神代文字存在論を一般に普及させることになる。「日文」とは「一、二、三」の意味を被せている。他方、伴信友は、「仮名本末」で神代文字の偽造説を説いて否定した。　ここまでは神代文字に関する一般論である。これかられんだいこ節で説く。神代文字とは、漢字の渡来および仮名の成立に先だって上古の日本にかって存在していたとされる文字を云う。今後の神代文字研究で必要なことは、神代文字が弁えている日本語のアからンで終わる５０音との絡みではなかろうか。日本語５０音がいつどのようにして獲得形成されたのか、その起源をどこまで遡ることができるのか、との問いとワンセットにされねばならない。ここが最大の関心となるべきではなかろうか。れんだいこの神代文字への関心は実にここにある。従来の神代文字研究は５０音の起源解明と連動していないように思える。それは手落ちではなかろうか。　５０音の獲得こそが日本語の最大功績であり、世界一の芸術言語足り得ている根拠である。日本語が諸外国語を受け入れるに当り母国言語を失うことなく受容し得た秘密がここにある。こう捉えない研究はいささか物足りない。問題は次のことにある。神代文字を生み出す時点で既に日本語５０音があり、それに一音一字の図象文字を当てはめた風が認められる。それはほぼ同時的に為されたのではなかろうかと考えたい。ならば５０音の発生過程を検証することこそが、そのまま神代文字考になるのではなかろうか。篤胤には語彙論については本格的なものはないようである。恐らく、これから向かう矢先に執筆停止と国元帰還措置をされ、あたら惜しくも歴史に遺されなかったのではなかろうか。日本語の語彙論は、神代文字肯定論派には分け入りたい魅力の分野となっていよう。　本稿を、竹内健・氏の「神字論」の次の言葉で締め括る。「篤胤の神世文字の論は、戦後の史家が嘲笑って言うところの『狂信的な国学者の根も葉もない捏造』などではない。一歩譲って、よしそれが捏造であるにしても、一体『根も葉も』ある神話というものが存在するだろうか。神話の創生とは、人々の時空を超越した祈願の謂である」。

　｢ウィキペディア神代文字｣(２０１３．１２．２９日現在)を参照する。

　神代文字（じんだいもじ、かみよもじ）とは、漢字伝来以前に古代日本で使用されたとされる日本固有の文字の総称である。神代文字には神話や古史古伝に基づく伝承があり、主に神社の御神体や石碑や洞窟や施設に記載されたり、神事などに使われており、一部の神社では符、札、お守りなどに使用するほか、神社に奉納される事もあった。荒神山の御札が著名である。伊勢神宮等で発見された阿比留草文字等の神代文字は声明や謡曲譜本の節博士に似ている。一説に、神代文字は、機密文書や武術の伝書のほか、忍者など一部の集団で秘密の漏えいを防ぐために暗号として使用されたという。また、江戸時代の藩札の中には偽造防止のため意図的に神代文字を使用したものもある。神代文字の一覧については別稿で確認する。

　神代文字の存在をめぐって、その存在の肯定説と否定説が古くより議論され続けている。近代以降は、漢字渡来以前の日本には固有の文字はなかった、神代文字は後世の偽作であるとの説が一般的である。その一方で、古史古伝研究者や古神道の関係者を中心に実在説が唱えられている。神代文字否定説を唱えた者としては貝原益軒、太宰春台、賀茂真淵、本居宣長、藤原貞幹などがいるが、中でも伴信友の｢仮字本末（かなのもとすえ）｣所収の「神代字弁」は神代文字を真っ向から否定し、後世の偽作と断定している。神代文字存在説派は卜部兼方、忌部正通、新井白石、平田篤胤、大国隆正等が知られている。以下、神代文字論争史を確認しておく。次第に書き改め、必要事項を輔弼していく予定である。

　最初に確認しておくべきは、古事記序文であろう。｢天武帝の詔（みことのり）｣の一文が次のように記されている。

　｢ここに天皇（天武）詔（の）りたまひしく、『朕（われ）聞きたまへらく、諸家の持たる帝紀および本辞、既に正実に違ひ、多く虚偽を加ふ』といへり。今の時に当たりて、その失（あやまり）を改めずは、未だ幾年をも経ずしてその旨滅びなんとす。これすなはち邦家の経緯、王化の鴻基なり。故これ、帝紀を撰録し、旧辞を討覈して、偽りを削り実（まこと）を定めて、後葉（のちのち）に流（つた）へむと欲（おも）ふ』とのりたまひき｣。

　これによれば、古事記編纂時点で、｢諸家の持たる帝紀および本辞｣があったことになる。問題は、それらの諸書が何語で書かれていたかにある。続いて次のように記されている。

　｢ここに、旧辞の誤りたがへるを惜しみ、先紀の謬り錯（まじ）れるを正さむとして、和銅四年九月十八日をもちて、臣安麻呂に詔りして、稗田阿礼（ひえだのあれ）の誦むところの勅語の旧辞を撰録して献上せしむるといへれば、謹みて詔旨（おおほみこと）の随（まにま）に、子細に採りひろひぬ。然れども、上古の時、言意（ことばこころ）並びに朴（すなお）にして、文を敷き句を構ふること、字におきてすなはち難し｣。

　これをどう窺うべきか。稗田阿礼（ひえだのあれ）の暗誦文を文字に記したとばかりに読むべきだろうか。れんだいこは、稗田阿礼は神代文字を読み且つ暗誦する特殊能力の持主であり、そのうちの暗誦文の方を文字に記したと読み得ると思う。この時点の｢諸家のもたる帝紀および本辞｣は神代文字で記されていたと読む。気になるのは、そういう神代文字史書を踏まえながら新たに万葉仮名漢字史書を著わしたと記せば良いのにそう記していないことである。この背後にある事由を詮索せねばなるまいと思う。れんだいこは、｢原日本新日本論｣により次のように読み解く。天武帝の御代、中国史書に倣って日本史書を編纂する必要が生まれた。それは大和王朝歴代の皇統譜を正統化させる狙いがあった。これを為すには、国譲り政変で滅ぼした出雲王朝－邪馬台国の皇統譜をも継承する必要があった。太安万侶を編纂責任者とする古事記執筆史家は、出雲王朝－邪馬台国の皇統譜を稗田阿礼に述べさせ、これを大和王朝前史と位置づけ、それを大和王朝史との関係に於いて整合的に記述せよとの大役が課せられていた。これより生まれたのが記紀であり、古事記と日本書紀は一長一短の合わせ鏡となっている。それはともかく、古事記序文が「稗田阿礼の口述筆記説」を記しているところに神代文字隠蔽工作の跡が認められるのではなかろうか。その通りであるとすれば、この時の執筆史家は出雲王朝－邪馬台国御代の神代文字を読めない側の者であったことを語るが、神代文字を読めたのに敢えて「稗田阿礼の口述筆記説」を登場させているのではなかろうか。何とならば、神代文字史書に言及すれば旧政権を語らざるを得ず、これを語るとすれば国譲り政変による「王家の断絶」に触れざるを得ず、それは記紀の眼目である万世一系史観と齟齬する。それ故に、旧政権史を隠蔽し、その為に神代文字をも隠蔽すると云う「歴史の姦計」を廻らしたのではなかろうか。こういう見方もできると云うことを披瀝しておきたい。

　｢先代旧事本紀」（せんだいくじほんぎ）についても言及しておく。同書は、｢天武帝の詔（みことのり）｣より始まる記紀より古く、｢推古帝の詔（みことのり）｣に基づいて編纂されている。日本書紀の推古二十八年条は次のように記している。

　「皇太子・嶋大臣、共に議りて、天皇記及び国記、臣連伴造国造百八十部并て公民等の本記を録す」。

　これによれば、官選国史として記紀に先だって｢天皇記及び国記及び公民記」が編集されたことになる。これこそが我が国最古の国撰史書と云うことになるが幻の書となっている。｢先代旧事本紀」序文によると、聖徳太子と蘇我馬子が著したとしている。問題は、この時の史書が何語で書かれていたかにある。偽書論争により｢先代旧事本紀」の影が薄くされているが、同書が｢推古帝の詔（みことのり）｣を受けて編纂された｢わが国最初の官選国史｣である｢天皇記及び国記及び公民記」を底本にして編纂されているのは疑いないように思われる。偽書論争が、原本に対する関心をも水に流しているのはオカシイのではなかろうか。｢先代旧事本紀」を偽書認定しようが、｢先代旧事本紀」が底本にした｢天皇記及び国記及び公民記」の存在を消せやしまい。偽書論争が｢先代旧事本紀」を偽書扱いすることで｢天皇記及び国記及び公民記」まで消すのは論理的に如何なものであろうか。

　れんだいこの主張は要するにこういうことになる。記紀は万葉仮名で書かれているが、それ以前の史書の存在と編纂が確認されている。それらは何語で書かれていたと推理すべきか。これを問わねばならない。文字書は存在せず全て暗誦されていたとするのは、暗誦の伝統は確かにあったにせよ、文書が存在しなかったとまでするのは暴論ではなかろうか。現に、神代文字で書かれている古史古伝が存在する以上、それらの神代文字が後世の創作文字とする論証をしない限り学問的な批判にはなり得ないのではなかろうか。これについては、別稿で、「天津教弾圧事件」の際の、国語学者の橋本進吉や教育者の狩野亨吉などの神代文字否定説論法を確認するつもりである。付け加えておけば、「神代文字＝後世の創作文字説」を唱える者は、古史古伝に現れるこれほど多数の神代文字を誰が何の為に何の益があって創作したのか、これを説明せねばなるまい。れんだいこは、そうは容易くは創作できない「それぞれが立派な文字」であるように思っている。後世の者が、そういう厄介な神代文字を創作するのに膨大な知恵の遊びエネルギーを費やす意味が理解できない。

　以上を踏まえつつ、後世の神代文字を廻る議論史を確認しておく。８０８(大同３)年、平安時代、中臣氏とともに朝廷の祭祀を務めた古代氏族である斎部氏の長老・斎部広成の｢古語拾遺｣の言「上古の世、未だ文字あらず」(「蓋聞上古之世未有文字貴賤老少口口相伝前言往行存而不忘」)より始まる。否定派は、漢字渡来以前の日本には文字がなかったと解釈する。これが定説となってきた。これに対して、肯定派は、「漢字が存在しなかった」という意味であり、「文字が存在しなかった」という意味ではないとしている。

　｢隋書｣の「卷八十一列伝第四十六東夷俀国（倭国）」に、「無文字唯刻木結繩敬仏法於百済求得仏経始有文字」とある。これによれば、仏教伝来以前の倭人には文字がなかったとしている。鎌倉時代の｢二中歴｣にも「年始五百六十九年内丗九年■号不記支干其間結縄刻木以成■」とある。「明要十一年」の細注に「元辛酉文書始出来結縄刻木止了」とある。｢宗像大菩薩御縁起｣にも「明要元年癸亥停結縄、刻木始成文字」とあるため仏教伝来により結縄刻木をやめて文字を使用したとされる。また「筥埼宮記」（｢朝野群載｣所収）には「我朝で始めて文字を書き、結縄の政に代えること、即ちこの廟に於て創まる」とある。これらは神代文字を否定する史書である。

　これに対して、鎌倉時代の神道家の卜部兼方は｢釈日本紀｣（１３０１年以前成立）で、父・兼文の説として「於和字者、其起可在神代歟。所謂此紀一書之説、陰陽二神生蛭児。天神以太占卜之。乃卜定時日而降之。無文字者、豈可成卜哉者」と述べている。日本書紀の神代に亀卜が存在し、その占いは文字をもって記すものであるとして何らかの神代文字の存在に言及している。兼方自身はその候補として仮名を考えていたとのことであるが、その後の卜部神道では仮名とは異なる神代文字の存在を説くようになった。

　１３６７(貞治６)年、南北朝期、斎部広成と同じ斎部氏にあたる神道家・忌部正通によって書かれた「神代巻口決」は次のように記しているとのことである。「神代の文字は象形なり。応神天皇の御宇、異域の経典、初めて来朝してより以降、推古天皇に至って聖徳太子、漢字をもって和字に付けたまふ」。かく神代文字の存在を肯定している。また斎部氏に伝わる神代文字（斎部文字と称される）もある。

　１５２７(大永７ )年、｢室町時代中期から戦国時代にかけての神道家。本姓は卜部氏。吉田神道(唯一神道)の事実上の創始者｣である吉田兼倶の子の清原宣賢は｢日本書紀抄｣で「神代ノ文字ハ、秘事ニシテ、流布セス、一万五千三百七十九字アリ、其字形、声明（シャウミャウ）ノハカセニ似タリ」と記している。神代文字の字母数や字形等についてかなり具体的に述べている。これらは神代文字を肯定する史書である。

　しかし、室町時代までは神代文字の実物は示されなかった。江戸時代に入り神代文字の実物が紹介されるに至った。江戸時代以降、神代文字として数十種類の文字が紹介され、出典となった書籍や発見場所などから名付けられた。　この頃から学説論争が始まる。

　１６７６(延宝４)年、神道家・永野采女と僧・潮音道海が「先代旧事本紀大成経」を著し、神代文字が披瀝された。続いて、江戸時代中期の儒学者の新井白石が出雲大社や熱田神宮に神代から伝わったとされる文字が残っていることを指摘している。他方、貝原益軒は否定している。１７９３(寛政５)年、三井寺（園城寺）住職の敬光が「和字考」を著わし、ヲシテの解説をしている。

　賀茂真淵や本居宣長らの国学者は否定している。宣長は、「言霊の幸はふ国」としての皇国観を披瀝しながらも漢字が入る前の日本には日本固有の文字がなかったとしていた。「上代の人々には字がなく、人々は口で伝え耳で聞くという方法で意思の疎通をなしてきたが、外国から書籍が入って来たため字を読み書くようになった」(古事記伝)とも述べている。かく神代文字を否定し、口述による記録こそが大和民族的であるとし、文字の概念自体が日本の外から来たものなのだという説を持っていたようである。

　１８１１（文化８）年、平田篤胤が「古史徴（こしちょう）」を著わし、第１巻「開題記」所収の「神世文字の論」で、神代文字に関する資料を全国に求め神代文字存在説の論陣を張った。漢字渡来前の古代日本には文字がなかったとする説に対して、神代文字存在論の立場から考証している。阿比留（あひる）文字を例証し、ハングル文字との著しい類似性を指摘しながら神代文字存在論を説いているとのことである。これは神代文字の系譜からハングル文字が編み出されたことを示唆している。１８１９(文政２)年、門弟が「神字日文伝（かんなひふみのつたえ）」と改名して、上巻で神代文字の抄書である肥人書を、下巻で「疑字篇」と名づけ神代文字の抄書である薩人書収録して刊行している。同書が神代文字存在論を一般に普及させることになる。「日文」とは「一、二、三」の意味を被せている。

　他方、伴信友(ばんのぶとも)は、「仮名本末」で神代文字の偽造説を説いて否定した。１８５０(嘉永３)年、文政年間に書かれた伴信友の遺稿をその子信近が校訂し、長沢伴雄（１８０６－１８５９）の序を添えたうえで江戸・大坂・京都の書肆から刊行された。付録で、平田篤胤の「神字日文伝」の説に対し、神代文字存在説が信じるに足りないもので、古代朝鮮文字である吏道(りト)が出自であるとしている。信友は、日本には固有の文字が存在しなかったことを明確に主張している。

　１８４８(嘉永元)年、豊後国臼杵（現大分県）の八坂神社神主・鶴峯宜綱の子の鶴峯戊申（つるみねしげのぶ）は「嘉永刪定神代文字考」において天名地鎮（あないち）文字を世界のすべての文字の根源であると説いている。

　１８８６(明治１９)年、神谷由道が「東京人類学会報告」第９号にて琉球の古代文字を発表している。１８８７(明治２０)年、坪井正五郎が「東京人類学会雑誌」第１８号にて北海道の異体文字を発表している。１８８８(明治２１)年、落合直澄が、神代文字研究を集大成し「日本古代文字考」を刊行している。

　１９３０(昭和５)年、古史古伝（伝説の一種。天皇家以前に王朝があったとする）を教典として伝える天津教という宗教団体が不敬罪で特高警察に弾圧された。これを「天津教弾圧事件」と云う。この時、検察は国語学者の橋本進吉や教育者の狩野亨吉などの学者を証人として出廷させ、竹内文書の内容と神代文字を全否定させている。

　１９５３(昭和２８)年、山田孝雄は、論文「所謂神代文字の論」で、「神代文字をめぐる議論がいかに毒におかされた危険な代物であるのか」と憤怒の口調で語り、その主犯者の一人として平田篤胤を挙げ、「篤胤がなぜ神代文字などという妄説を信じたのか、絶大なる不可思議の一つ」と批判している。吾郷清彦氏が「日本神代文字研究原典」を著わし、日本神代文字を詳解している。月刊「日本神学」主幹の中野裕道氏は、神代文字否定説について次のように述べている。

　「これは日本人のもつ島国根性といわれる悪い性格傾向によるものであって、近代の学問が科学的態度を重視するように、事実の前にはもっと謙虚にならなければいけない」。

　次に｢字母数の問題｣がある。橋本進吉が、万葉集等の万葉仮名で記された奈良時代の文献の表記を研究した結果、上代特殊仮名遣と呼ばれる特殊な仮名遣を（再）発見した。この説によると、奈良時代には濁音節を含めて８８音節存在したとして、「神字日文伝」に掲載されている神代文字の例には、字母数が５０音であったり、平安時代に作られたいろは歌や五十音図順で掲載されたりするものがあり、これは神代文字が平安時代以降に創作されたためではないかとする。これに対して、肯定派は、上代日本語の母音体系は現代と同じ５母音であったとする学説を昭和以降登場させている。松本克己や森重敏は万葉仮名の用字の区別は音声的なものであり、音韻論的には5母音であるとしている。この意味では橋本進吉や大野晋の説は定説とはいえない。また、橋本は古代文字が存在したとするといろいろ疑問があると述べただけで、古代文字が「存在しなかった」ことを論証した訳ではないとしている。

　次に｢ハングルとの類似点｣を挙げる。神代文字にはハングルと類似したもの（阿比留文字。また日文（ひふみ）とも。対馬の豪族・阿比留氏が関係するとされる）も存在する。ハングルは１４４３年に考案されたため、ハングルが阿比留文字を参考に考案されたのでなければ、阿比留文字もそれ以降のものであると解され、韓国人の金文吉により神代文字の捏造説が唱えられた。これに対して、肯定派は、卜部兼方（１２８０年頃の人物）は「釈日本紀」の中で「大蔵省の御書の中に、肥人の字（肥人書は阿比留文字の別名）六、七枚許有り」と書いており、阿比留文字の描かれた鏡もあり、阿比留文字は太占（ふとまに）から出来たとする説も伝わっているとして批判している。即ち、ハングルから阿比留文字が創作されたのではなく、阿比留文字からハングルが生み出された可能性を問うべきではないかと逆批判している。

　他にも、批判派の「日本に独自の文字が存在したならば、漢字を輸入し仮名を創作する必要はない」とする主張もある。しかしそれは幼稚な議論であり、現に漢字が導入され、その後に平仮名、カタカナが生まれた史実をそのままに確認すればよかろう。

　｢出土品｣を廻っても論争されている。批判はは、考古学の進歩により古い時代の遺跡や古墳などから文字の書かれた土器・金属器・木簡などが発見されているが、これらの中にも神代文字を記したものは発見されていないと批判する。これに対して、肯定派は、近年の調査で古墳などから象形文字に似た記号や標識が数多く見つかっており、そこから文字が生まれた可能性は十分にある。神代文字ないしいわゆる「古代文字」が彫られた物は数多く見つかっており、地域的にも琉球や北海道、朝鮮半島といった広範囲において見つかっており、全て偽造だとは考えにくい。与那国島ではカイダ文字という象形文字があり、日本独自の文字が存在していた例があると反論している。

　仮名の存在について。否定論者による主張とは逆に、仮名は神代文字から作られたものであるとする主張がある。なぜ新たに仮名が作られたのかという問いについては、漢字と書体を統一するために楷書体に沿った片仮名や、草書体に沿った平仮名が作られたとする。あるいは神代文字が何種類か存在するため、それらを統一・整理するために仮名が作られ、片仮名・平仮名の2種が存在するのは統一が完全に行えなかったからとする。